„Дъга семейства”: Преосмисляне на връзките, които ни свързват

Възходът на крайната десница в Европа е съпроводен с разказ, пропагандиращ връщане към традиционното семейство. Докато тази концепция никога не е била универсална, сега изглежда по-остаряла от всякога. Може ли погледът към LGBTQIA+ хора, които винаги са трябвало да създават своя път, да помогне за преосмисляне на нашите отношения с семейството, родителството и грижата?

Ilaria и Elisabetta са щастлива двойка. Те живеят с 19-месечната си дъщеря, Lea, в социално либералния град Болоня в Италия.

Въпреки това, пътят им към това да станат родители от същия пол не беше лесен. Lea беше зачената чрез IVF, за което, поради забраната на Италия за тази процедура за двойки от същия пол, те бяха принудени да пътуват до Барселона, което доведе до логистични и финансови затруднения. Ilaria и Elisabetta също се бореха да получат медикамента за стимулиране на яйчниците, необходим за добър резултат от IVF. Самият медикамент не е незаконен в Италия, но, както казва Ilaria, „някои хора просто са против него, и могат да разрушат мечтите на хората”.

„Няколко аптеки всъщност отказаха да ни дадат необходимите лекарства, а нашият семейният лекар също отказа да ни помогне. Успяхме само защото имахме приятел, който притежава аптека.”

През последните години възходът на крайната десница в Европа е съпроводен с backlash срещу напредъка на правата на LGBTQIA+ и пропагандата за връщане към „традиционните семейни ценности”. Този консервативен дискурс се характеризира с акцент върху плодородието и производителността, недоверие към нетрадиционните семейни структури и желание за контрол върху телата, особено тези на жените, всичко това подхранвано от глобалния спад в раждаемостта и застаряващото население.

От възхода на крайнодесния Гиорджия Мелони през 2023 г., Италия предприе няколко стъпки за ограничаване на свободите, като криминализира сурогатното майчинство в чужбина и ограничи теми, свързани с LGBTQIA+ в училищата. Страната в момента заема 35-о място от 49 в ILGA-Europe’s Rainbow Map, която измерва страните въз основа на техните законови и политически практики за LGBTQIA+ хора. Правата на семейството са една от областите, в които Италия изостава най-много.

Въпреки това, Италия не е аномалия в рамките на Европейския съюз. Равен брак е признат само в 16 държави членки, съвместното осиновяване в 17, а асистираното възпроизвеждане за не-хетеросексуални двойки в 13.

„Друга проблематика възникна, когато нашата дъщеря се роди,” разказва Ilaria. „За първата година тя беше формално само дъщеря на Elisabetta, тъй като Elisabetta я роди, а аз нямаше законен начин да я призная за моя дете.”

Ситуацията беше окончателно решена, когато Конституционният съд отмени ограниченията, въведени от правителството през 2023 г. Той призна, че небиологичните майки в двойки от същия пол имат право на автоматично законово признаване, ако детето е заченато в чужбина. През юли 2025 г., 11 месеца след раждането на дъщеря й, Ilaria най-накрая успя да я признае законно като своя. „Все още работим по добавянето на моето фамилно име към нейното.”

През последните години правата на семейството на LGBTQIA+ хора получават все по-голямо признание от наднационални органи. През 2023 г. Европейският парламент гласува в подкрепа на признаването на родителството в цялата ЕС „независимо от начина, по който е заченато, родено или вида на семейството, което имат.”

Обаче, трудностите остават. В своя Стратегия за равенство на ЛГБТИК+ 2026-2030, приета през октомври 2025 г., Европейската комисия отбелязва, че „заради различията в семейното право между държавите членки, семейните връзки може да не бъдат признаваеми в трансгранични ситуации.”

Според третото проучване на FRA за ЛГБТИК+, „14% от участниците в семейства с ЛГБТИК+ родители са срещнали проблеми при законното признаване на родителството им.”

Квирност и щастие

Нормата за ядрото семейство, състоящо се от майка, баща и техните деца, не отразява дори реалността на много хетеросексуални цисгендерни възрастни – помислете за семейства с един родител (които, според данни на Евростат, представляват 14 процента от домакинствата с деца), или деца, отгледани в приемни семейства. Но докато тези видове „нетрадиционни” семейни структури бяха до голяма степен нормализирани, квир хората и „дъгите семейства” продължават да срещат дълбоко вкорененото погрешно схващане, че техните връзки са по природа дисфункционални и следователно неподходящи за създаване на семейство.

Това е особено вярно за транс хората, които също най-често се пренебрегват в семейното право. От 49-те страни, включени в анализа на ILGA-Europe, само осем – Белгия, Дания, Финландия, Исландия, Малта, Словения, Испания и Швеция – признават трансродителството.

Въпреки това, за много LGBTQIA+ индивиди, семейството е спасителна мрежа. Члое, 41-годишна транс жена от Белгия, е отличен пример. След като започна своята трансформация преди пет години, тя си спомня, че получаваше общо положителни реакции от всички, включително от семейството си, тогавашния си партньор и трите си дъщери, които са на възраст между пет и осем години.

„Трябваше да обясня [на най-голямата си], с няколко прости думи, защо баща й е станал майка,” спомня си тя. В тази трансформирана семейна структура, Члое не искаше „да заема мястото нито на баща, нито на майка,” и трябваше да изгради нова роля, съобразена с нея. От семейните разговори се появи терминът: „Маве” – „едва ли не поетична съкращение на Мама-Члое,” усмихва се тя. „Маве”, казва тя, е уникално име, което описва „роля, която мога да измисля”.

Члое и бившата й съпруга вече са се развели и споделят попечителство над трите си дъщери. Но излизането й като транс жена имаше положително въздействие върху семейния й живот. „Всъщност, моят преход вероятно позволи нашата връзка да продължи малко по-дълго,” казва тя, като открива обща основа с бившата си съпруга, която е била нейна подкрепа и довереник от самото начало. Принемането на своята полова идентичност й позволи да „[стане] по-добра версия на себе си,” което е било полезно за нейните отношения, дъщерите й и семейните връзки.

С нарастващ фокус върху алтернативните семейни структури се признава, че хетеросексуалните семейни модели могат да бъдат място на насилие и потисничество, а не на любов.

Ilaria, въпреки трудностите да стане родител в Италия заради враждебната правна рамка, също е намерила щастие в майчинството. Тя и Elisabetta споделят отговорности равноправно и подкрепата на семейството и приятелите е улеснила всичко. „Чувствах се като родител на всяка стъпка. Чувствам се като майка по свой собствен начин.”

Според социолога Габриел Ришар, автор на есето „Faire famille autrement” („Правене на семейство по различен начин”), използването на квир опит може да помогне на обществата да преосмислят структурата на семейството. Стъпвайки на мнението, че тяхната сексуална ориентация или полова идентичност са несъвместими със създаването на семейство, много квир хора се характеризират с това, което Ришар нарича „латерално мислене за родителството,” при което родителите „често не виждат родителството като просто още една стъпка към постигане … а като възможност, желание, привилегия.”

Ришар ми каза в интервю, че нищо не е предопределено, когато става въпрос за връзки и родителство за квир хора, чиито животи често се смятат за нежелани, и затова не са „предоставени” социално или законово.

„Без да игнорираме насилието, присъщо на тази ситуация, трябва да признаем, че то едновременно им дава уникална свобода на действие в тези области.”

Несъвместимото семейство

С нарастващ фокус върху алтернативните семейни структури се признава, че хетеросексуалните семейни модели могат да бъдат място на насилие и потисничество, а не на любов.

В есето си „Abolition of the Family: Capitalism and the Communising of Care” („Абортиране на семейството: Капитализмът и комунизирането на грижата”, Pluto Press, 2023), американската учителка и автор М. Е. О’Брайън критикува буржоазния идеал за семейството в западния свят – обикновено бяло, хетеросексуално, собственик на имот, стабилно и пуританско. Докато семействата могат да представляват място на любов и безусловна грижа, О’Брайън твърди, че те също могат да станат основни агенти на неравенство, нормиране и насилие.

Според нея, концепцията за семейството, която възникна след Индустриалната революция, вече достига своите граници. „Настоящото семейство е невъзможно,” заключава тя. „То е разкъсано между насилието и несигурността на расовия капитализъм, прекалените изисквания на ежедневния труд и колективните стремежи към свобода.”

Това съвпада с опита на Члое: натискът и очакванията, свързани с отглеждането на семейство – а не нейният изход – са натоварили връзката й с бившата й съпруга. „Ако се жертвам за дъщерите си, няма да имам енергия за тях след това.”

За О’Брайън, хроничната безработица, политики на строги икономии, застой в заплатите и трудностите при достъпа до частна собственост – съществена част от митологията за стабилността на семейството – кара все повече хора да поставят под въпрос значението на традиционното семейство. „Много вече възприемат семейството като капан на безнадеждност: бездомни квир младежи, хора, бягащи от насилствени партньори, други, заседнали в разочароващи и безжизнени връзки, или милиони хора, които избират да живеят сами.” Тази несигурност ще се увеличава с продължаващите икономически, политически, екологични и социални кризи. „Семейството, като норма, като институция, като стремеж, вече е катастрофално провалило много хора.”

О’Брайън признава, че някои от същите проблеми могат да засегнат и LGBTQIA+ семейства. „Избрани семейства [името за некръвните връзки, особено LGBTQIA+ семейства], също срещат значителни ограничения. Те могат бързо да се сблъскат с много от потискащите логики на семейството.”

„Други критици, включително София Лийз и Ариел Аджено, посочват ексклузивния характер на избраното семейство,” казва ми О’Брайън. „Конвенционалните семейства имат претенцията за безусловност – приемат те, защото си семейство: никой не трябва да те избира. Но нуждата да бъдеш избран изисква активната симпатия на другите. Това позволява значителна принуда, оценяване и конкуренция за статус.”

Противоречия в подкрепа на раждаемостта

Както няколко критика, включително О’Брайън, посочват, съвременната концепция за семейната единица все още, поне частично, е подвластна на идеи за производителност и растеж. В време на геополитическа конкуренция и спад в раждаемостта, тези норми придобиват военни оттенъци – например, през 2024 г., президентът на Франция Еманюел Макрон обяви голям план за борба с безплодието с цел „демографско въоръжаване”. Амбициите на френското правителство за подкрепа на раждаемостта отново предизвикаха противоречия през 2026 г., когато то изпрати писмо до всички французи на възраст 29 години, за да повиши осведомеността за безплодието и да стимулира раждаемостта.

В противовес на това, което може да предполага риториката на Макрон, раждаемостта във Франция остава по-висока от тази на повечето други страни от ЕС.

Франция предлага по-голяма защита за правата на семейството на ЛГБТИК+ хора, отколкото други европейски страни, според ILGA-Europe. Тя признава брака, съвместното осиновяване и медицински асистираната инсеминация. Въпреки това, ILGA-Europe подчертава няколко оставащи проблеми: неспособността да се признае регистрираното партньорство като равностойно на брака, липсата на автоматично признаване на родителството и признаването на родители.

„Адвокатстването за политики за подкрепа на раждаемостта започва с признаването на съществуването и правата на вече съществуващите семейства,” казва Ричард. Тя вижда риториката на Макрон като „истински среден пръст” към нетрадиционните семейства, които са „ограничени до периферията на системата.”

„Ограничаването на демографските стимули до определени типове семейства показва умишлена слепота към реалностите на тези семейства, които не съответстват на нормата,” казва тя, „и предполага, че става въпрос не толкова за запазването на семейството и населението, колкото за увеличаване на броя на добрите бели, традиционно католически и хетеросексуални семейства.”

Въпреки това, раждаемостта във Франция остава по-висока от тази на повечето други страни от ЕС: през 2024 г. тя е била 1.61 живородени на жена, под нивото на заместване от 2.01, но значително над средното за ЕС от 1.34.

Междувременно, раждаемостта в Италия остава постоянно под средното за ЕС (1.18 деца на жена към 2024 г.). В опит да противодейства на демографския спад, правителството на Мелони е обещало повече средства за подкрепа на семействата и насърчаване на чуждестранни работници. В същото време, правителството все още не предоставя равни права на LGBTQIA+ семейства и продължава риторичната си кампания срещу имиграцията.

В Унгария, бившият премиер Виктор Орбан също постави възраждането на демографията като една от основните си цели. Докато икономическата необходимост беше една от основните аргументи, идеологията за етническо запазване също беше важна. Крайно десният популист представяше имигрантите, особено мюсюлманите, като заплаха за унгарската нация.

Преоформяне на нашите връзки

В своето есе О’Брайън описва стратегиите за оцеляване, прилагани от маргинализирани общности като колонизирани, роби и квир хора, пред лицето на потискащата власт и дискриминация. Апелирайки към нюанс, тя не защитава пълната индивидуализация на обществото, нито пълната замяна на индивидуалното семейство с социалистическо, държавно финансирано „универсално семейство”, нито изчезването на пространства за грижа и привързаност. „Вместо да разрушаваме семейството, трябва да го премахнем, като запазим това, което е съществено за него – човешката любов, връзката, грижата, общността, романтиката – без да ги обвързваме с конкретната форма на домакинството в капитализма.”

За О’Брайън „Абортирането означава радикална трансформация на тези качества, освобождаването им от отношения на принуда, злоупотреба, изолация и собственост … да премахнеш семейството означава да освободиш нашата способност да се грижим един за друг.”

„Не мисля, че концепцията за семейство е остаряла,” казва Ilaria. „Мисля, че концепцията за традиционното, патриархално семейство е остаряла. Мисля, че днес, когато започването на семейство става все по-трудно по икономически, професионални и социални причини, изграждането на разширени семейства е по-необходимо от всякога. Освен това, ‘традиционното семейство’ е ясно политическа конструкция – защото семействата винаги са се разпростирали върху по-широката общност, през цялата човешка история.

„Разширеното семейство за мен означава много неща, но най-вече, че разчитаме на приятели и силни лични връзки, за да създадем избрано семейство. Виждаме го всеки ден: изграждаме нови традиции и нови основи заедно.”

За Ричард, разширяването на нашите концепции за семейството може да помогне за облекчаване на натиска върху хетеросексуалните двойки, които често се борят с обществените очаквания да създадат семейство на всяка цена. Този натиск може също да принуди възрастните да заемат нежелани или невъзможни роли – ситуация, която е в корена на много домашно насилие.

„Трябва да преосмислим родителството,” казва Ричард, „не като право, не като задължение, а като възможност, като отговорност.”