Където Изток среща Запада

Какво вижда Западноевропеецът в източната част на континента? Какво би видял наситеният австриец, ако, променяйки собствените си навици, реши да обърне вниманието си към Изтока, а не към Запада? Или ако, по някаква причина, остави настрана своите дребни, ежедневни грижи и разгледа региона, неправилно наричан Източна Европа? Нека го кажем по различен начин: Какво очакват западноевропейците от тези страни? Какво могат да намерят там?

Това е легитимен въпрос, тъй като винаги съществува разрив между образа и реалността. Ние се убеждаваме, че виждаме нещата и имаме определени знания. Създаваме си свои мнения. И все пак всичко това са просто догадки, предварително формирани мнения, предразсъдъци, които не биха издържали теста на реалността. Рядко обмисляме такова сблъскване. Дори не би ни минало през ума да опитаме да разрушим стереотипите, които, в много случаи, са ни предавани поколения наред. Затова отношението ни към Източна Европа е формирано от такива необосновани преценки, фалшиви образи и клишета.

Източна Европа – къде е тя?

Проблемите вече възникват при опит да се дефинира точно терминът „Източна Европа“. Къде е тя? Какви са нейните източни и западни граници? Кои страни я включват? Дали все още е политически коректно да се използва този термин? Не е ли по-точно да се каже „Централна и Източна Европа“, „Югоизточна Европа“ и „Североизточна Европа“? Неотдавна общото вярване беше, че Източна Европа е районът, обитаван от славяните. Тази представа все още ни преследва и много хора вярват в тази абсурдна идея. Само помислете: колко славянски са унгарците, албанците, румънците, молдовците, литовците, латвийците или естонците? Може би те трябва да се считат за западноевропейци?

Проблемът не свършва дотук. В географски план, поне от гледна точка на Австрия, Източна Европа е почти невъзможна за точно определяне с една дефиниция. Един поглед към карта показва, че Прага е по-западна от Виена и същото важи за Любляна, Риека или Шчечин. Всички тези градове биха били обозначени като Източна Европа, без много мислене, въпреки че техните жители наистина чувстват, че живеят в Централна Европа.

Моят аргумент тук е, че идеята за Източна Европа е по-скоро политическа, отколкото географска концепция. Неините граници бяха начертани след 1945 г. и попаднаха под влиянието на СССР. Десетилетия наред ние, в Запада (и разбира се, в този контекст терминът Запад е също толкова неточен, колкото и Източна Европа), бяхме доволни да се позоваваме на страните от Източния блок или просто на Източния блок. Виждахме този регион като една хомогенна територия, лишена от различия или граници. За нас, Източна Европа беше район, в който всичко беше повече или по-малко едно и също: политика, икономика, начин на живот, манталитет на хората и дори градовете и селата. Имаше нищо особено, че пейзажът е малко по-различен, но нямаше първа ръка познания за него, защото никога не бяхме пътували на изток.

И когато става въпрос за пътуване на изток, наистина малко неща са се променили. Дори и днес пътуването до Украйна или Молдова се смята, както и преди години, за риск. Мнозина просто предпочитат да не ходят там: sicher ist sicher.

Богати, горди и самоуверени

Този период повлия на нашата манталитет и поведение. Мисълта, че нашият дом е в по-добрата част на Европа, ни даде гордост. Това ни накара да се чувстваме доста уверени спрямо нашите източни съседи, които смятахме за наши по-малко привилегировани роднини. Да, нещастните души, които понякога можеха да разчитат на нашата щедрост и благотворителност. Дори и в такива моменти предпочитахме да държим разстояние. Това са емоциите, които те предизвикват; те са по-толерантни от любовта.

Чувството за превъзходство с доза съжаление, което във всеки момент може да се превърне в нетърпимост, ни позволи да третираме чехите, словаките, поляците, не да не говорим за украинците или белорусите (за които едва знаехме), с такава арогантност. Никога не бихме позволили да третираме британците, французите или италианците по същия начин. Нашите съседи на изток бяха просто по-низши, в много отношения. Бяха бедни, нямаше им късмет, и знаехме как да им напомняме за тяхната мизерия. Както често се случва в отношенията с по-бедните роднини, не мислехме, че е неподходящо да им показваме нашето превъзходство. Да не говорим, че можехме да им даваме добри съвети, без дори да знаем какви са техните животи. Когато игнорираха нашите мъдри думи, го възприемахме като знак за липса на благодарност. В крайна сметка, бяхме горди с успеха си. Ние бяхме Западът, който те трябваше да слушат.

С времето започнахме да вярваме, че може би нашите съседи от другата страна на Желязната завеса всъщност заслужават съдбата си. Може би, поне частично, те споделяха отговорността за нея. В крайна сметка, ние, или може би нашите родители и баби и дядовци, бяхме способни да възстановим разрушената си страна след войната и да вложим усилия в създаването на „добър живот“. Сигурно е имало причина, поради която живеещите зад Желязната завеса не са толкова успешни и страните им страдат от криза след криза. Беше ли това наистина само политическата система? Или може би те, източноевропейците, бяха по-малко амбициозни, по-малко усърдни и по-малко трудолюбиви от нас?

Тази Източна Европа, създание на Студената война, изчезна от картите заедно с разпадането на СССР и краха на комунизма. Всичко това се случи толкова бързо, много по-бързо, отколкото дори най-големите оптимисти биха могли да предвидят. Скоро след това, с подобна скорост и с неочаквано смелост, започна процесът на източното разширяване на Европейския съюз.

Страшният Изток

Предиобещаващият ентусиазъм към обединена Европа без граници беше заменен, в най-добрия случай, от тревожни съмнения или, по-лошо, от националистически егоизми, дребнави и егоцентрични мисли. В много страни, също и в Източна и Централна Европа, се забелязва популярност на националистическото мислене и враждебност към малцинствата. За много хора в Запада това стана повод отново да се обърнат към Изтока. За тях този регион отново започва да изглежда непредсказуем и заплашителен.

Въпреки това, същите тенденции могат да се видят и в западните демокрации, в страни, които години наред служиха като пример за либерализъм и откритост към света. Затова няма причина ние, в Запада, да гледаме с съжаление към Изтока и да го предупреждаваме за опасността от националистически движения, нещо, което е твърде познато за нас. Трябва по-скоро да размислим за подобни тенденции и в нашите страни.

Живея в южната част на Бургенланд в Австрия, близо до границата с Унгария и Словения. Днес, когато и двете страни са членки на Европейския съюз, границата няма значение. И все пак, изглежда, че никога не е изчезвала. Тя съществува, поне в нашите глави. Между южната част на Бургенланд и граничните региони на Унгария и Словения няма значително взаимодействие. Хората от моя район обикновено са доста резервирани и скептични, когато става въпрос за другата страна. Старите страхове и недоверие процъфтяват и се разпространяват.

Иронично, преди 1918 г. Бургенланд принадлежи на унгарската, а не на австрийската част от дуалистичната Хабсбургска монархия. Въпреки това, не много от връзките, които исторически ни свързваха, остават. Тези връзки отдавна са прекъснати. Нови се установяват бавно и с много трудности. Днес всяка опит за отваряне на старите врати, които преди 1989 г. бяха запечатани от Желязната завеса, среща съпротива от австрийска страна; много австрийци, живеещи близо до стария границен пункт, все още са против нейното възстановяване.

Тази видима дистанция разкрива невежество към езиците на нашите съседи. Това нямаше да е толкова изненадващо, ако не беше фактът, че преди време много жители на Бургенланд говореха унгарски или дори хърватски (Бургенланд е населяван и от хърватско малцинство). Днес многоезичието се счита за нещо необичайно. Това е вярно, поне за нашата страна на границата. От другата страна, тоест в Изтока, е съвсем различно. Там много млади хора говорят немски.

Това изглежда да е характерно за всички тези уникални части на Европа, където Изток среща Запад. Все още е необходима много търпение, за да се разрушат съществуващите предразсъдъци, да се преодолеят страхове и да се започне истински диалог с нашите съседи. И под истински диалог аз не имам предвид сълзливи речи, произнесени на треперещи гласове по време на годишнини, в които участниците се прегръщат и си разменят целувки. Под истински диалог разбирам прост, ежедневен разговор.

О, тези трудни имена

В културата е необходима много издръжливост и търпение, за да се преодолеят старите модели на мислене и да се постигне промяна. Често се оказва, че безразличието и липсата на интерес произтичат от дребни детайли. Нека вземем пример с правописа на имената. Някой може да каже, че това е моя лична прищявка да се тревожа за такова дребно нещо. И все пак вярвам, че има причина зад безгрижното отношение към правописа на чуждите фамилии, особено когато са от източноевропейски произход. Например, е норма сред австрийските журналисти да се допускат грешки при изписването на полски, чешки и унгарски фамилии. Нещо, което никой не изглежда да се тревожи. Дори водещи вестници не са сигурни как правилно да напишат фамилията на известен полски политик. Тя ли е Kaczinski, Kaczinsky, Kacsinsky или може би Kaczyński? Много години лично се борих за правилното изписване (да не говорим за произношението) на името Kapuściński (починал полски репортер и писател – бележка на редактора), което беше една донкихотовска борба. В същото време, фамилиите на френски политици или писатели, например, които също не са лесни за австрийците, получават специално внимание, като се уверяваме, че са написани правилно, до последния акцент.

Небрежността в тази област, която е и знак за невежество и/или чувство за превъзходство, има дълга традиция. За това съм говорил многократно. Първият път, когато повдигнах този въпрос, беше през 1985 г. в едно есе с провокативното заглавие – „Призив към източване на Виена“. Тогава написах: „Обществено е известно, че голяма част от телефонната книга на Виена съдържа славянски или унгарски фамилии. Това, което е дразнещо, обаче, е фактът, че не много виенчани умеят или проявяват достатъчно усилие да ги изписват, да не говорим за правилното им произношение… И това не е, защото виенчани са някак враждебни към чуждите имена: френските или английските фамилии се обичат тук. Ситуацията е съвсем различна, когато става въпрос за имената на политици или други видни личности от Унгария или други славянски страни. Тук езиците се смесват, тук културният империализъм радостно се въздига: кой, по дяволите, се интересува дали фамилиите на полския работнически лидер или унгарския композитор са правилно произнесени?“

Старата история

Желязната завеса отдавна е вдигната. Телени мрежи и мини са история. Границите са отворени. Дори народите, които бяха затворени в СССР, вече са държави 20 години и могат свободно да се посещават. Те имат свои добри хотели, ресторанти и също толкова изтънчена интелектуална култура, колкото и в Запада. И все пак, завесата все още съществува, сякаш нищо не се е променило.

Как е възможно? Как можем да го обясним? Защо е толкова трудно да се преодолее това невежество към Източна и Централна Европа?

Вярвам, че причините са предимно исторически. Предразсъдъците, които се проявяват в отношението ни към нашите източни съседи, дълбоко се коренят в историята, стигайки до 19 век или дори по-далеч. Както е известно, такива предразсъдъци са най-ярки и най-трудни за изкореняване. Отново, говоря за Австрия, въпреки че е много подобно и в други западни страни. Но да останем с Австрия. Тук липсата на разбиране към историята и традициите на източноевропейските народи е много дълбоко вкоренена. Още преди разпадането на Хабсбургската империя, в австрийската част, ориентацията беше предимно про-западна, въпреки че Виена беше и град на поляци, украинци, чехи и словенци.

Въпреки това, дори тогава, немскоезичните австрийци бяха раздразнени и носеха известна доза недоверие към източняците. Всеки, който можеше, тогава избираше ваканция в австрийските планини, на австрийското море или поне в австрийските езера, но не и в Бохемия (така се наричаше Чехия тогава) или в равнинните части на днешна Унгария. И боже опази пътуване до Галиция.

Ако някой решеше да пътува в тези отдалечени региони, щеше да се върне с разкази за недоволство и стереотипни оплаквания. Франц Грилпарцер (1791–1872), националният поет на Австрия, известен мизантроп и мрачен човек, остави такова описание за пътуването си из чешката страна: „Щом преминете чешката граница, всичко се забавя и става по-зле. Това ли е само мое убеждение или може би е районът, който, въпреки всичко, вероятно не е толкова лош, по същността си – как да кажа? – по-скучен, горчив, по-дивашки по-неприятен отколкото в Австрия. А просяците по пътищата са по-многобройни и по-нахални“.

Досега това е или поне подобно на реакцията на много австрийци (и не само австрийци), които гледат към Изтока. Отначало негативна, те са недоверчиви и винаги убедени, че при тях, тоест в Запада, нещата са много по-добри. В този смисъл, Грилпарцер е напълно актуален. Не е изненадващо, че този велик австрийски национален поет, без много колебания, би написал „Takatsch“ вместо „Takács“ – това е същата стара история.

Мартин Полак беше австрийски писател, журналист и преводач на полска литература. Автор на много книги, сред които: Der Tote im Bunker. Bericht über meinen Vater (Мъртвият в бункера. Историята на баща ми) (2004), и Kaiser von Amerika. Die große Flucht aus Galizien (Императорът на Америка. Голямото бягство от Галиция) (2010). Почина през 2025 г.