„Regenbogenfamilien”: Neue Überlegungen zu den Verbindungen, die uns verbinden

Der Aufstieg der extremen Rechten in Europa wurde von einer Erzählung begleitet, die eine Rückkehr zur traditionellen Familieneinheit fördert. Während dieses Konzept nie universell war, erscheint es jetzt älter denn je. Kann der Blick auf LGBTQIA+-Menschen, die schon immer ihren eigenen Weg gehen mussten, dabei helfen, unsere Beziehung zu Familie, Elternschaft und Fürsorge neu zu überdenken?

Ilaria und Elisabetta bilden ein glückliches Paar. Sie leben mit ihrer 19 Monate alten Tochter Lea in der sozialliberalen Stadt Bologna in Italien.

Ihr Weg, gleichgeschlechtliche Eltern zu werden, war jedoch nicht einfach. Lea wurde durch IVF gezeugt, für die sie, aufgrund des Verbots dieses Verfahrens für gleichgeschlechtliche Paare in Italien, nach Barcelona reisen mussten, was logistische und finanzielle Belastungen mit sich brachte. Ilaria und Elisabetta hatten auch Schwierigkeiten, die für einen guten IVF-Erfolg notwendigen Eierstockstimulationsmedikamente zu erhalten. Die Medikamente selbst sind in Italien nicht illegal, aber, wie Ilaria sagt, „sind manche Menschen einfach dagegen, und sie können die Träume der Menschen zerbrechen“.

„Einige Apotheken haben uns tatsächlich die notwendigen Medikamente verweigert, und auch unser Hausarzt wollte uns nicht helfen. Wir haben es nur geschafft, weil wir einen Freund haben, der eine Apotheke besitzt.“

In den letzten Jahren wurde der Aufstieg der extremen Rechten in Europa von einer Gegenbewegung gegen die Fortschritte der LGBTQIA+-Rechte und die Förderung einer Rückkehr zu „traditionellen Familienwerten“ begleitet. Dieser konservative Diskurs ist geprägt von einem Fokus auf Fruchtbarkeit und Produktivität, einem Misstrauen gegenüber unkonventionellen Familienstrukturen und dem Wunsch, Körper, insbesondere die von Frauen, zu kontrollieren, alles angetrieben durch einen globalen Rückgang der Geburtenraten und eine alternde Bevölkerung.

Seit dem Aufstieg der rechtspopulistischen Giorgia Meloni im Jahr 2023 hat Italien mehrere Schritte unternommen, um Freiheiten zurückzunehmen, wie die Kriminalisierung von Leihmutterschaft im Ausland und die Einschränkung von LGBTQIA+-Themen in Schulen. Das Land rangiert derzeit auf Platz 35 von 49 auf ILGA-Europe’s Rainbow Map, die Länder anhand ihrer rechtlichen und politischen Praktiken für LGBTQIA+-Menschen bewertet. Familienrechte gehören zu den Bereichen, in denen Italien am meisten zurückfällt.

Allerdings ist Italien kein Einzelfall innerhalb der Europäischen Union. Gleichgeschlechtliche Ehe wird nur in 16 Mitgliedstaaten anerkannt, gemeinsame Adoption in 17, und assistierte Reproduktion für nicht-heterosexuelle Paare in 13.

„Ein weiteres Problem entstand, als unsere Tochter geboren wurde“, erzählt Ilaria. „Im ersten Jahr war sie formal nur Elisabettas Tochter, da Elisabetta sie geboren hat, und ich hatte keinen rechtlichen Weg, sie als mein Kind anzuerkennen.“

Die Situation wurde schließlich gelöst, als das Verfassungsgericht die vom Staat 2023 eingeführten Beschränkungen aufhob. Es entschied, dass nicht-biologische Mütter in gleichgeschlechtlichen Paaren Anspruch auf automatische rechtliche Anerkennung haben, wenn das Kind im Ausland gezeugt wurde. Im Juli 2025, elf Monate nach der Geburt ihrer Tochter, konnte Ilaria sie endlich rechtlich als ihre eigene anerkennen. „Wir sind noch dabei, meinen Nachnamen zu ihrem Nachnamen hinzuzufügen.“

In den letzten Jahren haben die Familienrechte von LGBTQIA+-Menschen zunehmend Anerkennung durch supranationale Gremien gefunden. Im Jahr 2023 stimmte das Europäische Parlament für die Anerkennung der Elternschaft in der gesamten EU „unabhängig davon, wie ein Kind gezeugt, geboren wurde oder welche Art von Familie es hat.“

Dennoch bestehen die Schwierigkeiten weiterhin. In ihrer Strategie für LGBTIQ+-Gleichstellung 2026-2030 merkt die Europäische Kommission im Oktober 2025 an, dass „aufgrund von Unterschieden im Familienrecht zwischen den Mitgliedstaaten familiäre Bindungen in grenzüberschreitenden Situationen möglicherweise nicht mehr anerkannt werden.“

Laut der dritten LGBTIQ-Umfrage der FRA „hatten 14 % der Befragten in Familien mit LGBTQIA+-Eltern Schwierigkeiten, ihre Elternschaft rechtlich anerkannt zu bekommen.“

Queerness und Glück

Die Norm einer Kernfamilie aus Mutter, Vater und Kindern spiegelt nicht einmal die Realität vieler heterosexueller cisgender Erwachsener wider – denken Sie an Ein-Eltern-Familien (die, laut Eurostat, 14 Prozent der Haushalte mit Kindern ausmachen), oder Kinder, die in Pflegefamilien aufwachsen. Während diese Arten von „nicht-traditionellen“ Familienstrukturen weitgehend normalisiert wurden, sehen sich queere Menschen und „Regenbogenfamilien“ weiterhin tief verwurzelten Missverständnissen gegenüber, dass ihre Beziehungen grundsätzlich dysfunktional seien und daher ungeeignet, eine Familie zu gründen.

Besonders bei transgeschlechtlichen Menschen ist dies der Fall, die in der Familiengesetzgebung ebenfalls am häufigsten übersehen werden. Von den 49 Ländern, die in der Analyse von ILGA-Europe abgedeckt sind, erkennen nur acht – Belgien, Dänemark, Finnland, Island, Malta, Slowenien, Spanien und Schweden – trans Elternschaft an.

Doch für viele LGBTQIA+-Menschen ist Familie eine Lebensader. Chloé, eine 41-jährige trans Frau aus Belgien, ist ein Paradebeispiel. Nachdem sie vor fünf Jahren ihre Geschlechtsangleichung begonnen hatte, erinnert sie sich, dass sie allgemein positive Reaktionen von allen erhielt, einschließlich ihrer Familie, ihres damaligen Partners und ihrer drei Töchter, die zwischen fünf und acht Jahre alt sind.

„Ich musste [meiner Ältesten] in ein paar einfachen Worten erklären, warum ihr Papa Mutter geworden ist“, erinnert sie sich. In dieser verwandelt Familie wollte Chloé nicht „die Rolle des Vaters oder der Mutter einnehmen“, sondern musste eine neue Rolle entwickeln, die auf sie zugeschnitten ist. Aus Familiengesprächen entstand ein Begriff: „Mawé“ – „eine Art poetische Verkürzung von Mama-Chloé“, lächelt sie. „Mawé“, sagt sie, ist ein einzigartiger Name, um „eine Rolle zu beschreiben, die ich erfinden kann“.

Chloé und ihre Ex-Frau sind inzwischen geschieden und teilen sich das Sorgerecht für ihre drei Töchter. Aber ihr Coming-out hatte positive Auswirkungen auf ihr Familienleben. „Tatsächlich hat meine Transition wahrscheinlich unsere Beziehung etwas länger bestehen lassen“, sagt sie, wobei eine gemeinsame Basis zwischen ihr und ihrer damaligen Frau entstand, die von Anfang an ihre Unterstützung und Vertraute war. Das Akzeptieren ihrer Geschlechtsidentität hat Chloé ermöglicht, „eine bessere Version von mir selbst zu werden“, was für ihre Beziehungen, ihre Töchter und ihre familiären Bindungen von Vorteil war.

Mit zunehmender Fokussierung auf alternative Familienarrangements wird anerkannt, dass heterosexuelle Familienstrukturen eher Orte von Gewalt und Unterdrückung als der Liebe sein können.

Ilaria, trotz der Schwierigkeiten, in Italien aufgrund des feindlichen rechtlichen Rahmens Eltern zu werden, hat auch in der Mutterschaft Glück gefunden. Sie und Elisabetta teilen die Verantwortung gleichberechtigt, und die Unterstützung von Familie und Freunden hat alles erleichtert. „Ich fühlte mich bei jedem Schritt wie eine Elternteil. Ich fühle mich als Mutter in meinem eigenen Recht.“

Laut Soziologin Gabrielle Richard, Autorin des Essays „Faire famille autrement“ („Familie anders machen“), kann das Ziehen von queeren Erfahrungen Gesellschaften dabei helfen, Familienstrukturen neu zu denken. Angesichts der Ansicht, dass ihre sexuelle Orientierung oder Geschlechtsidentität unvereinbar mit dem Aufbau einer Familie sei, zeichnen viele queere Menschen das, was Richard die „laterale Denkweise der Elternschaft“ nennt, aus, bei der Eltern „oft nicht nur einen Meilenstein erreichen, sondern vielmehr eine Gelegenheit, einen Wunsch, ein Privileg“ sehen.

Richard sagte mir in einem Interview, dass beim Thema Beziehungen und Elternschaft für queere Menschen nichts vorbestimmt ist, deren Leben oft als unerwünscht angesehen werden und die daher sozial oder rechtlich nicht „vorgesehen“ sind.

„Ohne die inhärente Gewalt in diesem Zustand zu ignorieren, müssen wir anerkennen, dass es ihnen gleichzeitig eine einzigartige Handlungsfreiheit in diesen Bereichen gewährt.“

Die unmögliche Familie

Mit zunehmender Fokussierung auf alternative Familienarrangements wird anerkannt, dass heterosexuelle Familienstrukturen eher Orte von Gewalt und Unterdrückung als der Liebe sein können.

In ihrem Essay „Family Abolition: Capitalism and the Communising of Care“ (Pluto Press, 2023) kritisiert die amerikanische Lehrerin und Autorin M. E. O’Brien das bürgerliche Familienideal im Westen – typischerweise weiß, heterosexuell, Eigentum besitzend, stabil und puritanisch. Während Familien einen Ort der Liebe und bedingungslosen Fürsorge darstellen können, argumentiert O’Brien, dass sie auch zu primären Akteuren von Ungleichheit, Normativität und Gewalt werden können.

Ihrer Ansicht nach erreicht das Familienbild, das aus der Industriellen Revolution hervorging, nun seine Grenzen. „Die Familie der Gegenwart ist unmöglich“, schließt sie. „Sie ist zerrissen zwischen der Gewalt und Unsicherheit des Rassenkapitalismus, den übermäßigen Anforderungen der täglichen Arbeit und kollektiven Sehnsüchten nach Freiheit.“

Dies entspricht Chloés Erfahrung: Es war der Druck und die Erwartungen im Zusammenhang mit der Familiengründung – nicht ihr Coming-out – die die Beziehung zu ihrer Ex-Frau belasteten. „Wenn ich mich für meine Töchter opfere, habe ich danach keine Energie mehr für sie.“

Für O’Brien machen chronische Arbeitslosigkeit, Sparpolitik, stagnierende Löhne und die Schwierigkeit, privaten Besitz zu erlangen – ein wesentlicher Teil des Mythos der Familienstabilität – immer mehr Menschen dazu, die Bedeutung der traditionellen Familieneinheit in Frage zu stellen. „Viele erleben die Familie bereits als eine Falle der Hoffnungslosigkeit: obdachlose queere Jugendliche, Menschen, die vor missbräuchlichen Partnern fliehen, andere, die in unbefriedigenden und leblosen Beziehungen stecken, oder Millionen von Menschen, die sich für ein Leben allein entscheiden.“ Eine Unsicherheit, die mit den anhaltenden wirtschaftlichen, politischen, ökologischen und sozialen Krisen zunehmen wird. „Die Familie, als Norm, als Institution, als Wunschvorstellung, ist bereits für zahlreiche Menschen katastrophal gescheitert.“

O’Brien erkennt an, dass einige der gleichen Probleme auch LGBTQIA+-Familien betreffen. „Ausgewählte Familien [der Begriff für nicht-biologische Verwandtschaftsbände, insbesondere LGBTQIA+-Familien] stoßen ebenfalls auf erhebliche Grenzen. Sie können schnell auf viele der unterdrückerischen Logiken der Familie treffen.“

„Andere Kritiker, darunter Sophie Lewis und Ariel Ajeno, haben auf die exklusive Natur der gewählten Familie hingewiesen“, erzählt O’Brien mir. „Konventionelle Familien haben den Anschein von Unconditionality – du bist willkommen, weil du Familie bist: Niemand muss dich wählen. Aber das Wählen zu müssen, erfordert die aktive Sympathie anderer. Das ermöglicht erheblichen Zwang, Bewertung und Statuswettbewerb.“

Pro-gebärende Widersprüche

Wie mehrere Kritiker, darunter O’Brien, hervorgehoben haben, ist das moderne Familienbild noch immer, zumindest teilweise, an Vorstellungen von Produktivität und Wachstum gebunden. In Zeiten geopolitischer Konkurrenz und sinkender Geburtenraten neigen diese Normen dazu, militärische Überhöhungen anzunehmen – zum Beispiel kündigte Frankreichs Präsident Emmanuel Macron im Jahr 2024 ein bedeutendes Programm an, um Unfruchtbarkeit zu bekämpfen, um „demografische Aufrüstung“ zu ermöglichen. Die pro-gebärende Ambition der französischen Regierung löste 2026 erneut Kontroversen aus, als sie einen Brief an alle französischen Bürger im Alter von 29 Jahren schickte, um das Bewusstsein für Unfruchtbarkeit zu schärfen und die Geburtenrate zu steigern.

Entgegen Macrons Rhetorik bleibt die Geburtenrate Frankreichs höher als die der meisten anderen EU-Länder.

Frankreich bietet einen größeren Schutz für die Familienrechte von LGBTIQ+-Menschen als andere europäische Länder, so ILGA-Europe. Es erkennt Ehe, gemeinsame Adoption und medizinisch unterstützte Insemination an. Dennoch weist ILGA-Europe auf mehrere verbleibende Probleme hin: das Nicht-Anerkennen registrierter Partnerschaften als gleichwertig mit der Ehe, das Fehlen einer automatischen Anerkennung der Elternschaft und die Anerkennung von Eltern.

„Für die Befürwortung pro-gebärender Politiken beginnt es mit der Anerkennung der Existenz und Rechte bereits bestehender Familien“, sagt Richard. Sie sieht Macrons Rhetorik als eine „wirkliche Mittelfinger-Geste“ gegenüber nicht-heterosexuellen Familien, die „an den Rand des Systems gedrängt werden.“

„Die Einschränkung demografischer Anreize auf bestimmte Familientypen zeigt eine absichtliche Blindheit gegenüber den Realitäten jener Familien, die nicht der Norm entsprechen“, sagt sie, „und legt nahe, dass es weniger um den Erhalt der Familie und der Bevölkerung geht, sondern vielmehr um eine Erhöhung der Zahl guter weißer, traditionell katholischer und heterosexueller Familien.“

Entgegen Macrons Rhetorik bleibt die Geburtenrate Frankreichs höher als die der meisten anderen EU-Länder: Sie lag 2024 bei 1,61 Lebendgeburten pro Frau, unter dem Ersatzniveau von 2,01, aber deutlich über dem EU-Durchschnitt von 1,34.

Inzwischen liegt Italiens Geburtenrate konstant unter dem EU-Durchschnitt (1,18 Kinder pro Frau im Jahr 2024). Um dem demografischen Rückgang entgegenzuwirken, hat Melonis Regierung mehr Mittel zur Unterstützung der Familien zugesagt und die Ankunft ausländischer Arbeitskräfte gefördert. Gleichzeitig versäumt die Regierung weiterhin, LGBTQIA+-Familien gleiche Rechte zu gewähren, und führt ihre rhetorische Kreuzzug gegen Einwanderung fort.

Auch in Ungarn machte der frühere Ministerpräsident Viktor Orbán die demografische Wiederbelebung zu einem seiner Hauptziele. Während die wirtschaftliche Notwendigkeit eines der Hauptargumente war, spielte auch die Ideologie des ethnischen Erhalts eine wichtige Rolle. Der rechtspopulistische Politiker stellte Einwanderer, insbesondere Muslime, als Bedrohung für die ungarische Nation dar.

Unsere Bindungen neu gestalten

In ihrem Essay beschreibt O’Brien die Überlebensstrategien marginalisierter Gemeinschaften, wie kolonialisierte, versklavte und queere Menschen, angesichts unterdrückender Macht und Diskriminierung. Sie fordert Nuancierung und plädiert nicht für eine vollständige Individualisierung der Gesellschaft, noch für einen vollständigen Ersatz der individuellen Familie durch eine sozialistische, staatlich geförderte „universelle Familie“, noch für das Verschwinden von Räumen für Fürsorge und Zuneigung. „Anstatt die Familie zu zerstören, müssen wir sie abschaffen, indem wir das bewahren, was für sie entscheidend ist – menschliche Liebe, Verbindung, Fürsorge, Gemeinschaft, Romantik – ohne diese Qualitäten an die spezielle Form des Haushalts innerhalb des Kapitalismus zu binden.“

Für O’Brien bedeutet „Abschaffung, diese Qualitäten radikal zu transformieren, sie von Beziehungen der Zwangs, Missbrauch, Isolation und Eigentum zu befreien … die Familie abzuschaffen, bedeutet, unsere Fähigkeit zu pflegen, einander zu kümmern, zu befreien.“

„Ich denke nicht, dass das Konzept der Familie veraltet ist“, sagt Ilaria. „Ich denke, dass das Konzept der traditionellen, patriarchalen Familie veraltet ist. Ich denke, dass heute, wo die Gründung einer Familie aus wirtschaftlichen, beruflichen und sozialen Gründen immer schwieriger wird, der Aufbau erweiterter Familien notwendiger denn je ist. Außerdem ist die ‚traditionelle Familie‘ eindeutig ein politisches Konstrukt – denn Familien haben sich schon immer auf die breitere Gemeinschaft ausgeweitet, durch die gesamte Menschheitsgeschichte.“

„Erweiterte Familie bedeutet für mich vieles, aber vor allem bedeutet es, sich auf Freunde und starke persönliche Bindungen zu verlassen, um eine gewählte Familie zu schaffen. Wir sehen es jeden Tag: Wir bauen gemeinsam neue Traditionen und neue Fundamente auf.“

Für Richard könnte die Erweiterung unseres Familienbegriffs dazu beitragen, den Druck auf heterosexuelle Paare zu verringern, die oft mit den sozialen Erwartungen kämpfen, aus jedem Preis eine Familie zu gründen. Dieser Druck kann Erwachsene auch in unerwünschte oder unerfüllbare Rollen zwingen – eine Situation, die die Wurzel vieler häuslicher Gewalt ist.

„Wir müssen die Elternschaft neu überdenken“, sagt Richard, „nicht als Recht, nicht als Verpflichtung, sondern als Möglichkeit, als Verantwortung.“