„Přeměněno na vzpomínky“ – Jak se estonské Setoové vyrovnávají s modernizujícím se světem a geopolitikou

Když se řekne menšinové skupiny v Estonsku, často první a jedinou, na kterou si vzpomeneme, jsou ruští mluvčí. Díky historii Estonska, vládním politikám a geopolitice tato skupina často generuje mezinárodní tituly a získává nejvíce pozornosti zvenčí. Méně známé je, že zatímco ruští mluvčí tvoří největší menšinu v Estonsku, existuje několik dalších etnických a jazykových menšin v zemi, všechny s různou mírou uznání od vlády. Patří sem například Seto, malá skupina uznávaná jako jazyková menšina v Estonsku, ale nikoliv považovaná za samostatný národ.

Většina této etnické skupiny, kolem 10 000 až 13 000 lidí, žije v Estonsku, zatímco asi 300 v Rusku. Od začátku 90. let minulého století dělí hranice těchto dvou států Setomaa, tradiční domovinu Seto. Výsledkem je, že s rostoucími nepřátelstvími mezi oběma zeměmi se řada míst s kulturním významem a významem pro Seto stala méně přístupnými v průběhu let. Kromě této hranice skupina čelí také překážkám od estonské vlády a výzvám moderního světa.

Odloučený lid

Zatímco estonské obyvatelstvo má historické kořeny v protestantské křesťanské víře, většina Seto následuje převážně pravoslavnou tradici. Existují dva hlavní důvody této odlišnosti. První, jak poznamenal Anti Lillak, učitel v Estonském národním muzeu a druhé generace Seto v reakci na otázky položené New Eastern Europe, je že Setomaa byla z velké části umístěna v Kyjevské Rus’ a nakonec přišla pod pravoslavný vliv. Druhým důvodem je, že pravoslavná církev byla historicky více tolerantní k pohanským a původním praktikám ve srovnání s jinými křesťanskými sektami. Proto měli Seto možnost zachovat si mnoho svých předkřesťanských tradic.

Další rozdělení mezi Estonci a Seto je jazykové. Stejně jako estonština a finština patří jazyk Seto do ugrofinské rodiny a je úzce spjat s jižními estonskými dialekty, například Võru. Podle sčítání lidu z roku 2021 mluví v Estonsku kolem 20 000 lidí jazykem Seto. Ačkoliv oba jazyky spadají do stejné rodiny, nejsou si vždy vzájemně srozumitelné, a Estonci často potřebují překlady, aby porozuměli Seto.

Bohužel, stejně jako většina menšinových jazyků, i jazyk Seto čelí hrozbám vymření. Vzhledem k odhadovanému počtu mluvčích by se na první pohled zdálo, že 20 000 mluvčích je příznivou statistikou. Pravda je však složitější. Z těchto 20 000 mluvčích se odhaduje, že pouze asi 1 000 jazykem Seto mluví volně. Lillak poznamenal, že kvůli přetrvávajícím sovětským mýtům o nebezpečí výuky menšinových jazyků jsou mnozí rodiče a prarodiče stále zdráhaví mluvit tímto jazykem se svými dětmi. Výsledkem je, že mladší generace se stále více učí pouze standardní estonštinu.

Další problém spočívá v estonské vládě. Ačkoliv neexistuje žádná aktivní legislativa proti Seto a stát poskytuje ochranu jejich kultuře a podporuje její zachování a rozvoj, vláda odmítá jazyk uznat jako regionální jazyk. To navzdory doporučení lingvistů z Tartu University. Mezitím Rusko, sousední země, uděluje Seto status jednoho z „Malých původních národů Ruska“, čímž jim poskytuje další výhody a státní podporu.

Renesance po nezávislosti

Od doby, kdy Estonsko v roce 1991 znovu získalo nezávislost, se Seto snaží udržet svou jedinečnou kulturu a způsob života. V 1991 byl zahájen první Seto kongres a v roce 1994 byla vytvořena funkce Seto krále a královny. Cílem těchto kroků bylo nejen řešit problémy, kterým Seto čelí, ale také propagovat jejich kulturu širšímu světu. V roce 2002 vyvrcholil tento proces prohlášením, že Seto jsou samostatný národ, odlišný od etnických Estonů. Jak Lillak uvádí, mnoho Seto se považuje za nositele dvojí identity – estonské a seto.

Seto mají řadu unikátních kulturních atributů. Nejznámější na mezinárodní úrovni je zpěvní styl známý jako Leelo. Polyfonní zpěv, který se stal synonymem pro Seto, byl uznán jako součást nehmotného kulturního dědictví UNESCO. Sborové skupiny (torrõ), které tento styl zpěvu často předvádějí, zahrnují také „Sólový hlas“ (Killõ), přičemž výjimečně talentovaní a znalí zpěváci dostávají tituly jako „Matka písně“ (Lauluema) nebo „Hlavní zpěvák“ (Sõnolist). Ačkoliv jsou ženy v současnosti hlavními představitelkami této tradice, Lillak poznamenal, že historicky se na ní podíleli i muži a opět se do ní zapojují.

Kromě mezinárodně uznávaného Leelo si Seto udržují i další výrazné kulturní praktiky. Architektura, která převažuje v regionu, je známá svými kompaktními a vzorovanými návrhy a kaplemi (tsässons). Tyto lze nalézt po celých vesnicích Seto. Oblečení, které Seto zdobí, hraje také důležitou roli. Zejména ženy často nosí vrstvy stříbrného šperku. Vdané ženy mají unikátní doplněk v podobě obrovského brože, která zakrývá jejich trup. Proto se často říká, že můžete slyšet Seto ženu přicházet, ještě než ji uvidíte.

Čtyři roční období obsahují svá vlastní jedinečná setkání a praktiky. Například na podzim je týden seto kulturních aktivit a „Lindora veletrh“, zatímco na jaře se slaví důležitý svátek svatého Jiřího před Velikonocemi a probíhá rituál kutálení malovaných vajec po malých písčitých kopcích v tradici známé jako munaloomka.

Rozdělená vlast

Po většinu své historie byla Setomaa sjednocená. Pouze do roku 1991, kdy Estonsko oficiálně vystoupilo z SSSR, se rozdělila (pokud nepočítáme hranici mezi estonským a ruským SSR). Zpočátku se Rusko a Estonsko snažily zmírnit problém s cestováním Seto přes hranice. V roce 2007 jim bylo umožněno cestovat mezi oběma zeměmi bez víza, což jim umožnilo navštěvovat hroby a další kulturně důležitá místa s menšími omezeními. Zrušení těchto omezení bylo klíčové pro jeden z nejposvátnějších rituálů pro Seto – průvod na slavnost „Uspení Matky“ do Pskovo-Pečerského kláštera.

Klášter byl založen ve 15. století a byl postaven uprostřed tradiční domoviny Seto. Byl ekonomickým srdcem oblasti a hrál důležitou roli při slavnostech a folklóru. V roce 1991 se nacházel na ruské straně nové hranice. To se ukázalo jako problém pro Seto, protože každoroční průvod do kláštera, součást širší slavnosti Uspení Matky, byl brzy přerušen těmito změnami.

Zatímco pravoslavní křesťané z celé Ruska se účastní průvodů do kláštera a modlí se a konají rituály, pro Seto má tento událost velký význam, protože jim umožňuje udržovat kontakt mezi oběma stranami hranice. Jak poznamenali akademici Andreas Kalkun, Helena Kupari a Elina Vuola, v moderní době došlo k zajímavému jevu. Událost získala více komunitní význam než původně, když byla spíše individuální záležitostí k modlení za uzdravení nebo řešení osobních problémů, proměnila se v národní tradici, která má udržovat důležitou roční slavnost.

Omezení způsobená Covid-19 a ruskou válkou na Ukrajině tyto ceremonie a další formy přeshraniční výměny výrazně zkomplikovaly. Jak Lillak poznamenal, „v únoru 2022 byla interakce mezi oběma částmi Setomaa téměř úplně omezena. Je přísně nedoporučeno, aby estonští občané navštěvovali Rusko.“ I před těmito omezeními hlásili Seto problémy s touto slavností. Zejména měli pocit, že jsou během této události sotva viditelní.

Občanské iniciativy

Ačkoliv se Seto potýkají s těmito problémy, existují i pozitivní signály. Jedním z nich je, že navzdory skepticismu estonské vlády se podnikají kroky k větší ochraně a viditelnosti Seto a dalších jižních Estonců. V roce 2025 oznámila vláda, že jednotlivci mohou vybrat různé „estonské dialekty“, včetně Seto, jako součást evidence obyvatelstva. Tato politika byla vedena ministrem vnitra Igorem Tarem, který pochází z rozmanité jižní oblasti Estonska.

Seto sami také pracují na propagaci své kultury a životního stylu jak mezi Estonci, tak i v zahraničí. Nejvýraznější je to ve formě seto vesnického pásu (Külavüü). Tento byl vytvořen jako hlavní turistická trasa, která má umožnit lidem poznat region a jeho kulturu. Jak uvádí Visit Setomaa na svých stránkách, „To je jako páteř nebo osa Setomaa, ke které jsou připojeny vesnice, kostely, kavárny, muzea a podobně.“

Za nejvýraznější tvář tohoto kulturního oživení jsou považovány Seto ženy. Hrají významnou roli v seto vesnickém pásu a v kulturních představeních. Často, když pás pořádá oficiální akce, jsou to právě ženy, které obsluhují kiosky a restaurace. Navíc, jak již bylo zmíněno, sbory Leelo jsou téměř vždy složené z žen. Lillak poznamenal, že tento jev může být způsoben kombinací matriarchální a patriarchální společnosti v regionu.

V 20. století opouštěli oblast muži za účelem práce, zatímco ženy zůstávaly v Setomaa a držely si, podle Lillaka, „konzervativní rysy, které zdědily od svých rodičů a prarodičů“. Výsledkem je, že „většinou spojujeme kulturu Seto s bohatě zdobenými lidovými kroji žen… a zpěvem leelo… Zachování těchto a dalších klíčových prvků kulturního vědomí pomohlo dát ženám Seto autoritu a respekt v otázkách komunity a kultury.“

Přesto však přímé zásahy států a nepřímé dopady stále ovlivňují Seto. Většina z nich nežije v Setomaa a přestěhovala se do větších měst v zemi, především do Tartu. Navíc snahy o zachování jejich kultury nezastaví hostilitu Estonska a Ruska. Lillak poznamenal, že „Seto už nemají fyzické spojení se svými rodnými kraji… Místa, která jsem považoval za nejznámější a nejrelevantnější, jsou nyní nedosažitelná a spíše se proměnila v vzpomínky.“

Daniel Jarosak je nezávislý spisovatel zaměřující se na střední a východní Evropu. Je regionálním redaktorem pro Lossi 36 a přispívajícím redaktorem pro New Eastern Europe.