Lze jíst vejce uvařené během šabatu? Celá pravda o Talmudu

„Krádež a falešné svědectví se dnes staly hlavním nástrojem činnosti třímilionové masy obyvatelstva, vychované nikoliv na křesťanských zásadách Evangelia, ale na ponurých temnotách Talmudu, který dovoluje krást a lhát, pokud se jedná s cizím” – těmito slovy kněz Stanisław Trzeciak, publicista vydávaného v Niepokalanově „Malého deníku”, shrnuje židovskou komunitu v Polsku v předvečer druhé světové války. V publikované také v roce 1939 knize Talmud o pohanech a židovská otázka v Polsku přesvědčoval, že pro Židy jsou nečisté nejen „domy pohanů”, ale i sami pohané „znečišťují žida a jeho věci”. Svůj dílo Trzeciak věnoval „Polské mládeži jako ukazateli a úkolu k intenzivní práci pro povznesení Polska”.

Téměř 90 let poté se narativ Trzeciaka o Talmudu v Polsku dostává na úrodnou půdu. Sebevědomý „židovský znalec” Grzegorz Braun přesvědčuje, že Židé jsou ve skutečnosti vyznavači „talmudismu”, který je „temnou, divokou, kmenovou naukou”. Paniku morálního rozrušení také rozdmýchává, označujíc jeho obsah za ideologii v rozporu s „naším” dědictvím. A pro-palestinské profily na Instagramu sdílejí klip s Danem Bilzerianem, na kterém pravicový influencer přesvědčuje, že v judaismu „ne-Židé v zásadě nejsou lidmi”.

Podíval jsem se na narativy, které jsou dnes přítomny v veřejném diskurzu. Po chvíli strávené na internetu jsem se dozvěděl, že v Talmudu lze najít téměř vše: od receptu na matzu s přídavkem dětské krve, přes Ježíše Nazaretského, který se válel v propasti hovna, až po ostrov Epsteina. Z nadměrného množství šokujících teorií se mi zatočila hlava. Na pomoc přišla Muzeum dějin polských Židů POLIN a jeho pracovník Piotr Kowalik, hlavní specialista pro judaistiku a metodiku.

O co jde s tím celým Talmudem?

Abych mohl odpovědět na otázku, čím vlastně je Talmud, musíme nejprve o krok zpět a zamyslet se nad tím, čím vlastně je judaismus.

Ve zkratce: judaismus je zjevené náboženství, jehož základem je 613 přikázání daných Izraelcům Bohem na hoře Sinaj po přechodu přes Rudé moře. Příkazy obsažené v Tóře představují nejen základ židovského náboženského života, ale týkají se i mnoha dalších oblastí: obyčejů, kuchyně, každodenních praktik. Je to také proto, že judaismus neuznává rozdělení na sféry svatého a profánního. Mnoho pravidel týkajících se tak banálních otázek, jako je oděv nebo jídlo, má za cíl připomínat Židovkám a Židům jejich vztah s Bohem a o zvláštní roli, kterou hrají jako vyvolený národ.

Vedle Pěti knih Mojžíšových, označovaných jako psaná Tóra, v judaismu existuje také ústní Tóra (hebrejsky Tora šebal pe). Podle tradice Mojžíš obdržel na Sinaji nejen přikázání sepsaná na Desek smlouvy a první svitek Tóry, ale i zásady jejich interpretace a používání v praxi. Tato znalost měla být následně předávána ústně z pokolení na pokolení.

Zde narazíme na jeden z nejrozšířenějších mýtů o judaismu. Pro mnoho vnějších pozorovatelů může působit jako náboženství založené především na pečlivém dodržování jasně stanovených pravidel. Ve skutečnosti židovské právo po staletí představovalo prostor intenzivní diskuse o významu jednotlivých částí Tóry a o způsobu jejich uplatnění v konkrétních situacích.

Stejně tak je třeba pohlížet na Talmud, který je psanou formou ústní Tóry. V antisemitických představách je často uváděn jako tajná instrukce k získání moci nad světem. Ve skutečnosti je rozsáhlým záznamem staleté rabínské debaty: obsahuje argumenty a protinávrhy, interpretace, příběhy, aforismy a úvahy náboženských autorit. Není to tedy katalog jednoznačných příkazů, ale záznam sporů o tom, jak rozumět a v praxi uplatňovat židovské právo.

– Je třeba zdůraznit, že z pohledu judaismu Talmud není ani svatá kniha – říká Piotr Kowalik. – Za inspirovanou je považována pouze Tanach, což je soubor knih, který se stal základem Starého zákona. Sama ústní Tóra, která našla svůj naplnění v traktátech Talmudu, není souborem práv, ale spíše určitým procesem, který začal na Sinaji. Procesem neustálého zkoumání, analyzování a interpretace židovského práva v podmínkách stále se měnícího světa.

V Talmudu najdeme tedy úvahy na doslova každý téma, které zaměstnávalo starověké učence – od základních nábožensko-morálních otázek, přes lékařské rady, až po postřehy zcela banální nebo prostě chybné. Z jedné strany tam narazíme na vznešené maximy, jako například: „Kdo zachrání jeden život, jako by zachránil celý svět“ (Sanhedrin 37a) nebo slavnou pravidlo rabího Hilela: „Co tobě nepříjemné, nečiň svému bližnímu, toť celá Tóra“ (Šabat 31a). Z druhé – na specifické lidové moudrosti, jako například přesvědčení, že běhání může oslabovat zrak (Šabat 113b), varování, že jídlo teplého chleba přivolává štěnice (Pesachim 111a) nebo varování před zhoubnými následky… pití vody v noci (Pesachim 112a). Takové fragmenty nevytvářejí závazné právo – jsou prostě záznamem stavu mentality, znalostí a pověr doby.

– Talmud je plný alegorií, anekdot a folklórních motivů – vysvětluje Kowalik. – Některé úseky mohou působit kuriózně, naivně nebo dokonce dětinsky. Vyplývá to z faktu, že Talmud představuje autentický záznam lidského myšlení se všemi jeho omyly, logickými pastmi a zkratkami myšlení. Tyto rozsáhlé, normativní nepatrné fragmenty Talmudu nazýváme agádou (hebrejsky příběh).

Aby to bylo trochu složitější: Talmud je vlastně ne jeden, ale dva. Rozlišujeme Talmud Jeruzalémský a Talmud Babylonský. Ten první vznikal v Zemi Izraeli, a jeho kodifikace byla brutálně přerušena byzantskými pronásledováními. Část vyznavačů judaismu sdílí přesvědčení, že Talmud Jeruzalémský bude dokončen teprve příchodem očekávaného mesiáše. Důležitější význam v halachické tradici má ten druhý, tedy Talmud Babylonský. Toho máme obvykle na mysli, když mluvíme o „Talmudu“. Citované fragmenty v tomto textu pocházejí právě z Talmudu Babylonského.

Kodifikace Talmudu jako odpověď na existenční hrozbu

Jak vysvětluje Kowalik, vznik Talmudu mezi 2. a 6. stoletím našeho letopočtu byl pokusem odpovědět na krizi, ve které se tehdejší judaismus ocitl. Po zničení druhé jeruzalémské svatyně Římany v roce 70 přišli Židé o centrální místo svého náboženského života. Řada práv obsažených v psané Tóře se týkala právě kultu svatyně: vzhledem ke ztrátě chrámu vznikla potřeba dát některým nárokům nová významy. Navíc dědictví ústní Tóry se ocitlo v existenčním nebezpečí v důsledku pronásledování, kterým Židé v tomto období čelili od Římanů. Židovské autority došly k závěru, že přišel čas kodifikovat Torá šebal pe, aby ji zachránily před zapomenutím.

– Několik desetiletí po zničení chrámu došlo k povstání Bar Kochby – říká Kowalik. – Římané tehdy byli odhodláni odstranit Židy z jejich země, a v důsledku toho vyhlásili válku samotnému judaismu. V té době došlo k mnoha vraždám nejvýznamnějších rabínských autorit. Judaismu hrozila zkáza. Rabíni si uvědomili, že živá, ústní tradice, předávaná dosud od mistra k žákovi, musí přesáhnout rámec zasvěcených. Je třeba ji sepsat, protože není jasné, co bude dál.

Středem textu je tzv. Mišna (hebrejsky opakování, opětovné učení). Kodifikaci Mišny od Jehudy ha-Nasiho předcházelo uspořádání tohoto materiálu rabíny-tannaitami Meirem a Akivou ve 2. století. Mišna je rozdělena do šesti oddílů, odpovídajících šesti nejdůležitějším oblastem židovského života. V jejím složení jsou traktáty o zemědělství, dodržování svátků, občanském právu, trestním právu, obětování a rituální čistotě.

– Mišna byla velmi důležitým krokem v kodifikaci Talmudu – pokračuje Kowalik. – Tato však především odkazovala na otázky související se Zemí Izraelem. Mezitím se v důsledku římských pronásledování život židovský přesunul do diaspor. V nových podmínkách se opět objevila potřeba, aby se znovu interpretovaly a komentovaly přikázání a hledala se nová řešení pro Židy jako kolektiv.

Po povstání Bar Kochby se centrum židovského světa přesunulo do Babylónie. Tam vznikla další část Talmudu, nazývaná Gemara (hebrejsky dokončení). Gemara je záznam rabínské diskuse nad Mišnou. Rabíni analyzují její předpisy, srovnávají je s jinými tradicemi, předkládají argumenty pro a proti, anekdoty, biblické interpretace a různé praktické otázky. To, co tvoří jádro Talmudu, jsou právě Mišna a Gemara. Jeho obsah na nich však nekončí: jak vysvětluje Kowalik, na stránkách Talmudu najdeme také pozdější rabínské komentáře, až po autority 19. století.

Kowalik ukazuje mi stránku Talmudu obsahující fragment traktátu Bejca (hebrejsky vejce). Uprostřed je fragment Mišny, pod ním zápisy Gemary. Na okrajích stránky jsou viditelné rabínské komentáře, včetně zápisků Rashiho a jeho nástupců.

– Mám zde exemplář na základě klasického vzoru, jakým je Talmud vydaný nakladatelstvím Wdowa a bratři Romm na konci 19. století ve Vilniusu – říká Kowalik, ukazujíc mi knihu. – Sám text má strukturu cibule: vidíme, jak tradice narůstá vrstvami. Dnes nikdo nepřidává nové obsahy na stránky Talmudu ani nemění jeho grafickou podobu. To však neznamená, že proces talmudizace židovské tradice skončil. Ve úplných vydáních Talmudu po skončení daného traktátu přibývají další komentáře současných náboženských autorit, a některé jsou vydávány jako samostatné knihy.

Talmud je oblíbené téma antisemítů – od starověkého Říma po Grzegorza Brauna

Na krizi spojenou se zničením Chrámu v Jeruzalémě a masovými pronásledováními Židů Římany se navíc nabalil další faktor, jímž bylo objevení křesťanství. Hnutí náboženské, které začalo Židem z Judeje, se rychle rozšířilo po starověkém světě. V Římské říši bylo křesťanství prohlášeno za státní náboženství na základě ediktu v Tesalonice z roku 380.

Vyrostlé z judaismu náboženství od samého začátku hlásilo útoky na Židy. Narativ obsažený například v Evangelii podle Jana obviňoval Židy z kolektivní odpovědnosti za ukřižování křesťanského Spasitele. V 1. listu Tesaloničanům Pavel z Tarsu varoval své spoluvěřící před Židy, argumentujíc, že „zabili Pána Ježíše a své vlastní proroky”.

Posilování pozice křesťanství ve starověkém světě souviselo se zvýšením násilí vůči Židům. V roce 414 v Alexandrii rozlícený dav provedl pogrom na místních vyznavačích judaismu, ničil jejich majetky a místa kultu, což vedlo k odchodu velké části z nich z města. Podobné události se staly v 5. století v Sýrii, Mezopotámii a na Menorce: křesťané obsazovali židovské modlitebny, aby je přeměnili na kostely, a Židé byli běžně nuceni přijmout křest pod hrozbou smrti.

Z pohledu starověkého judaismu učinili křesťané něco, co bychom dnes nazvali kulturním převzetím: převzali židovskou duchovní tradici, naplnili její symboly zcela novým obsahem. Samým Židům přiřkli roli klamníků, obviňujíc je z falšování pravé podstaty Zjevení. Není tedy divu, že polemika s křesťanstvím obsažená v Talmudu občas sklouzává do sarkastických či dokonce provokativních tónů.

– Talmud obsahuje slova ostré kritiky vůči Ježíši – říká Kowalik. – Ukazuje ho jako mága vzdělaného v Egyptě nebo nemanželské dítě římského vojáka a Miriam. Tyto kritické fragmenty však vyžadují kontext: představují zápis prudké polemické disputace, která se vedla mezi judaismem a raným křesťanstvím v prvních stoletích našeho letopočtu.

Právě díky kritickým zápisům o Ježíši se Talmud časem dostal do centra zájmu křesťanského antijudaismu. V roce 1272 v Paříži bylo veřejně spáleno 24 vozů manuskriptů Talmudu. Podobná situace nastala v Římě v roce 1553. Po tzv. disputaci s přívrženci Jakuba Franka v roce 1757 biskup Mikołaj Dembowski nařídil konfiskaci a veřejné spálení exemplářů Talmudu na trhu v Kamenci Podolském. V té době bylo zničeno přes tisíc knih.

– Antitalmudický hnutí v církvi započal v 13. století vyloučený z židovské obce konvertita Nicholas Donin – říká Kowalik. – V odvetě se obrátil na papeže Řehoře IX. s listem s 35 obviněními, v nichž Talmud obviňoval z rouhání, zkreslování Bible a učení falešné morálky. Donin jasně diagnostikoval: hlavní překážkou v konverzi Židů je právě Talmud. Jeho zničení mělo otevřít cestu k jejich křesťanství, což vedlo k první veřejné disputaci ve Francii a konfiskaci knih.

Mimo čas a oslabení role náboženství na Západě zůstává Talmud pro antisemity stále kořením v oku, kteří z neústupné fanatické posedlosti překrucují jeho význam a zdůrazňují kontroverzní, kontextu vytržené fragmenty. A křesťanská narace proti Talmudu je v jejích zdrojích průběžně přizpůsobována stále se měnícímu politickému kontextu.

V roce 1933 nacistická strana NSDAP úplně zakázala v Německu tisk a držení knihy, její exempláře pálila například na Bebelplatzu v Berlíně. Za politikou nacistických Němců stála víra, že Talmud je výrazem nižší, biologicky determinované povahy Židů. Dnes obvinění z „démonického“ poselství Talmudu se vracejí v prohlášeních osobností jako Grzegorz Braun nebo Dana Bilzeriana. Taková narace obratně opomíjí nejen historický kontext vzniku díla, ale i jeho polyfonní, někdy i vnitřně rozporný charakter.

Faktický vztah Židů k tradici talmudické je složitý. Přestože Talmud varuje před návštěvou křesťanských chrámů, hlavní rabín Polska Michael Schudrich vstoupil do krakovské Baziliky Marie při pohřbu prezidenta Kaczyńského, vědomě předkládaje úctu zesnulému vůdci nad přísnostmi tradice, čímž si vysloužil kritiku konzervativnějších náboženských autorit.

V současnosti všechny hlavní proudy judaismu – ortodoxní, konzervativní a reformní – uznávají Talmud za důležitý zdroj náboženského práva. Jeho otevřená, na staleté debatě založená povaha však způsobuje, že jednotlivé proudy judaismu si vypracovaly odlišné postoje k otázkám důležitým z pohledu současnosti, jako je role žen, vztahy osob stejného pohlaví nebo pravidla používání elektrických zařízení. A přece všichni žijící Židé zakládají své náboženské názory na stejných zdrojích.

Nejvyšší čas poznat pravdu

Parafrázujíc Marii Janion: teze šířené antisemity říkají velmi málo o samotných Židech. Umožňují však dobře poznat stav mysli lidí, kteří šíří antisemitské pomluvy. Stejně tak je tomu i s Talmudem, který je prostě zápisem židovské mentality doby raného středověku. Pouze v myslích antisemitu se jeho vytržené z kontextu fragmenty stávají důkazem pravdivosti konspirační teorie o dějinách světa.

Talmud je dílem impozantní velikosti: jednotlivé vydání se obvykle skládá z několika desítek svazků. Je psán starověkými dialekty aramejštiny a hebrejštiny, v nichž je dnes málokdo zběhlý. Možná právě proto vzniklo přesvědčení, že Talmud je nějaká temná sbírka židovských tajemství, dostupná pouze úzkému okruhu zasvěcených. Ve skutečnosti je to přesný opak: Talmud byl přeložen do desítek jazyků a jeho poselství může poznat každý, kdo je ochoten věnovat tomu trochu času a úsilí – třeba sáhnout po vydání od Pardes. Na internetu jsou snadno dostupná také filmy a záznamy, které věrně pojednávají o Talmudu.

Lze tedy říct, že v antisemitském obrazu o Talmudu se skrývá zrádné zrno pravdy. V tomto díle totiž Židé odhalují světu věc v podstatě banální: jsou lidmi stejnými jako všichni ostatní. Umí konat jak dobro, tak zlo, a většina jejich rozhodnutí – podobně jako většina rozhodnutí ostatních lidí – se pohybuje někde mezi těmito dvěma extrémy. A stejně jako ostatní lidé se mnohem častěji věnují věcem každodenním a pozemským, než aby rozebírali nejfundamentálnější filozofické otázky.

Nakonec: velká část Židů a Židek jsou laici, včetně i deklarovaných ateistů. Toto tvrzení je zvlášť pravdivé v polském kontextu. Milionům osob židovského původu je obsah Talmudu stejně cizí jako průměrné Polce nebo Polákovi. Přesvědčení, že Židé by se jako kolektiv řídili nějakými „talmudickými zásadami“, je nesmyslné a svědčí pouze o ignoranci toho, kdo je vyslovuje.

The post Je možné jíst vejce uvařená v sobotu? Celá pravda o Talmudu poprvé vyšel na Kritika Politická.