Търсене на пукнатини в града и в системата. Мислене при книгата "Берани́дло" на въображението

Независимото кооперативно издателство UTOPIA LIBRI тази година издаде книга, посветена на градските интервенции и активизма с название Beranidlo imaginace ̶ Příručka městské neposlušnosti. Това е сравнително разнородна колаж от текстове, документални фотографии, бележки, спомени и интервюта, редактирани от художника и активиста Владимир Търнър. Представя ни историята на чешки и словашки градски интервенции от анонимното улично бунтарство до философстващи артистични интервенции. Моят текст няма за цел да подреди и систематизира тази игрива разнородност. Използвам книгата по подобен начин, по който нейното авторство използва градското пространство. Като възможност за блуване, творческо отклонение и неочаквани срещи. Друг прочит не е възможен, тъй като книгата се е разпаднала на отделни листове и вече не мога да ги подредя правилно.

Първа среща: естетика на ежедневието 

Пътят към работата често мисля за това, как автоматично и невнимателно се движим в пространството. Всеки ден описваме едни и същи траектории и механично крачим или караме към една и съща цел. По пътя интуитивно избягваме дразнещата бездушност и автоматизма на другите, особено ако са шофьори на големи автомобили. Мислите ни често са в друго време и на друго място, отколкото физически се намираме. Понякога споменът за собственото ни тяло ни отвежда там, където ходим най-често – без значение къде първоначално сме искали да отидем. 

Съществуват разбираеми причини за селективното възприятие на околната среда – нашата слепота към случайни събития и дребни детайли, които ни заобикалят: било то ранено животно, дърво, маркирано за изсичане, бездомно лице или паметник, който собствениците умишлено оставят да запустее. Затъпяването на сетивата, навикът, повторяемостта и утилитаризмът са необходими за оцеляване в турбулентен град, за да функционираме ефективно в обществото, работата или семейството. Да се откъснем за миг от работно-потребителския кръговрат и напълно да усетим града, по който вървим, и всички човешки и извънчовешки същества в него, изисква или специално събитие, или странно заблуждение.

За творческото „блуждаене“ французите ситуационисти въведоха понятието dérive. „Dérive е начин за разхождане из града ̶ целта е да се възприемат психогеографските свойства, които се срещат в градското пространство. Това е баланс между безцелното лутане и наблюдението, анализа на градските екосистеми, през които преминаваш. Въз основа на събраните по този начин знания могат да се свържат различни градски атмосфери“, обяснява във книгата Beranidlo imaginace френският художник Матию Тремблин. Ситуационистката интернационала е важна референция в книгата – заедно с холандското анархистко движение Прово и чешкия сюрреализъм.

Подобна тренировка за осъзнатост описва и Анна Міркова в друг текст от книгата. Тя се стреми да разшири понятието за правото на града – първоначално формулирано от Хенри Лефевр – и върху извънчовешките същества. Вниманието е насочено към системата от взаимоотношения, които поддържат в града живота и дори дивата природа. „Изкуството на осъзнатостта можем да тренираме, например, като отидем на площад, където ще останем за малко с гълъбите и ще наблюдаваме къде се събират, как взаимодействат и кой ги храни. Или можем да следим къде летят пчелите и къде тече вода, и кой всичко и защо ги следва, къде се събира сянката и студът... Да бъдем с другите по различен начин, отколкото се очаква, да си претендираме за града означава да бъдем някак неуместни. Нуждаем се от места за неуместност. Разбира се, по-безопасно е за нас да имаме осветени паркове през нощта и разбира се, трябва да има ясни места, по които не се страхуваме да преминаваме. Но също така е важно да има места, където можем да се скрием и да бъдем малко непредсказуеми, независимо дали е това брадфийлд, гробище, уличка зад търговски център или окупирана сграда.“ 

В Братислава все по-малко са такива места всяка година. Последно „култивираха“ Калвария, Храдски връх и Кохова градина – вече човек и животно не се укриват там. Ненатрапчиво изчезна усещането за дивост, автентичност и изоставеност, което никой не може да създаде с еднократна намеса. Става въпрос и за множество дребни места, покрити с растителност, стълбища и улички, изоставени каменоломни и фабрики, исторически гробища и закътани кътчета, които не са предвидени и не са за „нищо“, но заедно правят града по-търпим и забележителен. Тяхното противоположност са анонимните, мраморни междинни пространства на новите жилищни квартали. Те никой не може да си присвои, защото са просто имитации на обществени или рекреационни пространства, постоянно наблюдавани от камери и охрана. „Техните визуализации са пълни със зелени покриви, фасади и балкони. Но предвиждат ли птици, които ще седят по дърветата по улиците и ще кацат на кафенетата и паркираните под тях SUV-и? Предвиждат ли, че на зеления балкон може да гнезди гълъб или друг птица и да отглежда малки? (…) Визуализациите на бъдещите градове не обръщат внимание на нуждите, които надхвърлят императива за производство ̶ консуматорство. В такива представи за света няма взаимни отношения, а само транзакции“, пише Міркова. Може би е време да се замислим дали чувствителният урбанизъм не може да вземе предвид нуждата от такива неуместни места, където животът тече по свой собствен път. Нищо не струва, само трябва да оставим определени площи на мира, без развитие и украсяване. 

Втора среща: материализираната идеология 

Нашият прагматичен, целево ориентиран „аз“ предпочита автоматизма и навика като най-ефективни модели на всекидневното човешко съществуване. Постепенно започваме да приемаме такъв рутинен и натоварен живот като норма. Не осъзнаваме, че нашите животи биха могли да се развиват и по друг начин, че нашето жизнено пространство може да бъде организирано и планирано по съвсем различен начин. Трещините в функционирането на системата не възприемаме и заради идеологическата нормализация. Всички преживяваме автоматизираната част от живота, а после моменти на сетивно и ментално пробуждане. Всеки ден изразходваме най-ярките контрасти: бездомни, преспиващи под прозорците на празните инвестиционни апартаменти, разрушаването на наскоро реновирани сгради, изсичането на дървета с цел изграждане на нов екологичен квартал. Тези противоречия вече са толкова вкоренени, че създават нов стандарт. Разпространява се страхът, че с тяхното поправяне цялата ни реалност ще се срути както я познаваме. Моменти на пробуждане имат екзистенциален и политически заряд, с който може да се работи или прости и конспиративно – лъжат те във всичко и сега ти предлагат червена таблетка на истината –, или по-сложно – чрез критика към идеологията, образование, еманципация или стимулиране на креативността. 

Но от какво всъщност пробуждаме? Не винаги от фалшиви представи и индоктриниране. Нашата ежедневност се формира и от материализираната идеология. Всеки нов продукт, всяка нова пътека, всеки нов комплекс сгради, всяка предоставяна услуга възпроизвеждат тесните представи за човека като производител и консуматор. Този ограничен образ на човека е постоянно представян и копиран отвън. Обратният ефект е, че опитът ни за отражение произтича от идеологически изкривена репрезентация на света. Идеологията, срещу която се борим, вече няма единен източник. Тя е проникнала във всичко, на което вярваме като в естествения свят, като в най-личните ни мотивации и опит. Спектакълът, както нарече тази форма на материализирана идеология Ги Дебор, се разраства във всички области на живота: „успехите на автономизираната икономическа продукция водят до материализация на идеологията под формата на спектакъл: социалната реалност практически не може да се различи от идеологията, която е успяла да преобразува всичко реално по свой образ и подобие“. Спектакълът ще посредничи и в по-голямата част от комуникацията и образите, не само рекламните: „Спектакълното съзнание, затворено в плоския вселена, ограничена от екрана на спектакъла, вече познава само фиктивни участници в диалога, които едностранно информират за своите стоки и политика на своите стоки.“ 

Политическите кампании са само най-видимият фрагмент в калейдоскопа на спектакъла. Те са насочени към натрупване на политически капитал, но в сравнение с постоянната кампания на частния сектор са смешни. Увереността, която ни обещават, е в остър контраст с тяхната собствена компетентност и обратната им позиция в съвременната икономическа система. Бляскавото бъдеще непременно ще се разпадне след изборите. Никой не вярва, че ще дойде, и въпреки това то продължава да функционира мобилизиращо. Владимир Търнър в рамките на една от градските си интервенции открадна политическа реклама, поставена тайно преди изборите в публичното пространство, и я превърна в символ на несигурност и илюзорност – къщичка от карти. Така ясно показа, че нищо не очаква от изборите, но все още чака подарък от Карл Маркс. При друга градска интервенция с название Marx Christmas той постави надживяла живота си статуя на Маркс в Берлин със санта шапка и се позиционира на коленете му в очакване на желано дете. 

Трета среща: тотеми

Интервенцията с название Защита на тотема съставляваше пакети с пясък, натрупани като защитна преграда около показалеца за цените на бензина. Бензиновият тотем при бензиностанцията е наистина ос на света – axis mundi, от която започваме нашия живот. Той изразява цялата ни ценностна система и надеждата за по-добро утре. По време на войната в Иран това е още по-ярко. Достатъчно е да погледнете всяка новинарска емисия и ще бъдете залети от благоговение към петрола като основен камък на нашето благоденствие. Модераторството и дискусиите по телевизията вече почти използват само две съществителни: петрол и долар. Изявленията на световните лидери варират според цените на петрола и обратно. Ако цената му на световните пазари се повиши над 130 долара за барел (при блокадата на Хормузкия проток тя временно достигна 126 долара), всички стойности ще отпаднат и ще бъде възможно да се наложи връщане към „нормалното“ по всякакъв начин. На тотема не се пипа.

Другият тотем на нашите градове е, разбира се, рекламният плакат. Beranidlo imaginace представлява всички видове борба с тази форма на почитане на стоките: от примитивното унищожаване на рекламни площи с огън, резачка или спрей до изтънчените форми на преписване на посланието или излагане на показ на същността, скрита зад образа – празнота на мястото на главата, прозорец към пейзажа зад билборда или иронично разкриване на по-старите слоеве реклама. Билбордът не е просто реклама на конкретни стоки, той е частна стока, чието унищожаване е престъпление срещу чужда вещ. Фактът, че рекламата дълго време вреди на пространството на всички нас, никого не интересува. При нелегалното унищожаване на билбордове става въпрос не само за хулиганство. Тук се изразява неравнопоставеността между частната и публичната собственост в капитализма, както и сложните отношения между легалност и легитимност.

Един забравен тотем от бившия режим беше рециклиран и в акция на колектива Jezevky: Изкореняваме злото от общината. Винаги е забавно, когато някой от левия спектър приеме към сърце дългогодишните безсмислени обвинения за авторитаризъм. Когато успее да се наруши досадната постсоциалистическа скука, в която всеки социален реформист е смятан за социален инженер, всеки израз на равноправие е подозрителен за комунизъм, всяка критика към свободния пазар е обявена за тоталитаризъм, а всеки протест срещу агресията на Израел или Америка – за тероризъм. Бараницлото, окачено над живота Ленин, е най-подходящият инструмент за отваряне на врати на пражката община и за социално изключените. 

Четвърта среща: да направим невидимото видимо

Понякога е достатъчно малко, за да се появи нещо изтласкано от обществения простор. Метафора за такива ситуации може да бъде акция с име Осветление, когато група художници насочиха прожекторите от големия билборд на автомобил Kia към други места – насочиха ги към бруталистката пластика на скулптора Йосеф Климеш, която билбордът закри. Групата Ново вечност успя в периодите на миграционна криза да направи видима страданието на сирийските мигранти. Те бяха затворени в център за задържане Драхонице поради принципа на колективната вина. Художниците поставиха над входа на центъра надпис, напомнящ входа на Аушвиц, с неолиберално послание „Щастието е избор“. 

В рамките на един от чешките Klimakemp съм станал свидетел на находчива интервенция, която също работеше с принципа на видимостта. По време на двудневна блокада на главния вход на въглищната електроцентрала в Хвалетице бяха прожектирани директно върху гъстия дим, издигащ се от комините й, химични формули на изхвърляните вещества, например живак. Жителите на околните села можеха напълно да осъзнаят ежедневната заплаха за тяхната околна среда и здраве. Атмосферата на безпомощност спрямо последиците от климатичните промени, а може би и насмешката към технооптимистичните решения, е символизирана във книгата с интервенция с име План за смекчаване. Тя показва напукана земя на дъното на пресъхнало езеро, която някой е опитал на бързо да съедини с помощта на разширяваща монтажна пяна PUR. Авторът Владимир Търнър има богат опит в излагането на невидими заплахи. Заедно с колектива Ztohoven някога са пробили излъчването на Чешката телевизия, за да обогатят идиличната картина на чешката природа във предаването Panorama с ядрена експлозия. Този акт им донесе международно внимание и преди всичко внимание от полицията, разследващите и съдилищата.

Интервенциите от този тип са, по мое мнение, ефективни, когато успяват да посочат йерархичните модели на поведение, укритото насилие, невидимите външни ефекти на бизнеса, незабележимото заличаване на историческата памет, и факта, че капиталистическото развитие на градовете е една дълга слепа улица, умело обозначена с табели за успеха и богатството. Хуморът и натрупването на актуалната културна хегемония или политическа власт са желани. Обратно, досадните и беззъби интервенции са тези, които използват баранието за пробиване на отворени врати, като например закъснелите антикомунистически интервенции на Любош Лоренц или Петър Калмус. Такива акции просто показват това, което всички виждаме, и най-вече авторите им.

Пета среща: ръце далеч от моята иманжинация

Образът на Владимир Търнър ни съпровожда през цялата книга. Автобиографичният финал на книгата можем да прочетем критично като ретроспективна стилизация на стар партизанин, който е преживял истинската алтернативна сцена, когато още можеше редовно да се сблъсква с неонацисти по улиците. Можем да я възприемем като изповед на едно поколение, което се е опитвало да съпротивлява, но в крайна сметка събира грантове за съпротива и пише хроники на активизма като удовлетворение за годините анонимни интервенции. При по-леко гледане книгата е наръчник за запазване на продължението на борбите за по-солидарно бъдеще – въпреки че политическите сцени се променят, участниците се преобличат и думите като „алтернатива“ придобиват обратен смисъл. 

Заключителните пасажи са най-доброто изразяване на ценностния и менталния свят, към който чрез книгата проникваме: „Всички ние сме обединени от романтичния подход към света, когато с разрушителна скорост се стремим към еманципирано солидарно бъдеще, докато светът около нас разполага с неограничен бюджет за лъжи, манипулации и войни. Нощем маскирани обикаляме улиците, като някога Перак. Някой събира боклуци и готви за бездомните. Други съдят, защото са трябвало да обявят електроснабдяването си в изчистения си squat. Опитваме се да преименуваме алтернативата, след като я откраднаха националистите. Институциите ни затварят врати, когато се противопоставяме на сионския геноцид. Ние сме на предната линия на екологичните протести заедно със средношколци, които не виждат бъдещето, защото родителите им го продадоха на олигарсите по време на изборите. Търсим начин да използваме социалните мрежи, за да популяризираме своята програма, която традиционните медии не интересува, дори и да искахме да живеем с натискащия се на дърветата бутон. Ние сме наивни мечтатели, но за нас е по-важно да мечтаем за утопия и да се опитваме да я намерим, отколкото да се подчиняваме на всеобхватната хипернормализация. Не се води един борбен сблъсък, а серия взаимосвързани битки на много нива, и единственият начин да не се побъркаме от това е да държим заедно и да изграждаме колективно съзнание, основано на способността за въображение.“

Звучи добре, почти героично. Това мечтателство обаче също така обединява, както и разделя. В крайна сметка имаме куп фракции и колективи, които мечтаят за по-добро бъдеще, но най-често с неизмерим социален ефект. Освен това, признавайте, ние подкрепяме въображението най-вече когато другите си представят същото до точка, която ние сме си представяли. Не преувеличавайте значението на въображението, когато става въпрос за политическа спойка. Вече дълго можем да си представяме друго функциониране – просто не можем да разработим и наложим система от практически стъпки, която да превърне тези идеи в реални политики. За да остави въображението поне малка следа в реалността, е, парадоксално, необходима много скучна организационна, преговорна и бюрократична работа, която убива въображението и която никой всъщност не иска да върши. Все още търсим начин за комуникация, който да бъде по-привлекателен и по-доверен за масовото общество от откритата вулгарност и безразсъдност на консервативната реакция. Колективното съзнание не може да се базира на способността за въображение, защото всеки си въобразява най-добре по свой начин. Може да се основава на общ проект, който никого не е обидил (дори и Маркс), но който е формирал исторически като алтернативен прочит на историята и социалните или икономическите явления. Обяснение, което постоянно връща определени въпроси в игра и изразява противоречията на системата, без значение от риска или политическата власт. Такъв, който работи с основните емоции като съчувствие, радост от грижата за околната среда, удовлетворителната работа, признанието и интеграцията, помощта за по-слабите и солидарността. 

Ако искаме да имаме надежда за промяна, да предложим нещо и на онези, които не могат да си представят нищо радикално различно, защото просто нямат енергия и време за мечти, или се страхуват от различното. Не го предлагайте като революционна авангардна идея, говореща на езика на коректните неологизми, нито като маскирани бунтовници в улиците. И още по-малко като домашни търговци на готова световна визия, раздаващи екосоциалистическа версия на Стражната кула. Трябва да продължим да заставаме на страната на малцинствата и природата, но и да можем ефективно да достигнем до мнозинството – спокойно и с оригинални интервенции по улиците. Такива, които позволяват да се излезе от пропагандните клишета към предполагаемия кръстопът на всички основни представи за добър живот. Сигурност, достойно достатъчно, здравословна среда, общностен живот, смислена работа за бъдещето – това са концепции, за които не ни е необходима въображение. Те са дълбоко вкоренени в подсъзнанието и желанията ни. Не са плод на елитни университети или професионален активизъм, а интуитивно с тях се съгласяваме почти всички, освен тесен кръг социопати и бизнесмени. 

Привлекателно е да се посочат най-простите неща, но това е парадоксално много трудно. Понякога не е нужно да обясняваме, да поучаваме, да крещим или морализаторстваме – достатъчно е на подходящо място и в подходящ момент да посочим пръст. Вместо да разпространяваме наивни представи за това, какво ни очаква, когато най-сетне се събудим и излезем от яйцето на късния капитализъм, е по-добре да посочим пукнатина в идеологическата обвивка. Точно това успяха да направят няколко успешни интервенции, представени в тази книга. В този момент на показване може ефективно да се срещнат лява политика и изкуство, за да стимулират активност и творчество. Без да налагат единствено и най-правилно – т.е. въображаемия – свят.

Владимир Търнър (ред.): Beranidlo imaginace : Příručka městské neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

Автор е (не само) активист

Текстът е създаден с подкрепата на фондация Rosa Luxemburg Stiftung, с представителство в Чехия. За съдържанието носи пълната отговорност издателят; позициите, изразени в текста, не задължително отразяват становището на фондацията.