Може ли да се ядат сварени яйца в събота? Цялата истина за Талмуда

„Кражбата и фалшивото свидетелство днес са основните инструменти на дейността на тримилионното население, възпитано не в християнските принципи на Евангелието, а в мрачните мъгли на Талмуда, който позволява да крадеш и лъжеш, ако имаш работа с чужденец” – с тези думи свещеникът Станислав Трецяк, публицист на издаваното в Непокаляново „Малко дневник”, обобщи еврейската общност в Полша в навечерието на Втората световна война. В публикуваната също през 1939 година книга Талмуд за гойим и еврейският въпрос в Полша той твърдеше, че за евреите нечисти са не само „домовете на гойите”, но и самите гойи „заразяват евреина и неговите неща”. Своята творба Трецяк посвети „на Полската младеж като пътеводител и задача за усилена работа за повдигане на Полша”.

Почти 90 години по-късно разказът на Трецяк за Талмуда попада в Полша на благодатна почва. Самозваният „еврейовед” Грегор Браун убеждава, че евреите всъщност са последователи на „талмудизма”, който е „мрачно, диво, племенна наука”. Моралната паника разпалва и Бартош Пейо, като определя неговото съдържание като идеология, противоположна на „нашето” наследство. А профалестинските профили в Инстаграм споделят клип с Дани Билзериан, в който десен инфлуенсър твърди, че в юдаизма не-евреите „по същество не са хора”.

Разгледах разказите, които днес присъстват в публичния дискурс. След кратко сърфиране в интернет разбрах, че в Талмуда може да се намери почти всичко: от рецепта за матза с добавка на детска кръв, през Исус Назарееца, който се гмурка в бездната на говна, до острова Епстийн. От излишък на шокиращи теории ми се завъртя свят в главата. Помогна Музеят по историята на еврейте в Полша POLIN и неговият служител Пьотър Ковалик, Главен специалист по юдаистика и методика.

За какво става дума с този Талмуд?

За да можем да си отговорим на въпроса какво всъщност е Талмуд, трябва първо да се върнем назад и да се замислим над това, какво по принцип е юдаизмът.

В телеграфен кратък: юдаизмът е откритата религия, чиято основа са 613 заповеди, дадени на Израилтяните от Бога на Синай след преминаването през Червено море. Заповедите, съдържащи се в Тора, представляват не само основата на еврейския религиозен живот, но засягат и много други негови области: обичаи, кухня, ежедневни практики. Това е така и защото юдаизмът не признава разделението на сфери свято и светско. Многобройните правила, свързани с толкова тривиални въпроси като облеклото или храната, имат за цел да напомнят на евреите за тяхната връзка с Бог и за специалната роля, която те играят като народ, избран от него.

Освен Петокнижието на Моисей, наричано писмена Тора, в юдаизма съществува и устната Тора (на иврит Тора ше-бе-’ал пе). Според традицията, Моисей получи на Синай не само заповедите, записани на Скрижалите на Завета и първия свитък на Тора, но и правилата за тяхното тълкуване и прилагане на практика. Тази знания трябваше да се предава устно от поколение на поколение.

Тук се натъкваме на един от най-разпространените митове за юдаизма. За много външни наблюдатели той може да изглежда като религия, основана предимно на педантичното спазване на ясно определени правила. В действителност, еврейският закон от векове е бил пространство за интензивни дискусии за значението на отделните части от Тора и за начина, по който трябва да се прилагат в конкретни ситуации.

По същия начин трябва да се гледа и на Талмуда, който е записаната форма на устната Тора. В антисемитските представи той често се представя като тайна инструкция за завладяване на властта над света. В действителност, това е обширен запис на многовековната рабинска дискусия: съдържа аргументи и контрааргументи, тълкувания, разкази, афоризми и размишления на религиозни авторитети. Не е просто каталог с ясни заповеди, а запис на спорове за това как да се разбира и прилага еврейското право на практика.

– Трябва да подчертаем, че от гледна точка на юдаизма, Талмудът дори не е свещена книга – казва Пьотър Ковалик. – За вдъхновена се счита само Танахът, тоест сборникът от книги, който е основата на Стария завет. Самата устна Тора, която е намерила израз в трактатите на Талмуда, не е набор от закони, а по-скоро процес, който започна на Синай. Процес на непрекъснато търсене, анализиране и тълкуване на еврейското право в условията на постоянно променящия се свят.

В Талмуда ще намерим размисли по буквално всяка тема, която е занимавала древните учени – от фундаментални религиозно-морални въпроси, през медицински съвети, до забавни или просто грешни наблюдения. От едната страна срещаме възвишени максими, като например: „Който спасява едно живо същество, сякаш спасява цял свят“ (Sanhedrin 37a) или известното правило на рабина Хилел: „Не прави на другите това, което не искаш да ти направят ти, това е цялата Тора“ (Шабат 31a). От другата – специфична народна мъдрост, като например вярването, че бягането може да отслаби зрението (Шабат 113b), предупреждението, че яденето на топъл хляб привлича бълхи (Песахим 111a) или предупреждението за пагубните последици… от пиенето на вода през нощта (Песахим 112a). Тези фрагменти не представляват обвързващ закон – те просто са запис на състоянието на менталитета, знанията и суеверията на епохата.

– Талмудът е богат на алегории, анекдоти и фолклорни мотиви – обяснява Ковалик. – Някои пасажи могат да изглеждат куриозни, наивни или дори детински. Това произтича от факта, че Талмудът е автентичен запис на човешкото мислене с всички негови грешки, логически капани и съкратени мисловни пътища. Тези обширни, нонконформистки фрагменти на Талмуда наричаме агада (на иврит – разказ).

За да е още по-сложно: Талмудът всъщност не е един, а два. Разграничаваме Талмуд Йерусалимски и Талмуд Вавилонски. Първият е създаден в Земята на Израел, а неговата кодификация е брутално прекъсната от византийските преследвания. Част от еврейските вярващи споделят мнението, че Йерусалимският Талмуд ще бъде завършен едва от обещания Месия. По-важен в халахическата традиция е вторият, а именно Вавилонският Талмуд. Именно неговите части обикновено имаме предвид, когато говорим за „Талмуд“. Цитираният в този текст фрагмент е именно от Вавилонския Талмуд.

Кодификацията на Талмуда като отговор на екзистенциална заплаха

Както обяснява Ковалик, създаването на Талмуда между II и VI век от нашата ера е било опит за отговор на кризата, в която е попаднал тогавашният юдаизъм. След разрушаването на втория храм в Йерусалим от римляните през 70 година, евреите изгубили централното място на своя религиозен живот. Множество закони, съдържащи се в писмената Тора, се отнасяли именно към храмовия култ: при загубата на храма се появила необходимостта да се придадат нови значения на някои религиозни заповеди. Освен това, наследството на устната Тора се оказало в екзистенциална опасност пред лицето на преследванията, които тогава срещали евреите от римляните. Еврейските религиозни авторитети стигнали до извода, че е дошло време да кодифицират Тора ше-бе-’ал пе, за да я спасят от забравяне.

– Няколко десетилетия след разрушаването на храма се случи възстанието на Бар Кохба – казва Ковалик. – Римляните тогава били решени да изгонят евреите от земята им и в резултат на това започнали война срещу самия юдаизъм. В онзи период били убити много от най-важните рабински авторитети. Юдаизмът бил заплашен от изчезване. Рабините осъзнали, че жива, устна традиция, предавана досега от учител на ученик, трябва да излезе извън кръга на посвещените. Трябва да я запишат, защото не се знае какво ще стане по-нататък.

Централната част на текста е т.нар. Мишна (на иврит – повторение, повторно учение). Кодификацията на Мишна от Йехуда ха-Наси е била предшествана от подреждането на този материал от рабини-таннаити Меир и Акива през II век. Мишната е разделена на шест реда, съответстващи на шестте най-важни сфери на еврейския живот. В нея влизат трактати за земеделието, празнуването на празници, гражданското право, наказателното право, жертвоприношенията и ритуалната чистота.

– Мишната беше много важен етап от кодификацията на Талмуда – продължава Ковалик. – Тя обаче се отнасяше предимно за въпроси, свързани със Земята на Израел. Междувременно, поради римските преследвания, еврейският живот се преместил в диаспората. В новите условия отново се появила необходимостта да се тълкуват и коментират заповедите и да се търсят нови решения за евреите като общност.

След възстанието на Бар Кохба центърът на еврейския свят се преместил във Вавилония. Там била създадена следващата част от Талмуда, наречена Гемара (на иврит – довършване). Гемара е запис на рабинска дискусия върху Мишната. Рабините анализират нейните правила, сравняват ги с други традиции, представят аргументи за и против, разкази, библейски тълкувания и различни практически въпроси. Именно Мишната и Гемара съставляват сърцевината на Талмуда. Неговото съдържание не се ограничава само с тях: както обяснява Ковалик, на страниците на Талмуда ще намерите и по-късни рабински коментари, до авторитетите от XIX век.

Ковалик показва моя страница от Талмуда, съдържаща фрагмент от трактата Бейца (на иврит – яйце). В центъра е фрагмент от Мишната, а по-долу – записите на Гемара. По ръбовете на страницата са видими рабински коментари, включително записите на Раси и неговите последователи.

– Имам тук екземпляр, базиран на класическия модел, който е Талмуд, издаден от издателство „Вдова и братя Ромм“ в края на XIX век във Вилнюс – казва Ковалик, показвайки ми книгата. – Самият текст има структура като лук: виждаме как традицията се натрупва на слоеве. Днес никой не добавя ново съдържание към страниците на Талмуда или не променя графичния му дизайн. Това обаче не означава, че процесът на тълкуване на еврейската традиция е приключил. В пълните издания на Талмуда след завършването на даден трактат се появяват допълнителни коментари от съвременни религиозни авторитети, а някои се издават като отделни книги.

Талмудът е любимата тема на антисемитите – от древен Рим до Грегор Браун

Кризата, свързана с разрушаването на Йерусалимския храм и масовите преследвания на евреите от римляните, е била допълнително усложнена от появата на християнството. Началото на религиозното движение, започнало от евреин от Юдея, бързо се разпространило в древния свят. В Римската империя християнството било обявено за държавна религия с едикта от Тесалоники през 380 година.

Роденото от юдаизма религия от самото си начало проповядваше насочени срещу евреите тезиси. Разказът, съдържащ се например в Евангелието според Свети Йоан, обвинява евреите като колективна отговорност за разпъването на християнския Спасител. В 1-во послание до Тесалониките Павел от Тарс предупреждава съмишлениците си срещу евреите, като твърди, че „убиха Господ Иисус и своите пророци”.

Укрепването на позициите на християнството в древния свят било свързано с увеличаване на насилието срещу евреите. През 414 година в Александрия разгневена тълпа извършила погром над местните последователи на юдаизма, разрушила техните имоти и места за култ, което накарало голяма част от тях да напуснат града. Подобни случки имало и през V век в Сирия, Месопотамия и Майорка: християните заемали еврейските молитвени домове, за да ги превърнат в църкви, а евреите масово били принуждавани да приемат християнството под заплаха от смърт.

От гледна точка на древния юдаизъм, християните извършили нещо, което днес бихме нарекли културно присвояване: те взели еврейската духовна традиция, като я наситили с напълно ново съдържание. Самите евреите ги обвинявали в заблуждаване, като ги обвинявали в фалшифициране на истинското съдържание на Откровението. Затова не е чудно, че полемиката с християнството, съдържаща се в Талмуда, понякога попада в саркастични или дори провокативни тонове.

– Талмудът съдържа остри критики към Иисус – казва Ковалик. – Представя го като магьосник, образован в Египет, или като незаконно дете на римски войник и Мириам. Тези критични фрагменти обаче изискват контекст: те са запис на яростен полемичен спор, който се водил между юдаизма и ранната църква през първите векове на нашата ера.

Заради критичните записи за Иисус, Талмудът с времето се превърнал в център на интерес за християнския антиюдаизъм. През 1272 година в Париж били изгорени публично 24 вагона с ръкописи на Талмуда. Подобна ситуация имало и в Рим през 1553 година. След т.нар. диспут с привържениците на Яков Франк през 1757 година, епископ Николай Дембовски наредил конфискация и публично изгаряне на екземпляри от Талмуда на пазара в Каменец-Подолски. Тогава били унищожени над хиляда книги.

– Антиталмудическото движение в църквата започнало през XIII век от изключения от еврейската общност конверт Николай Донен – казва Ковалик. – В отмъщение той се обърнал към папа Григорий IX с списък от 35 обвинения, в които обвинявал Талмуда в богохулства, изопачаване на Библията и преподаване на фалшива моралност. Донен поставил ясна диагноза: Талмудът е главната пречка за обръщането на евреите към християнството. Неговото унищожаване трябвало да отвори пътя към тяхната християнизация, което довело до първия показен диспут във Франция и конфискация на книги.

Талмудът като ответ на екзистенциална заплаха

Както обяснява Ковалик, създаването на Талмуда между II и VI век е било опит за отговор на кризата, в която е попаднал тогавашният юдаизъм. След разрушаването на втория храм в Йерусалим от римляните през 70 година, евреите загубили централното място на своя религиозен живот. Множество закони, съдържащи се в писмената Тора, се отнасяли именно към храмовия култ: при загубата на храма се появила необходимостта да се придадат нови значения на някои религиозни заповеди. Освен това, наследството на устната Тора се оказало в екзистенциална опасност пред лицето на преследванията, които тогава срещали евреите от римляните. Еврейските религиозни авторитети стигнали до извода, че е дошло време да кодифицират Тора ше-бе-’ал пе, за да я спасят от забравяне.

– Няколко десетилетия след разрушаването на храма се случи възстанието на Бар Кохба – казва Ковалик. – Римляните тогава били решени да изгонят евреите от земята им и в резултат на това започнали война срещу самия юдаизъм. В онзи период били убити много от най-важните рабински авторитети. Юдаизмът бил заплашен от изчезване. Рабините осъзнали, че жива, устна традиция, предавана досега от учител на ученик, трябва да излезе извън кръга на посвещените. Трябва да я запишат, защото не се знае какво ще стане по-нататък.

Централната част на текста е т.нар. Мишна (на иврит – повторение, повторно учение). Кодификацията на Мишна от Йехуда ха-Наси е била предшествана от подреждането на този материал от рабини-таннаити Меир и Акива през II век. Мишната е разделена на шест реда, съответстващи на шестте най-важни сфери на еврейския живот. В нея влизат трактати за земеделието, празнуването на празници, гражданското право, наказателното право, жертвоприношенията и ритуалната чистота.

– Мишната беше много важен етап от кодификацията на Талмуда – продължава Ковалик. – Тя обаче се отнасяше предимно за въпроси, свързани със Земята на Израел. Междувременно, поради римските преследвания, еврейският живот се преместил в диаспората. В новите условия отново се появила необходимостта да се тълкуват и коментират заповедите и да се търсят нови решения за евреите като общност.

След възстанието на Бар Кохба центърът на еврейския свят се преместил във Вавилония. Там била създадена следващата част от Талмуда, наречена Гемара (на иврит – довършване). Гемара е запис на рабинска дискусия върху Мишната. Рабините анализират нейните правила, сравняват ги с други традиции, представят аргументи за и против, разкази, библейски тълкувания и различни практически въпроси. Именно Мишната и Гемара съставляват сърцевината на Талмуда. Неговото съдържание не се ограничава само с тях: както обяснява Ковалик, на страниците на Талмуда ще намерите и по-късни рабински коментари, до авторитетите от XIX век.

Ковалик показва моя страница от Талмуда, съдържаща фрагмент от трактата Бейца (на иврит – яйце). В центъра е фрагмент от Мишната, а по-долу – записите на Гемара. По ръбовете на страницата са видими рабински коментари, включително записите на Раси и неговите последователи.

– Имам тук екземпляр, базиран на класическия модел, който е Талмуд, издаден от издателство „Вдова и братя Ромм“ в края на XIX век във Вилнюс – казва Ковалик, показвайки ми книгата. – Самият текст има структура като лук: виждаме как традицията се натрупва на слоеве. Днес никой не добавя ново съдържание към страниците на Талмуда или не променя графичния му дизайн. Това обаче не означава, че процесът на тълкуване на еврейската традиция е приключил. В пълните издания на Талмуда след завършването на даден трактат се появяват допълнителни коментари от съвременни религиозни авторитети, а някои се издават като отделни книги.