„Duhové rodiny”: Přehodnocení vazeb, které nás spojují

Vzestup krajní pravice v Evropě byl doprovázen narativem podporujícím návrat k tradiční rodinné jednotce. Ačkoliv tento koncept nikdy nebyl univerzální, nyní se zdá být více zastaralý než kdy jindy. Může pohled na LGBTQIA+ osoby, které se vždy musely vydat vlastní cestou, pomoci přehodnotit náš vztah k rodině, rodičovství a péči?

Ilaria a Elisabetta tvoří šťastný pár. Žijí se svou 19měsíční dcerou Leou v sociálně liberálním městě Bologna v Itálii.

Nicméně, jejich cesta k tomu stát se stejnopohlavními rodiči nebyla snadná. Lea byla počata prostřednictvím IVF, na což museli kvůli zákazu tohoto postupu pro stejnopohlavní páry v Itálii cestovat do Barcelony, čímž si způsobili logistické a finanční náklady. Ilaria a Elisabetta také bojovaly o získání hormonální stimulace vaječníků, která je nezbytná pro dobrý výsledek IVF. Samotný lék není v Itálii nelegální, ale, jak říká Ilaria, „někteří lidé jsou prostě proti tomu, a mohou zničit sny lidí“.

„Některé lékárny nám skutečně odmítly dát potřebné léky, a náš rodinný lékař nám také odmítl pomoci. Podařilo se nám to jen proto, že jsme měli přítele, který vlastní lékárnu.“

V posledních letech byl vzestup krajní pravice v Evropě doprovázen protihnutím proti pokroku práv LGBTQIA+ a propagaci návratu k „tradičním rodinným hodnotám“. Tento konzervativní diskurz je charakterizován důrazem na plodnost a produktivitu, nedůvěrou k netradičním rodinným strukturám a touhou kontrolovat těla, zejména těla žen, vše podpořené globálním poklesem porodnosti a stárnutím populace.

Od vzestupu krajně pravicové Giorgie Meloniové k moci v roce 2023 Itálie podnikla několik kroků k omezení svobod, například kriminalizaci náhradního mateřství v zahraničí a omezení témat LGBTQIA+ ve školách. Země v současnosti obsazuje 35. místo z 49 na ILGA-Europe’s Rainbow Map, která hodnotí země na základě jejich právních a politických praktik pro LGBTQIA+ osoby. Práva rodiny jsou jednou z oblastí, ve kterých Itálie zaostává nejvíce.

Nicméně, Itálie není anomálií v rámci Evropské unie. Rovné manželství je uznáno pouze v 16 členských státech, společná adopce v 17 a asistovaná reprodukce pro neheterosexuální páry v 13.

„Další problém nastal, když se narodila naše dcera,“ vzpomíná Ilaria. „Prvním rokem byla formálně pouze Elisabetina dcera, protože ji porodila Elisabetta, a já jsem neměla žádný právní způsob, jak ji uznat jako svou dceru.“

Situace byla nakonec vyřešena, když Ústavní soud zrušil omezení zavedená vládou v roce 2023. Rozhodl, že nebiologické matky v párech stejného pohlaví mají nárok na automatické právní uznání, pokud bylo dítě počato v zahraničí. V červenci 2025, 11 měsíců po narození své dcery, se Ilaria konečně mohla právně uznat jako její matka. „Stále probíhá proces přidání mého příjmení k jejímu příjmení.“

V posledních letech získalo právo na rodinu stále větší uznání od nadnárodních orgánů. V roce 2023 Evropský parlament hlasoval pro uznání rodičovství napříč EU „bez ohledu na to, jak bylo dítě počato, narozeno nebo jakého druhu rodiny má.“

Nicméně, obtíže přetrvávají. Ve své Strategii rovnosti LGBTIQ+ 2026-2030, přijaté v říjnu 2025, Evropská komise uvádí, že „kvůli rozdílům v rodinném právu mezi členskými státy již nemusí být rodinné vazby uznávány v přeshraničních situacích.“

Podle třetího průzkumu FRA o rovnosti LGBTIQ „14 % respondentů v rodinách s rodiči LGBTQIA+ čelilo problémům s právním uznáním jejich rodičovství.“

Queerness a štěstí

Norma nukleární rodiny složené z matky, otce a jejich dětí neodráží ani realitu mnoha heterosexuálních cisgender dospělých – například rodiny s jedním rodičem (které, podle údajů Eurostatu, tvoří 14 procent domácností s dětmi), nebo děti vychovávané v pěstounských domovech. Ale zatímco tyto typy „netradičních“ rodinných uspořádání byly do značné míry normalizovány, queer lidé a „duhové rodiny“ nadále čelí hluboce zakořeněnému omylu, že jejich vztahy jsou inherentně dysfunkční a proto nevhodné k budování rodiny.

To je obzvlášť případ u transgender lidí, kteří jsou také nejčastěji přehlíženi v rodinném právu. Z 49 zemí pokrytých analýzou ILGA-Europe jich pouze osm – Belgie, Dánsko, Finsko, Island, Malta, Slovinsko, Španělsko a Švédsko – uznává trans rodičovství.

Nicméně pro mnoho osob LGBTQIA+ je rodina záchranným lanem. Chloé, 41letá transgender žena z Belgie, je příkladem. Po začátku své genderové tranzice před pěti lety vzpomíná, že od všech dostávala obecně pozitivní reakce, včetně své rodiny, své tehdejší partnerky a jejích tří dcer, které jsou ve věku od pěti do osmi let.

„Musela jsem vysvětlit [své nejstarší], několika jednoduchými slovy, proč se její táta stal mámou,“ vzpomíná. V této proměněné rodině si Chloé nepřála „zaujmout místo otce nebo matky“, a musela si vytvořit novou roli přizpůsobenou jí. Z rodinných rozhovorů vznikl termín: „Mawé“ – „nějaká poetická zkratka Mamy-Chloé,“ usmívá se. „Mawé“, říká, je jedinečné jméno, které popisuje „roli, kterou si mohu vymyslet“.

Chloé a její bývalá manželka se nyní rozvedly a sdílejí péči o své tři dcery. Ale její coming out měl pozitivní dopad na její rodinný život. „Ve skutečnosti mi má tranzice pravděpodobně umožnila, aby náš vztah vydržel o něco déle,“ říká, s tím, že mezi ní a její bývalou manželkou, která byla její oporou a důvěrnicí od samého začátku, vzniklo společné porozumění. Přijetí její genderové identity jí umožnilo stát se „lepší verzí sebe sama“, což bylo prospěšné pro její vztahy, její dcery i rodinné vazby.

S rostoucím zaměřením na alternativní rodinné uspořádání přichází uznání, že heterosexuální rodinné struktury mohou být místem násilí a útlaku spíše než lásky.

Ilaria, navzdory obtížím stát se rodičem v Itálii kvůli nepřátelskému právnímu rámci, také našla štěstí v mateřství. Sdílí s Elisabetta rovné povinnosti a podpora rodiny a přátel vše usnadnila. „Cítila jsem se jako rodič na každém kroku. Cítím se jako matka svým vlastním právem.“

Podle socioložky Gabrielle Richard, autorky eseje „Faire famille autrement“ („Dělat rodinu jinak“), může čerpat z queer zkušeností pomoci společnostem přehodnotit strukturu rodiny. Čelíc názoru, že jejich sexuální orientace nebo genderová identita je neslučitelná se stavbou rodiny, jsou mnozí queer lidé charakterizováni tím, co Richard nazývá „laterálním myšlením rodičovství“, kdy rodiče „často nevidí rodičovství jako jen další milník k dosažení … ale spíše jako příležitost, touhu, privilegium.“

Richard mi v rozhovoru řekla, že nic není předem dané, pokud jde o vztahy a rodičovství u queer lidí, jejichž životy jsou často považovány za nežádoucí, a proto nejsou „zabezpečeny“ sociálně nebo právně.

„Bez ignorování násilí, které je v této situaci inherentní, musíme uznat, že nám to současně dává jedinečnou svobodu jednat v těchto oblastech.“

Neuskutečnitelná rodina

Se stále větším zaměřením na alternativní rodinné uspořádání přichází uznání, že heterosexuální rodinné struktury mohou být místem násilí a útlaku spíše než lásky.

Ve své eseji „Abolice rodiny: Kapitalismus a komunizace péče“ (Pluto Press, 2023) americká učitelka a autorka M. E. O’Brien kritizuje buržoazní ideál rodiny na západě – typicky bílou, heterosexuální, vlastnickou, stabilní a puritánskou. Ačkoliv rodiny mohou představovat místo lásky a bezpodmínečné péče, O’Brien tvrdí, že se mohou také stát hlavními agenty nerovnosti, normativity a násilí.

Podle ní se pojetí rodiny, které vzniklo během průmyslové revoluce, nyní dostává na hranice svých možností. „Rodina současnosti je nemožná,“ uzavírá. „Je roztrhána násilím a nejistotou rasového kapitalismu, nadměrnými požadavky každodenní práce a kolektivními touhami po svobodě.“

Toto odpovídá zkušenosti Chloé: tlak a očekávání spojená s výchovou rodiny – nikoliv její coming out – napnuly její vztah s bývalou manželkou. „Pokud se obětuji pro své dcery, nemám už žádnou energii na ně.“

Pro O’Brien je stále více lidí přesvědčeno, že chronická nezaměstnanost, politiky úsporných opatření, stagnující mzdy a obtížný přístup k soukromému majetku – což je klíčová součást mýtu o stabilní rodině – vedou k otázkám o významu tradiční rodinné jednotky. „Mnozí již zažívají rodinu jako past beznaděje: bezdomoví queer mladí, lidé utíkající před násilnými partnery, jiní uvěznění v nespokojených a bezduchých vztazích, nebo miliony lidí, kteří se rozhodli žít sami.“ Nejistota, která se bude dále zvyšovat s probíhajícími ekonomickými, politickými, ekologickými a sociálními krizemi. „Rodina, jako norma, jako instituce, jako aspirace, již katastrofálně selhala mnoha lidem.“

O’Brien přiznává, že některé z těchto problémů mohou postihnout i rodiny LGBTQIA+. „Vybrané rodiny [název pro nebiologické vazby a zejména LGBTQIA+ rodiny] také čelí významným omezením. Mohou rychle narazit na mnohé z utlačovatelských logik rodiny.“

„Jiní kritici, včetně Sophie Lewis a Ariela Ajena, poukázali na exkluzivní charakter vybrané rodiny,“ říká mi O’Brien. „Konvenční rodiny mají předstírání bezpodmínečnosti – jste vítáni, protože jste rodina: nikdo vás nemusí vybírat. Ale potřeba být vybrán vyžaduje aktivní soucit ostatních. To umožňuje značnou nátlakovou kontrolu, hodnocení a soutěžení o status.“

Pro-produkční rozpory

Jak upozornilo několik kritiků, včetně O’Briena, moderní pojetí rodinné jednotky je stále, alespoň částečně, podřízeno představám o produktivitě a růstu. V době geopolitické soutěže a klesající porodnosti mají tyto normy tendenci nabývat vojenských rysů – například v roce 2024 Francouzský prezident Emmanuel Macron oznámil velký plán na řešení neplodnosti s cílem umožnit „demografickou zbrojení“. Ambice francouzské vlády podporovat porodnost opět vyvolaly kontroverze v roce 2026, když poslal dopis všem francouzským občanům ve věku 29 let, aby zvýšil povědomí o neplodnosti a podpořil porodnost.

Na rozdíl od toho, co může naznačovat Macronova rétorika, zůstala francouzská míra plodnosti vyšší než u většiny ostatních zemí EU.

Francie nabízí větší ochranu práv rodiny osob LGBTIQ než jiné evropské země, podle ILGA-Europe. Uznává manželství, společnou adopci a medicínsky asistovanou inseminaci. Nicméně, ILGA-Europe upozorňuje na několik problémů, které přetrvávají: neuznávání registrovaných partnerství jako ekvivalentu manželství, absence automatického uznání rodičovství a uznávání rodičů.

„Obhajoba politiky podporující porodnost začíná uznáním existence a práv již existujících rodin,“ říká Richard. Vidí Macronovu rétoriku jako „skutečný prostředníček“ vůči neheterosexuálním rodinám, které jsou „uzavřeny na okraji systému.“

„Omezování demografických pobídek na určitý typ rodiny ukazuje záměrné slepé uličky vůči realitám těch rodin, které neodpovídají normě,“ říká, „a naznačuje, že to, co je v sázce, není tak moc zachování rodiny a populace, ale spíše zvýšení počtu dobrých bílých, tradičně katolických a heterosexuálních rodin.“

Na rozdíl od toho, co může naznačovat Macronova rétorika, zůstala francouzská míra plodnosti vyšší než u většiny ostatních zemí EU: v roce 2024 činila 1,61 živě narozených dětí na ženu, což je pod úrovní náhradní úrovně 2,01, ale stále výrazně nad průměrem EU 1,34.

Mezitím porodnost v Itálii zůstává trvale pod průměrem EU (1,18 dítěte na ženu k roku 2024). V snaze čelit demografickému úbytku slíbila vláda Meloniové více financí na podporu rodin a povzbudila příliv zahraničních pracovníků. Zároveň však vláda stále neuděluje rodinám LGBTQIA+ rovnoprávná práva a pokračuje ve své rétorické kampani proti migraci.

Také v Maďarsku bývalý premiér Viktor Orbán učinil demografické oživení jedním z hlavních cílů. Ačkoliv ekonomická nutnost byla jedním z hlavních argumentů, důležitá byla i ideologie etnické zachovalosti. Krajně pravicový populista zobrazoval imigranty, zejména muslimy, jako hrozbu pro maďarský národ.

Rekonstrukce našich vazeb

Ve své eseji O’Brien podrobně popisuje strategie přežití marginalizovaných komunit, jako jsou kolonizovaní, zotročení a queer lidé, tváří v tvář utlačovatelské moci a diskriminaci. Volá po nuancích, a neprosazuje úplnou individualizaci společnosti, ani úplnou náhradu rodiny socialistickou, státem podporovanou „univerzální rodinou“, ani zánik prostorů péče a náklonnosti. „Namísto ničení rodiny ji musíme zrušit tím, že zachováme to, co je pro ni klíčové – lidskou lásku, spojení, péči, komunitu, romantiku – aniž bychom tyto vlastnosti vázali na konkrétní formu domácnosti v rámci kapitalismu.“

Pro O’Brien „Zrušení znamená radikálně proměnit tyto vlastnosti, osvobodit je od vztahů nátlaku, zneužívání, izolace a vlastnictví … zrušení rodiny znamená osvobodit naši schopnost pečovat jeden o druhého.“

„Nemyslím si, že je koncept rodiny zastaralý,“ říká Ilaria. „Myslím, že koncept tradiční, patriarchální rodiny je zastaralý. Myslím, že dnes, když je zakládání rodiny stále obtížnější z ekonomických, profesních a sociálních důvodů, je budování rozšířených rodin více než kdy jindy nutné. Navíc je „tradiční rodina“ jasně politický konstrukt – protože rodiny se vždy rozšiřovaly do širší komunity, po celou lidskou historii.“

„Rozšířená rodina, pro mě, znamená mnoho věcí, ale především spoléhat se na přátele a silné osobní vazby k vytvoření vybrané rodiny. Vidíme to každý den: budujeme společně nové tradice a nové základy.“

Pro Richard rozšíření našich představ o rodině může pomoci zmírnit tlak na heterosexuální páry, které často zápasí s očekáváními společnosti, aby založily rodinu za každou cenu. Tento tlak může také nutit dospělé do nežádoucích nebo nesplnitelných rolí – situace, která je v jádru mnoha domácích násilností.

„Musíme přehodnotit rodičovství,“ říká Richard, „ne jako právo, ne jako povinnost, ale jako možnost, jako odpovědnost.“