„Преобразени в спомени“ – Как естонските сетоси се ориентират в модернизиращия се свят и геополитиката

Когато се мисли за малцинствени групи в Естония, руски говорещите често са първата и единствената група, която идва на ум. Благодарение на историята, правителствените политики и геополитиката на Естония, този подмножество от населението често предизвиква международни заглавия и привлича най-много внимание от външния свят. По-малко известно е, че, докато руските говорещи съставляват най-голямото малцинство в Естония, има и броя на други етнически и езикови малцинства в страната, всички с различна степен на признание от правителството. Това включва сетото, малка група, призната като езиково малцинство в Естония, но не считана за отделен народ.

Повечето от тази етническа група, около 10 000 до 13 000 души, живеят в Естония, докато около 300 пребивават в Русия. От началото на 1990-те години границата между двете държави разделя Setomaa, традиционната родина на сетото. Резултатът е, че с нарастването на враждебността между двете страни, множество места с културно значение и значение за сетото стават по-малко достъпни през годините. Освен тази граница, групата също среща препятствия от страна на естонското правителство и предизвикателства, поставени от съвременния свят.

Народ отделен

Докато естонското население има исторически корени в протестантското християнство, сетото в голяма степен следва православната традиция. Има две основни обяснения за това отклонение. Първото, както отбелязва Анти Лилак, учител в Естонския национален музей и второ поколение сето в отговор на въпроси, зададени от New Eastern Europe, е че Setomaa е била голяма част от Киевска Рус, която в крайна сметка попаднала под православно влияние. Второ, православната християнска църква, исторически, е била по толерантна към езическите и местните практики в сравнение с други християнски секти. Затова, на сетото е било позволено да запазят много от предхристиянските си традиции.

Друга разлика между естонците и сетото е езикът. Подобно на естонския и финландския, езикът на сетото принадлежи към финно-угорското семейство и е тясно свързан с южните естонски диалекти, като Вору. Според националното преброяване от 2021 г., в Естония има около 20 000 души, които говорят сетото. Докато двата езика спадат към същото семейство, те не са винаги взаимноразбираеми, и естонците често се нуждаят от преводи, за да разберат сетото.

За съжаление, както повечето малцинствени езици, сетото е изправено пред заплахи от изчезване. В сравнение с предполагаемия размер на населението на сетото, 20 000 говорещи биха изглеждали като добре дошла статистика. Въпреки това, истината е по-сложна. От тези 20 000 говорещи, се предполага, че само около 1 000 свободно говорят езика. Лилак отбелязва, че поради остатъчни съветски митове за опасностите от преподаването на малцинствени езици, много родители и баби и дядовци все още се колебаят да говорят езика с децата си. Резултатът е, че младите поколения все по-често учат само стандартния естонски.

Друга проблематика е свързана с естонското правителство. Въпреки че няма активен законодателен акт срещу сетото, и държавата предоставя защита за културата и подкрепя нейното запазване и развитие, правителството отказва да предостави статут на езика като регионален език. Това въпреки препоръка за такава стъпка от лингвисти от Тартуския университет. Междувременно, съседна Русия предоставя на сетото статут на един от “Малцинствените коренни народи на Русия”, като им дава допълнителни ползи и държавна подкрепа.

Ренесанс след независимостта

Откакто Естония възвърна независимост през 1991 г., сетото работи за запазване на своята уникална култура и начин на живот. През 1991 беше открит първият конгрес на сетото, а създаването на позицията на крал и кралица на сетото беше учредено през 1994 г. Целта на тези инициативи беше не само да се адресират проблемите на сетото, но и да се популяризира тяхната култура пред по-широка аудитория. През 2002 г. това доведе до обявяване на сетото за отделен народ, различен от етническите естонци. Както казва Лилак, много сетото се възприемат като носещи двойна идентичност – естонска и сето.

Сетото притежава редица уникални културни характеристики. Може би най-известната в международен план е стилът на пеене, известен като Леело. Това е форма на полифонично пеене, която е станала синоним на сетото до степен, че е включена в списъка на ЮНЕСКО за нематериално културно наследство. Хоровете (торрõ), които често изпълняват този стил, също включват “Соло глас” (Killõ), като изключително талантливи и знаещи певци получават титли като “Майка на песента” (Lauluema) и “Водещ певец” (Sõnolist). Докато в момента жените са лицето на тази практика, Лилак отбелязва, че исторически мъжете също са участвали и отново стават по-ангажирани в практиката.

Освен международно признатото Леело, сетото поддържа и други отличителни културни практики. Архитектурата, която преобладава в региона, е известна със своите компактни и шарени дизайни и капели (tsässons). Те могат да се видят из цялото село на сетото. Облеклата, които носи сетото, също играят важна роля. Особено за жените, които често носят слоеве от сребърни бижута. Омъжените жени получават уникален аксесоар под формата на голям брош, който покрива торса им. Затова често се казва, че можете да чуете идването на сето жена, преди дори да я видите.

Четирите сезона на годината съдържат свои уникални събития и практики. Например, есента включва седмица на културни дейности на сетото и “Линдорската борса”, докато пролетта включва важния празник Свети Георги преди Великден и ритуала по търкаляне на боядисани яйца по малки пясъчни хълмове в традицията, известна като муналомка.

Разделена родина

През по-голямата част от историята си, Setomaa е била обединена. Само до 1991 г., когато Естония официално се отдели от СССР, тя се раздели (ако не броим границата между естонската и руската ССР). Първоначално, Русия и Естония предприеха усилия да облекчат предизвикателството на пътуването на сетото през границата. През 2007 г., им беше разрешено да пътуват между двете страни без виза, което им позволи да посещават гробове и други културно важни места с по-малко ограничения. Премахването на тези ограничения беше от съществено значение за едно от най-свещените събития за сетото – процесията за празника “Успение на майката” към Псково-Печорския манастир.

Построен през XV век, манастирът е бил разположен в средата на традиционната родина на сетото. Той е бил икономическият център на района и е играл важна роля в празници и фолклор. През 1991 г., той става част от руската страна на новата граница. Това се оказа проблем за народа на сетото, тъй като ежегодната процесия към манастира, част от по-широкия ритуал за Успение на майката, беше скоро прекъсната от тези събития.

Докато православните християни от цяла Русия участват в шествия към манастира и вземат участие в молитви и ритуали, събитието играе важна роля за сетото, тъй като им позволява да поддържат контакт между двете страни на границата. Както отбелязват учените Андреас Калкун, Хелена Куpari и Елина Вуола, в съвременността се е появил интересен феномен. Събитието придобива по-общностен смисъл, вместо индивидуалистичния, който имаше първоначално. Това, което преди беше събитие за лична молитва за изцеление или решаване на лични проблеми, се превърна в национална практика за поддържане на важна годишна традиция.

Обаче, ограниченията заради Covid-19 и войната на Русия срещу Украйна значително усложниха това събитие и други форми на трансграничен обмен. Както отбелязва Лилак, “през февруари 2022 г., взаимодействието между двете части на Setomaa беше почти напълно ограничено. На естонските граждани силно не се препоръчва да посещават Русия изобщо.” Въпреки тези ограничения, сетото съобщаваха за проблеми с церемонията. Забележително е, че се възприемаше, че те са почти невидими по време на събитието.

Граждански инициативи

Докато сетото се сблъсква с тези проблеми, има и положителни знаци. Например, въпреки скептицизма на правителството в Талин, се предприемат усилия да се даде повече защита и видимост на сетото и други южни естонци. През 2025 г., правителството обяви, че хората могат да избират различни “естонски диалекти”, включително и сетото, като част от регистъра на населението. Тази политика беше водена от вътрешния министър Игор Таро, сам от разнообразния южен регион на Естония.

Самите сетото също работят за популяризиране на своята култура и начин на живот както пред естонците, така и пред външния свят. Най-забележително, това се осъществява чрез сетото село колие (Külavüü). То беше създадено като основен туристически маршрут за хората да изследват региона и неговата култура. Както пише Visit Setomaa на своя уебсайт, “Това е като гръбнакът или ос на Setomaa, към която са закрепени села, църкви, кафенета, музеи и подобни.”

Вероятно, лицето на този културен възраждане са жените от сетото. Те играят видна роля в селото колие и в културните прояви. Често, когато колието организира официални събития, жените са тези, които управляват киоски и ресторанти. Освен това, както беше посочено по-рано, хоровете Леело почти винаги са съставени от жени. Лилак отбелязва, че това явление е потенциално поради съчетанието на матриархално и патриархално общество в региона.

През 20-и век, мъжете напускаха района в търсене на работа, докато жените оставаха в Setomaa и запазваха, по думите на Лилак, “консервативните черти, които наследиха от родителите и бабите и дядовците си”. Резултатът, според него, е, че “ние най-вече свързваме културата на сетото с богатите народни носии… и пеенето леело… Запазването на тези и други важни елементи от културната съзнателност помогна на жените от сетото да получат авторитет и уважение в общността и културата.”

Все пак, директните действия на държавите и косвените ефекти от все по-глобализиращия се свят все още оказват влияние върху сетото. Повечето не живеят в Setomaa и са се преместили в по-големите градове в страната, особено Тарту. Освен това, усилията за запазване на тяхната култура няма да накарат Естония и Русия да прекратят враждебността си. Лилак отбелязва този феномен, като казва: “Сето вече нямат физическа връзка с родните си земи… Много места, които аз самият смятах за най-известни и релевантни, сега са недостъпни и са се превърнали по-скоро в спомени.”

Даниел Яросак е свободен писател, който се фокусира върху Централна и Източна Европа. Той е регионален редактор за Украйна на Lossi 36 и сътрудник-редактор на New Eastern Europe.