Hledat trhliny ve městě i v systému. Přemýšlení při knize Beranidlo imaginace

Nezávislé družstevní vydavatelství UTOPIA LIBRI vydalo letos knihu věnovanou městským intervencím a aktivismu s názvem Beranidlo imaginace  ̶ Příručka městské neposlušnosti. Jde o poměrně nesourodou koláž textů, dokumentárních fotografií, poznámek, vzpomínek a rozhovorů editovaných umělcem a aktivistou Vladimírem Turnerem. Seznámí nás s historií českých i slovenských městských zásahů od anonymního pouličního rebelství až po filozofující umělecké intervence. Můj text nemá ambici uspořádat a zpřehlednit tuto hravou nesourodost. Používám knihu podobným způsobem, jak její autorstvo používá městský prostor. Jako příležitost k bloudění, tvůrčímu vychýlení a nečekaným setkáním. Jiný způsob čtení ani nepřichází v úvahu, protože se mi kniha rozpadla na jednotlivé listy a už jsem je nedokázal správně seřadit.

Setkání první: estetika každodennosti 

Cestou do práce často myslím na to, jak automaticky a nevšímavě se pohybujeme v prostoru. Denně opisujeme ty samé trajektorie a mechanicky kráčíme či jezdíme za stejným cílem. Cestou se intuitivně vyhýbáme iritující bezduchosti a automatismu druhých, především pokud jsou to řidiči velkých aut. Myslíme často v jiném čase a na jiném místě, než se právě fyzicky nacházíme. Někdy nás paměť vlastního těla zavede tam, kam chodíme nejčastěji – bez ohledu na to, kam jsme původně chtěli jít. 

Existují pochopitelné příčiny selektivního vnímání okolí – naší slepoty vůči náhodným událostem a drobným detailům, které nás obklopují: ať už je to zraněné zvíře, strom označený k vykácení, člověk bez domova nebo památka, kterou nechávají majitelé cíleně chátrat.  Zmyslové otupění, zvyk, repetitivita a utilitarismus jsou nezbytné k přežití v turbulentním městě, aby jsme efektivně fungovali ve společnosti, práci či rodině. Vytrhnout se na chvíli z pracovně-spotřebitelského kolotoče a naplno prožít město, kterým kráčíme, i všechny lidské i mimo-lidské entity v něm, na to je třeba buď zvláštní událost, nebo zvláštní zabloudění.

Pro tvůrčí „flákání se“ vynalezli francouzští situacionisté pojem dérive. „Dérive je způsob procházení městem  ̶ záměrem je vnímat, co se v městském prostoru najde za psychogeografické vlastnosti. Je to balancování mezi bezcílným bloumáním a pozorováním, analýzou městských ekosystémů, kterými procházíš. Na základě takto nasbíraných poznatků se potom dají různé městské atmosféry nějak propojit,“ vysvětluje v knihe Beranidlo imaginace francouzský umělec Mathieu Tremblin. Situacionistická internacionála je v knihe důležitou referencí – spolu s holandským anarchistickým hnutím Provo a českým surrealismem.

Podobný trénink všímavosti popisuje i Anna Mírková v dalším textu knihy. Usiluje se rozšířit pojem práva na město – původně formulovaný Henrim Lefebvrem – i na mimo-lidské bytosti. Pozornost je proto zaměřena na systém vztahů, které udržují v městě život a místy dokonce i divokou přírodu. „Umění všímavosti můžeme trénovat třeba tak, že půjdeme na náměstí, kde chvíli pobudeme s holuby a budeme sledovat, kam se slétávají, jak spolu interagují a kdo je krmí. Nebo můžeme sledovat, kam létají včely a kde teče voda a kdo všechno a proč je následuje, kam se sdružuje stín a chlad... Být s ostatními jinak, než se očekává, společně si nárokovat město znamená být nějak nemístně. Potřebujeme místa pro nemístnost. Samozřejmě, že je pro nás bezpečnější mít v noci osvětlené parky a samozřejmě je nutné mít přehledná místa, kudy se nebojíme procházet. Ale stejně tak je důležité mít místa, kde se můžeme schovat a kde můžeme být trochu nepředvídatelně, ať je to brownfield, hřbitov, ulička za obchodním centrem, nebo okupovaná budova.“ 

V Bratislavě je takovýchto míst každý rok méně. Naposledy se „skultivovaly“ Kalvárie, Hradní vrch či Kochova zahrada – člověk ani zvíře se tam už neschovají. Nenápadně se tak ztratil dojem divokosti, autentičnosti a opuštěnosti, který nikdo nedokáže vytvořit žádným jednorázovým zásahem. Jde i o množství drobných míst, zarostlých schodišť a uliček, opuštěných lomů či továren, historických hřbitovů a zákoutí, s kterými se nepočítá a nejsou na „nič“, ale které spolu dělají město snesitelným a pozoruhodným. Jejich opakem jsou anonymní, mramorem dlážděné mezizóny nových developerských čtvrtí. Ty si nikdo nemůže přivlastnit, protože jsou to jen napodobeniny veřejného či rekreačního prostoru, neustále sledované kamerami a SBS-kou. „Jejich vizualizace jsou plné zelených střech, fasád a balkonů. Ale počítají s ptactvem, které na stromech v ulicích bude sedět a kadit na kavárenské stolky a SUV-čka zaparkovaná pod nimi? Počítají s tím, že na zeleném balkoně se může uhnízdit holub nebo jiný pták a bude tam chtít vyvést mláďata? (…) Vizualizace budoucích měst nehledí na potřeby sahající za imperativ produkce ̶  konzum. V takových představách světa neexistují vzájemné vztahy, ale jen transakce,“ píše Mírková. Možno je na čase zamyslet se nad tím, zda citlivý urbanismus nemůže zohlednit potřebu takovýchto nemístních míst, kde život jde vlastním směrem. Nič to nestojí, chce to jen nechat určité plochy na pokoji, bez rozvoje a okrášlování. 

Setkání druhé: materializovaná ideologie 

Naše pragmatické, na cíle zaměřené „já“ preferuje automatizmus a zvyk jako nejefektivnější módy každodenní lidské existence. Postupně začínáme přijímat takovýto rutinní a starostmi ovládaný život jako normál. Neuvědomujeme si, že naše životy by se mohly rozvíjet i jinak, že náš životní prostor by mohl být zcela odlišně organizován a plánován. Trhliny ve fungování systému nevnímáme i v důsledku ideologické normalizace. Všichni zažíváme automatizovanou část života, a potom momenty smyslového a mentálního procitnutí. Denně míjíme ty nejkřiklavější kontrasty: lidi bez domova přespávající pod okny prázdných investičních bytů, demolici nedávno zrekonstruovaných budov, výrub stromů s cílem výstavby nové ekologické čtvrti. Tyto rozpory jsou už tak hluboce zakořeněné, že vytvářejí nový standard. Šíří se obava, že jejich nápravou by se zhroutil celý svět tak, jak ho známe. Momentů procitnutí mají existencialistický i politický náboj, s nímž se dá pracovat buď primitivně a konspiračně – lhali ti ve všem a my ti teď nabízíme červenou pilulku pravdy –, nebo sofistikovaně – kritikou ideologie, vzděláváním, emancipací či podněcováním kreativity. 

Z čeho ale ve skutečnosti procitáme? Ne vždy z falešných představ a indoktrinace. Naši každodennost formuje i materializovaná ideologie. Každý nový tovar, každá nová cesta, každý nový komplex budov, každá poskytovaná služba reprodukuje úzkou představu o člověku jako o producentovi a konzumentovi. Tento zúžený obraz člověka je neustále navoněn a kopírován. Následným efektem je, že zkušenost odrazu odvozujeme z ideologicky zkreslené reprezentace světa. Ideologie, které čelíme, už nemá jednotný zdroj. Vstřebala do toho, čemu věříme jako přirozenému světu, jako našim nejvlastnějším individuálním motivacím a zkušenostem. Spektákl, jak tento tvar materializované ideologie nazval Guy Debord, se rozrůstá do všech oblastí života: „úspěchy autonomizované ekonomické produkce vedou k materializaci ideologie v podobě spektáklu: společenskou skutečnost nelze prakticky rozlišit od ideologie, která dokázala vše reálné přetvořit podle svého vzoru“. Spektákl zprostředkuje i většinu komunikace a obrazů, nejen těch reklamních: „Spektakulární vědomí uvězněné ve zploštělém univerzu ohraničeném obrazovkou spektáklu, za niž se nuceně vystěhoval jeho vlastní život, už zná jen fiktivní účastníky rozhovoru, kteří toto vědomí jednosměrně informují o svém zboží a politice svého zboží.“ 

Politické kampaně jsou jen nejviditelnějším zrnkem v kaleidoskopu spektáklu. Jsou zaměřené na akumulaci politického kapitálu, ale v porovnání s permanentní kampaní soukromého sektoru jsou směšné. Jistota, kterou nám slibují, je v přísném kontrastu s jejich vlastní kompetencí a vratkou pozicí v současném ekonomickém systému. Zářivá budoucnost se nutně musí po volbách rozpadnout. Nikdo nevěří, že přijde, a přesto stále mobilizačně funguje. Vladimír Turner v rámci jednoho ze svých městských zásahů ukradl politické reklamy, které byly před volbami načerno umístěné ve veřejném prostoru, a vytvořil z nich symbol nejistoty a iluzornosti – domeček z karet. Tím jasně naznačil, že od voleb nic nečeká, zato však stále čeká na dárek od Karla Marxe. Při jiné městské intervenci s názvem Marx Christmas totiž nasadil nadživotní soše Marxe v Berlíně santovskou čepici a situoval se na jeho kolenou do pozice dítěte v toužebném očekávání. 

Setkání třetí: totemy

Intervenci s názvem Ochrana totemu tvořily balíky s pískem naskládané jako ochranná hráz kolem ukazovatele cen benzínu. Benzínový totem u pumpy je skutečně osou světa  – axis mundi, od níž odvíjíme své životy. Vyjadřuje celý náš hodnotový svět i naději na lepší zítřky. Během války v Íránu je to ještě vypuklejší. Stačí si prohlédnout libovolné zpravodajství a zaplaví vás zbožná úcta k ropě jako základnímu kameni naší prosperity. Moderátorství a diskutérství v televizních relacích už pomalu používá jen dvě substantiva: ropa a dolar. Vyjádření světových vůdců a vůdkyň kolísají podle cen ropy a naopak. Pokud by na světových trzích stoupla její cena nad 130 dolarů za barel (v rámci blokády Hormuzského průlivu stoupla krátkodobě až na 126 dolarů), šly by všechny hodnoty stranou a bylo by možné prosadit návrat do „normálu“ jakýmkoli způsobem. Na totem se nesahá.

Dalším totemem našich měst je, samozřejmě, reklamní poutač. Beranidlo imaginace představuje všechny druhy boje s touto formou uctívání zboží: od primitivního ničení reklamních ploch ohněm, řezákem nebo sprejem až po rafinované formy přepisování odkazu či zviditelňování podstaty skrývané za obrazem – prázdnota na místě hlavy, průhled do krajiny za billboardem či ironické odhalení starších vrstev reklamy. Billboard není jen propagací konkrétních zboží, sám je soukromou komoditou, jejíž ničení je trestným činem poškozování cizí věci. Fakt, že reklama dlouhodobě poškozuje prostor nás všech, nikoho nezajímá. Při ilegálním ničení billboardů nejde jen o výtržnost. Zviditelňuje se tu nerovné postavení soukromého a veřejného vlastnictví v kapitalismu, stejně jako složitý vztah mezi legalitou a legitimitou.

Jeden zapomenutý totem bývalého režimu byl recyklován i v rámci akce kolektivu Jezevky: Vymítáme zlo z magistrátu. Je vždy vtipné, když si někdo na levém spektru vezme k srdci dlouholeté nesmyslné obvinění z autoritářství. Když se podaří narušit otravné postsocialistické dusno, ve kterém je každý návrh sociální reformy považován za sociální inženýrství, každý projev rovnostářství podezřelý z komunismu, každá kritika volného trhu označovaná za totalitarismus a každý protest vůči agresím Izraele či Ameriky za terorismus. Beranidlo tvořené visícím nadživotným Leninem je ten nejvhodnější nástroj na otevření dveří pražského magistrátu i pro sociálně vyloučené. 

Setkání čtvrté: zviditelnit neviditelné

Někdy stačí velmi málo na to, aby se ve veřejném prostoru zpřítomnilo něco vytěsněného. Metaforou takovýchto situací může být akce s názvem Osvícení, když skupina umělců přesměrovala reflektory z bigboardu automobilu Kia na Barrandovském mostě jinam – namířila je na brutalistickou plastiku od sochaře Josefa Klimeše, kterou bigbord zatížil. Skupině Nová věčnost se zase v časech migrační krize podařilo zviditelnit utrpení syrských migrantů a migrantek. Ti byli uvězněni v detenčním centru Drahonice na základě principu kolektivní viny. Umělci nad branou centra umístili nápis tvarově připomínající vstup do Osvětimi s neoliberálním heslem „Štěstí je volba“. 

V rámci jednoho z českých Klimakempů jsem byl svědkem nápaditého zásahu, který také pracoval s principem zviditelňování. Během dvoudenní blokády hlavního vchodu do uhelné elektrárny v Chvaleticech byly chemické vzorce vypouštěných látek, například rtuti, promítány přímo na hustý dým stoupající z jejích komínů. Lidé v okolních obcích si mohli naplno uvědomit každodenní ohrožení jejich životního prostředí a zdraví. Atmosféru bezmocnosti jednotlivce vůči dopadům klimatické změny, ale možná i posměch z technooptimistických řešení symbolizuje v knihe intervence s názvem Mitigační plán. Ukazuje popraskanou půdu na dně vyschlého jezera, kterou se někdo snažil naspět narovnat pomocí expanzní montážní PUR pěny. Autor intervence Vladimír Turner má se zviditelňováním neviditelných hrozeb bohaté zkušenosti. S kolektivem Ztohoven se kdysi naboural do vysílání České televize, aby idylický záběr české krajiny v relaci Panorama společně obohatili o atomovou explozi. Tento zásah jim přinesl mezinárodní pozornost a hlavně pozornost policie, vyšetřovatelů a soudců.

Intervence tohoto druhu jsou z mého pohledu efektivní, když se jim daří upozorňovat na hierarchické vzorce chování, ututlané násilí, neviditelné externality podnikání, nenápadné mazání historické paměti, na skutečnost, že kapitalistický rozvoj měst je jedna dlouhá slepá ulička šikovně označená směrovkami úspěchu a bohatství. Humor a nabourávání aktuální kulturní hegemonie či politické moci jsou vítané. Naopak, otravné a bezzubé jsou ty intervence, které používají beranidlo na vyražení dávno otevřených dveří, například opožděné antikomunistické zásahy Ľuboša Lorenza či Petra Kalmusa. Takové akce zviditelňují jen to, co všichni vidíme, a v prvé řadě samotní autoři.

Setkání páté: ruce pryč od mé imaginace

Postava Vladimíra Turnera nás provází celou knihou. Autobiografický závěr knihy můžeme číst kriticky jako retrospektivní stylizaci starého partyzána, který zažil tu pravou alternativní scénu, když jste se ještě mohli na pravidelné bázi mlátit s neonacistami na ulicích. Můžeme ho číst jako zpověď jedné generace, která se snažila klást odpor, ale nakonec shání na odpor granty a píše kroniky aktivismu jako zadostučinění za roky anonymních intervencí. Při shovívavějším pohledu je kniha návodem, jak zachovat kontinuitu zápasů o solidárnější budoucnost – přestože se politické kulisy mění, aktéři převlékají kabáty a slova jako „alternativa“ dostávají opačný význam. 

Závěrečné odstavce jsou nejlepším vyjádřením hodnotového a mentálního světa, do kterého díky knize pronikáme: „Všechny nás spojuje romantický přístup ke světu, kdy se sebezničujícím tempem pachtíme za emancipovanou solidární budoucností, zatímco svět kolem nás disponuje neomezeným rozpočtem na lhaní, manipulaci a válčení. V noci pobíháme maskovaní po ulicích, jako kdysi Pérák. Někdo vybírá konťáky a vaří pro lidi bez domova. Jiní popotahují soudy, protože na sebe museli nahlásit odběr elektřiny na vyklizeném squatu. Zkoušíme přejmenovat alternativu, když nám ji ukradli nacionalisti. Instituce před náma zavírají dveře, když se vyhraníme proti sionistický genocidě. Stojíme v přední linii environmentálních protestů spolu se středoškoláky, kteří nevidí budoucnost, protože ji jejich rodiče na volbách prodali oligarchům. Hledáme cestu, jak používat sociální sítě, aby jsme medializovali svoji agendu, která klasická média nezajímají, i když bychom nejradši žili s tlačítkem na stromech. Jsme naivní snílci, ale je pro nás důležitější snít o utopii a snažit se ji najít, než se podvolit všeobjímající hypernormalizaci. Neprobíhá jeden boj, ale řada vzájemně provázaných zápasů na mnoha úrovních a jediná cesta jak se z toho neposrat, je držet pohromadě a budovat kolektivní vědomí, které je postaveno na schopnosti imaginace.“

Zní to dobře, až heroicky. Toto snílkovství však stejně spojuje jako rozděluje. Ve výsledku tu máme přehršle frakcí a kolektivů snících o lepší budoucnosti, ale nejčastěji s nepoměřitelným společenským dopadem. Navíc, přiznejme si to, imaginaci podporujeme především tehdy, když si druzí představují do bodky to samé, co my. Nepřeceňoval bych imaginaci, pokud jde o spojivo politického tábora. Už dlouho si dokážeme představit jiné fungování – jen nevíme vypracovat a prosadit systém praktických kroků, který by tyto nápady proměnil v reálné politiky. Aby mohla imaginace zanechat alespoň malou stopu v realitě, je, paradoxně, potřeba množství nudné organizační, negociační a byrokratické práce, která imaginaci zabíjí, a kterou vlastně nikdo dělat nechce. Stále hledáme takový způsob komunikace, aby byl pro většinovou společnost atraktivnější a důvěryhodnější než otevřená vulgárnost a bezohlednost konzervativní reakce. Kolektivní vědomí nemůže být postaveno na schopnosti imaginace, imaginujeme nejlépe každý po svém. Může být založeno na společném projektu, který nikoho nenapadl (ani Marxe), ale který se historicky utvořil jako alternativní výklad dějin a společenských či ekonomických jevů. Výklad vracející určité otázky stále do hry a zviditelňující rozpory systému bez ohledu na riziko či politickou garnituru u moci. Takový, který pracuje se základními emocemi, jako jsou soucit, radost ze starostlivosti o okolí a životní prostředí, z naplňující práce, uznání a integrace, z pomoci slabším a ze solidarity. 

Pokud chceme mít naději na změnu, nabídněme něco i těm, kteří a které si nic radikálně jiného nedokážou představit, protože na sníhání prostě nemají energii a čas, případně se jinakosti dokonce bojí. Neponúkajme to jako revoluční avantgardu mluvící jazykem plným korektních neologismů, ani jako maskovaní rebelující superhrdinové na ulicích. A už vůbec ne jako podomoví prodejci hotového světového názoru, rozdávající ekosocialistickou verzi Strážnej věže. Musíme stát nadále na straně menšin a přírody, ale zároveň umět efektivně oslovit většinu – klidně i nápaditými intervencemi v ulicích. Takovými, které dovolí vykročit z agitkačních frází k představovanému průsečíku všech základních představ o dobrém životě. Bezpečí, důstojný dostatek, zdravé prostředí, komunitní život, smysluplná práce pro budoucnost – to jsou koncepty, na které nepotřebujeme imaginaci. Jsou hluboce zakořeněné v našem podvědomí a toužbách. Nejsou výplodem elitních univerzit ani profesionálního aktivismu, ale intuitivně se s nimi shodujeme téměř všichni kromě úzké skupiny sociopatů a biznismenů. 

Přitažlivé poukázat na ty nejjednodušší věci je však paradoxně velmi složité. Někdy nemusíme vysvětlovat, poučovat, křičet ani moralizovat – stačí na vhodném místě a ve vhodném čase ukázat prstem. Místo šíření naivních představ o tom, co přesně nás čeká, když se konečně probudíme a vylíhneme z vejce pozdního kapitalismu, stačí ukázat na trhlinu v ideologické skořápce. Přesně to dokázaly několik povedených intervencí prezentovaných v této knihe. V tomto okamžiku ukázání se mohou levicová politika a umění efektivně setkat, aby podněcovaly k aktivitě a tvorivosti. Bez vnucování jediného a nejlepšího – teda imaginárního – světa.

Vladimír Turner (ed.): Beranidlo imaginace : Příručka městské neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

Autor je (nielen) aktivista

Text vznikl s podporou nadace Rosa Luxemburg Stiftung, se zastoupením v České republice. Za obsah je plně zodpovědný vydavatel; postoje prezentované v textě nemusejí nutně představovat stanovisko nadace.