Genderově podmíněné násilí. Sentimentální a láskyplná výchova

U příležitosti Mezinárodního dne žen zveřejňují naši partneři ze Středomořského institutu pro investigativní žurnalistiku (MIIR) šetření provedené ve spolupráci s European Data Journalism Network a za účasti Voxeurop. Cílem tohoto šetření je poskytnout datový přehled o vraždách žen a násilí na základě pohlaví v Evropě.

Analyzované údaje zohledňují 28 zemí: „Z celkového počtu 12431 úmyslných vražd žen (EUROSTAT) v letech 2012-2022 bylo 4334 žen zabito intimním partnerem. To odpovídá 34,86 % z celkového počtu úmyslných vražd, což znamená, že více než každá třetí oběť vraždy byla úmyslně zabita svým intimním partnerem.“

Důležitost kvantifikace jevu a používání slov: po letech mlčení, dvojznačnosti nebo sexistického jazyka se nyní veřejná debata v evropských zemích naplňuje termínem „femicide„, slovem, jehož historii a používání vysvětluje francouzská historička Christelle Taraud v Voxeurop.

Sentimentální vzdělání 

Některé události poznamenávají období více než jiné. Vražda Giulie Cecchettinové (22 let), k níž došlo 11. listopadu 2023 rukou jejího bývalého partnera, představovala v Itálii zlom díky postoji její rodiny, která ze soukromé tragédie udělala kolektivní politické téma. „Je zapotřebí široké sexuální a citové výchovy,“ řekla Elena Cecchettinová, Giuliina sestra, v dopise, který po sestřině smrti zveřejnil Corriere della Sera 

.

„Po Cecchettině vraždě ženy se hodně diskutovalo o tom, jak dominantní kulturní modely podporují genderové násilí, a ve veřejné debatě se znovu objevilo téma citové výchovy ve školách,“ uvedly spisovatelky a překladatelky Lorenza Pieri a Michela Volante píší v Il Post. „Sexismus, genderové předsudky a sekundární viktimizace jsou ve školních sbornících konstantou,“ pokračují, „po celé generace vstřebáváme, a to i ve škole, prostřednictvím literatury, ‚emocionální kulturu‘ zbavenou rovnováhy.“

.

Dva autoři, nikoli bez ironie, důsledně recenzují velké klasiky italské literatury: „V rytířských básních je ústředním tématem láska. V Orlandovi Furiosovi jsou oba hlavní milostní příběhy nejen sužovány nepříznivými okolnostmi, ale také inscenují řadu reakcí, které by dnes byly klasifikovány jako vážné psychické poruchy.“ (s. 5). (Spoiler: toto čtení by se dalo aplikovat na všechny velké klasiky národních literatur).

Láska a sex

A láska ve všech svých projevech – v páru, sexu, rodině – je ústředním prvkem řešení problému a nápravy strukturální role, kterou násilí ve vztazích hraje, jak o tom hovoří feministická vědkyně Lea Melandri v rozhovoru s Voxeurop.

S láskou je problém. O lásce se jedná. Je třeba o ní diskutovat. Stopy jsou všude, v šerosvitu, v evropském tisku.

Především: osvobodit lásku z kulturní klece, která ji omezuje na „ženskou záležitost“: láska se týká všech, protože její přítomnost, nepřítomnost, neurózy procházejí životem všech.

V Eurozinu se touto otázkou zabývá mimo jiné diskuse – „Způsoby, jakými milujeme„: „Nemilování a rostoucí odpor vytvořily toxickou online kulturu založenou na misogynii, kde jsou feministky vnímány jako největší problém. (…) Mluvíme o lásce, incelech a o tom, proč už to nemůže být špatně.“

Postačí se podívat na rubriky zabývající se intimitou v evropském tisku: Láska a sex v The Guardian  (který pravidelně pořádá rande naslepo mezi dvěma čtenáři novin), „Gender und Sexualitäten“ v německém Tageszeitung, „Amor“ v El País.

Rad bych také upozornil na La Déferlante, časopis, který sám sebe definuje jako „první post-#metoo čtvrtletník“, který intimitě věnoval tři monografie ze třinácti: „S’aimer„, „Baiser“ o sexualitě a „Réinventer la famille“

.

V Libération se v rubrice – Intimités – pojednává o sexuálním a sentimentálním životě Francouzů v návaznosti na průzkum zveřejněný v únoru loňského roku, z něhož vyplývá, že v zemi, která je snad nejvíce typická pro erotické/romantické představy, mají lidé stále méně sexu. Nejenže procento lidí, kteří deklarují, že měli v posledním roce pohlavní styk, kleslo o 15 procent, ale mezi lidmi mladšími 25 let totéž přiznává jen čtvrtina respondentů. „V době Tinderu, Grindru, Bumblu a podobných služeb, kdy jsou testy na HIV dostupné všem, antikoncepční pilulky a kondomy jsou do 25 let zdarma a potraty jsou stále relativně dostupné, se tato čísla zdají být protichůdná,“ napište Kim Hullot-Guiot a Katia Dansoko Touré, opět v časopise Libération, který publikuje řadu příspěvků lidí, kteří se rozhodli opustit „sexuální trh“, jako například Ovidie, herečka, spisovatelka a bývalá sexuální pracovnice, která se hlásí k sexuální stávce: „Nevím, jestli dnes lidé mají méně sexu; myslím, že dříve se to neodvážili říct. Když nemáte sex, ztrácíte společenskou hodnotu, zejména pokud jste žena.“

Takže sex je všude, ale praktikuje se stále méně? Možná proto, že sexualita, stejně jako láska, má v neoliberální společnosti, která jednotlivcům vnucuje pravidla a normy, i v oblasti intimity, „kapitálový“ rozměr.

V Usbeku & Rica časopise se objevil rozhovor mezi francouzsko-izraelským sociologem Eva Illouz a filozofem Alainem Badiouem se snaží tento rozpor vysvětlit: „Jsme svědky politizace milostného vztahu: stále méně se připouští, že je v rozporu se sdílenými a veřejnými hodnotami. Láska nyní musí odrážet rovnost a svobodu každého jednotlivce,“ vysvětluje Illouz, autor jednoho z nejdůležitějších textů o kritice lásky v kapitalismu („Proč láska bolí: A Sociological Explanation“, Polity Press, 2012. Kniha vyšla poprvé v němčině v roce 2011: „Warum Liebe weh tut“, Suhrkamp Verlag, Berlin 2011).

Illouzová je spolu s Danou Kaplanovou také autorkou textu, který vyjde v roce 2022 v angličtině a koncem roku 2023 ve francouzštině a který se snaží vysvětlit, co je to individuální „sexuální kapitál“ a jakým společenským tlakům a vyloučení jedinci na tomto trhu čelí („What Is Sexual Capital?“ Dana Kaplanová a Eva Illouzová, recenze v angličtině v Engenderings, a v Le Soir, „Le capital sexuel“: quand la sexualité devient un atout professionnel).

Láska musí být znovu prozkoumána, rozebrána, znovu sestavena a možná, po osvobození, znovu zhodnocena.

V Krytyce politické, polská filozofka, badatelka a psychoanalytička Agata Bielińska podívá na lásku optikou progresivistů, kteří ji obvykle kritizují jako buržoazní maličkost, aby ji zařadili do sféry emancipace, a to jak individuální, tak univerzální: „Málokterý cit vzbuzuje v progresivistických kruzích takové zděšení jako láska. Není divu. Láska je v každém případě ideologicky podezřelá a zcela neslučitelná s dominantními představami. […] Nutí nás ke zbytečnému utrpení, udržuje nerovnost a odvádí nás od společných cílů.“ Jak Bielińska vysvětluje, láska je třídní, sexistická a není rovnostářská. Může nás však naučit jedné věci: „uvědomit si naši závislost a neukotvenost a křehkost, k níž jsou odsouzeny.“

V Konverzaci to opakuje Jamie Paris v textu, který se zabývá láskou jako nástrojem posílení mužské role: „Láska může být nástrojem antirasistické a dekoloniální výchovy, ale pouze tehdy, pokud budeme muže (a ženy a nebinární osoby) povzbuzovat, aby riskovali a vyjadřovali něžné city k druhým. […] Láska nemůže pocházet z míst nadvlády nebo zneužívání, ani ji nelze udržovat prostřednictvím kultur moci a kontroly.“ Protože „pokud je láska něco, co děláme, a ne jen něco, co cítíme, pak je to něco, co se muži mohou naučit dělat lépe,“ uzavírá Paris.

Toto připomíná to, co feministka bell hooks (1952-2021) vysvětlila v Vše o lásce (2020) a v Vůli ke změně: Muži, mužství a láska, které se ne náhodou právě v posledních letech dočkaly nového překladu a vydání (pokud nebyly přeloženy poprvé) po celé Evropě.

Přeložil Ciarán Lawless