Nach Risse in der Stadt und im System suchen. Nachdenken beim Buch "Beranidlo Imaginace".

Das unabhängige genossenschaftliche Verlagshaus UTOPIA LIBRI hat in diesem Jahr ein Buch veröffentlicht, das sich urbanen Interventionen und Aktivismus widmet, mit dem Titel Beranidlo imaginace ̶ Handbuch der urbanen Ungehorsamkeit. Es ist eine recht unzusammenhängende Collage aus Texten, dokumentarischen Fotografien, Notizen, Erinnerungen und Interviews, die vom Künstler und Aktivisten Vladimír Turner editiert wurden. Es führt uns durch die Geschichte tschechischer und slowakischer städtischer Eingriffe, vom anonymen Straßenrebell bis zu philosophierenden künstlerischen Interventionen. Mein Text hat nicht die Absicht, diese spielerische Unzusammenhängigkeit zu ordnen und zu übersichtlich zu machen. Ich benutze das Buch auf eine Weise, die der Autor selbst den städtischen Raum nutzt. Als Gelegenheit zum Umherirren, kreativen Ausscheren und unerwarteten Begegnungen. Ein anderes Lesen kommt nicht in Frage, da sich das Buch in einzelne Blätter aufgelöst hat und ich sie nicht mehr richtig anordnen konnte.

Erstes Treffen: Ästhetik des Alltags

Auf dem Weg zur Arbeit denke ich oft darüber nach, wie automatisch und unachtsam wir uns im Raum bewegen. Täglich beschreiben wir die gleichen Trajektorien und gehen oder fahren mechanisch zum selben Ziel. Dabei meiden wir intuitiv die irritierende Gedankenlosigkeit und den Automatismus anderer, vor allem wenn es sich um Fahrer großer Autos handelt. Oft sind wir gedanklich in einer anderen Zeit und an einem anderen Ort, als wir uns gerade physisch befinden. Manchmal führt uns die Erinnerung an unseren eigenen Körper dorthin, wo wir am häufigsten hingehen – unabhängig davon, wo wir ursprünglich hinwollten.

Es gibt verständliche Gründe für die selektive Wahrnehmung der Umgebung – unsere Blindheit gegenüber zufälligen Ereignissen und kleinen Details, die uns umgeben: sei es ein verletztes Tier, ein Baum, der zum Fällen markiert ist, ein Obdachloser oder ein Denkmal, das die Besitzer absichtlich verfallen lassen. Sinnesbetäubung, Gewohnheit, Repetitivität und Utilitarismus sind notwendig, um in der turbulenten Stadt zu überleben, um effektiv in Gesellschaft, Arbeit oder Familie zu funktionieren. Für einen Moment aus dem arbeits- und konsumorientierten Kreislauf auszubrechen und die Stadt, durch die wir gehen, sowie alle menschlichen und nicht-menschlichen Entitäten darin voll zu spüren, erfordert entweder ein außergewöhnliches Ereignis oder eine außergewöhnliche Irrfahrt.

Für das kreative „Faulenzen“ haben die französischen Situationisten den Begriff dérive geprägt. „Dérive ist eine Art, durch die Stadt zu wandern ̶ das Ziel ist, die psychogeografischen Eigenschaften des städtischen Raums wahrzunehmen. Es ist ein Gleichgewicht zwischen ziellosem Umherwandern und Beobachten, Analyse der städtischen Ökosysteme, durch die man geht. Basierend auf diesen Erkenntnissen können verschiedene städtische Atmosphären miteinander verbunden werden“, erklärt der französische Künstler Mathieu Tremblin im Buch Beranidlo imaginace. Die Situationistische Internationale ist in dem Buch eine wichtige Referenz – zusammen mit der niederländischen anarchistischen Bewegung Provo und dem tschechischen Surrealismus.

Ähnliches Achtsamkeitstraining beschreibt auch Anna Mírková in einem weiteren Text des Buches. Sie bemüht sich, den Begriff des Rechts auf Stadt – ursprünglich formuliert von Henri Lefebvre – auch auf nicht-menschliche Wesen auszuweiten. Der Fokus liegt daher auf dem System der Beziehungen, die Leben in der Stadt und sogar die wilde Natur dort aufrechterhalten. „Man kann die Kunst der Achtsamkeit trainieren, indem man zum Beispiel auf den Platz geht, eine Weile mit Tauben verbringt und beobachtet, wohin sie fliegen, wie sie interagieren und wer sie füttert. Oder wir können beobachten, wohin Bienen fliegen, wo Wasser fließt und wer ihnen folgt, wohin Schatten und Kälte sich sammeln... Anders mit anderen zu sein, als es erwartet wird, gemeinsam Orte zu beanspruchen, bedeutet, irgendwie unpassend zu sein. Wir brauchen Orte für das Unpassende. Natürlich ist es für uns sicherer, nachts beleuchtete Parks zu haben, und es ist notwendig, übersichtliche Orte zu haben, durch die wir ohne Angst gehen können. Ebenso wichtig ist es, Orte zu haben, an denen wir uns verstecken und ein bisschen unerwartet sein können, sei es ein brachliegendes Gelände, ein Friedhof, eine Gasse hinter einem Einkaufszentrum oder ein besetztes Gebäude.“

In Bratislava gibt es jedes Jahr weniger solcher Orte. Zuletzt wurden Kalvária, Hradný vrch oder Kochova záhrada „kultiviert“ – dort verstecken sich weder Menschen noch Tiere mehr. So verschwand unauffällig der Eindruck von Wildheit, Authentizität und Verlassenheit, den niemand durch einmalige Eingriffe erzeugen kann. Es geht auch um viele kleine Orte, überwucherte Treppen und Gassen, verlassene Steinbrüche oder Fabriken, historische Friedhöfe und Winkel, die nicht vorgesehen sind und nicht „nichts“ sind, sondern die die Stadt erträglicher und bemerkenswerter machen. Ihr Gegenteil sind die anonymen, mit Marmor gepflasterten Zwischenräume neuer Stadtviertel. Niemand kann sie sich aneignen, denn sie sind nur Nachbildungen öffentlicher oder Freizeiträume, die ständig von Kameras und Sicherheitsdiensten überwacht werden. „Ihre Visualisierungen sind voller grüner Dächer, Fassaden und Balkone. Aber rechnen sie mit Vögeln, die auf den Bäumen in den Straßen sitzen und auf Café-Tische oder auf die darunter parkenden SUVs kacken? Rechnen sie damit, dass auf einem grünen Balkon eine Taube oder ein anderer Vogel nisten und dort Junge aufziehen will? (…) Die Visualisierungen zukünftiger Städte berücksichtigen nicht die Bedürfnisse, die über das Imperativ der Produktion ̶ Konsum hinausgehen. In solchen Weltvorstellungen gibt es keine gegenseitigen Beziehungen, sondern nur Transaktionen“, schreibt Mírková. Es ist vielleicht an der Zeit, darüber nachzudenken, ob sensibler Urbanismus die Notwendigkeit solcher unpassenden Orte, an denen das Leben seinen eigenen Weg geht, berücksichtigen kann. Es kostet nichts, es reicht, bestimmte Flächen in Ruhe zu lassen, ohne Entwicklung und Verschönerung.

Zweites Treffen: materialisierte Ideologie

Unser pragmatisches, zielorientiertes „Ich“ bevorzugt Automatisierung und Gewohnheit als die effektivsten Modi des täglichen menschlichen Lebens. Nach und nach nehmen wir ein solches routinemäßiges und von Sorgen beherrschtes Leben als normal hin. Wir erkennen nicht, dass sich unser Leben auch anders entwickeln könnte, dass unser Lebensraum ganz anders organisiert und geplant sein könnte. Wir nehmen die Risse im Funktionieren des Systems nicht wahr, auch wegen der ideologischen Normalisierung. Wir alle erleben den automatisierten Teil des Lebens, gefolgt von Momenten sinnlicher und mentaler Erweckung. Täglich konsumieren wir die krassesten Gegensätze: Obdachlose, die unter den Fenstern leerer Investitionswohnungen schlafen, die Zerstörung kürzlich renovierter Gebäude, das Abholzen von Bäumen zum Bau eines neuen ökologischen Viertels. Diese Widersprüche sind so tief verwurzelt, dass sie einen neuen Standard schaffen. Es besteht die Befürchtung, dass ihre Behebung die ganze Welt, wie wir sie kennen, zum Einsturz bringen würde. Momente der Erweckung haben sowohl existenzialistische als auch politische Bedeutung, mit denen man entweder primitiv und verschwörerisch umgehen kann – sie haben dich in allem belogen, und wir bieten dir jetzt die rote Pille der Wahrheit – oder auf raffinierte Weise – durch Kritik an der Ideologie, Bildung, Emanzipation oder die Förderung von Kreativität.

Aber worüber erwachen wir eigentlich? Nicht immer aus falschen Vorstellungen und Indoktrination. Unser Alltag wird auch durch materialisierte Ideologie geprägt. Jedes neue Produkt, jeder neue Weg, jeder neue Gebäudekomplex, jede angebotene Dienstleistung reproduziert eine enge Vorstellung vom Menschen als Produzenten und Konsumenten. Dieses eingeschränkte Bild des Menschen wird ständig nach außen präsentiert und kopiert. Die Folge ist, dass wir die Erfahrung des Abpralls von einer ideologisch verzogenen Repräsentation der Welt ableiten. Die Ideologie, der wir begegnen, hat keinen einheitlichen Ursprung mehr. Sie ist in das, woran wir glauben, als in eine natürliche Welt, in unsere persönlichsten individuellen Motivationen und Erfahrungen, eingedrungen. Das Spektakel, wie Guy Debord diese Form der materialisierten Ideologie nannte, wächst in alle Lebensbereiche hinein: „Die Erfolge der autonomisierten wirtschaftlichen Produktion führen zur Materialisierung der Ideologie in Form des Spektakels: Die gesellschaftliche Wirklichkeit lässt sich praktisch nicht mehr vom Ideologie unterscheiden, die alles Reale nach ihrem Muster umgestaltet hat.“ Das Spektakel vermittelt auch den Großteil der Kommunikation und Bilder, nicht nur die Werbebilder: „Das spektakuläre Bewusstsein, das in einem flachen Universum gefangen ist, das durch den Bildschirm des Spektakels begrenzt wird, kennt nur noch fiktive Gesprächsteilnehmer, die dieses Bewusstsein einseitig über ihre Waren und die Politik ihrer Waren informieren.“

Politische Kampagnen sind nur die sichtbarste Spitze im Kaleidoskop des Spektakels. Sie zielen auf die Akkumulation politischen Kapitals ab, sind aber im Vergleich zu den permanenten Kampagnen des Privatsektors lächerlich. Die Sicherheit, die sie versprechen, steht in krassem Gegensatz zu ihrer eigenen Kompetenz und ihrer schwankenden Position im aktuellen Wirtschaftssystem. Das strahlende Zukunftsbild muss nach den Wahlen zwangsläufig zerfallen. Niemand glaubt mehr daran, dass sie kommt, aber sie funktioniert trotzdem mobilisierend. Vladimír Turner hat im Rahmen einer seiner städtischen Interventionen politische Werbung, die vor den Wahlen illegal im öffentlichen Raum angebracht war, gestohlen und daraus ein Symbol der Unsicherheit und Illusion gemacht – ein Kartenhaus. Damit machte er deutlich, dass er nichts von den Wahlen erwartet, aber immer noch auf ein Geschenk von Karl Marx wartet. Bei einer anderen städtischen Intervention namens Marx Christmas setzte er eine Weihnachtsmütze auf die lebensgroße Statue von Marx in Berlin und positionierte sich auf seinen Knien in der Erwartung eines Kindes voller Sehnsucht.

Drittes Treffen: Totems

Die Intervention mit dem Titel Schutz des Totems bestand aus Säcken mit Sand, die wie eine Schutzmauer um den Benzinpreis-Showcase gestapelt waren. Das Benzin-Totem an der Tankstelle ist wirklich die Achse der Welt – axis mundi, von der aus wir unser Leben ableiten. Es drückt unsere gesamte Wertvorstellung und die Hoffnung auf bessere Zukunft aus. Während des Krieges im Iran ist das noch offensichtlicher. Ein Blick auf beliebige Nachrichtensendungen reicht, um die fromme Verehrung für Öl als Grundpfeiler unseres Wohlstands zu erleben. Moderation und Diskussion in Fernsehsendungen verwenden kaum noch Substantive außer: Öl und Dollar. Die Äußerungen weltweiter Führer schwanken mit den Ölpreisen und umgekehrt. Wenn der Weltmarktpreis für Öl über 130 Dollar pro Barrel steigen würde (im Rahmen der Blockade des Hormuz-Straßtunnels stieg er kurzfristig auf 126 Dollar), würden alle Werte beiseitegeschoben und eine Rückkehr zur „Normalität“ auf jede erdenkliche Weise durchgesetzt. An den Totem darf man nicht rühren.

Ein weiteres Totem unserer Städte ist natürlich das Werbeschild. Beranidlo imaginace stellt alle Arten des Kampfes gegen diese Form der Warenverehrung dar: vom primitiven Zerstören von Werbeflächen durch Feuer, Schneidewerkzeug oder Spray bis zu raffinierten Formen der Umkehrung der Botschaft oder der Sichtbarmachung des Verborgenen hinter dem Bild – Leere anstelle des Kopfes, Durchblick in die Landschaft hinter dem Billboard oder ironische Enthüllung älterer Werbelagen. Das Billboard ist nicht nur Propaganda für bestimmte Waren, sondern selbst eine private Ware, deren Zerstörung eine Straftat der Sachbeschädigung ist. Dass Werbung langfristig den Raum aller schädigt, interessiert niemanden. Beim illegalen Zerstören von Billboards geht es nicht nur um Vandalismus. Hier wird die ungleiche Stellung von Privat- und Gemeineigentum im Kapitalismus sichtbar, ebenso wie das komplexe Verhältnis zwischen Legalität und Legitimität.

Ein vergessener Totem des ehemaligen Regimes wurde auch im Rahmen einer Aktion des Kollektivs Jezevky recycelt: Wir vertreiben das Böse aus dem Magistrat. Es ist immer lustig, wenn jemand auf der linken Seite des Spektrums langjährige unsinnige Vorwürfe des Autoritarismus ernst nimmt. Wenn es gelingt, die nervige postsozialistische Tristesse zu stören, in der jeder Vorschlag für soziale Reformen als Sozialingenieurwesen gilt, jede Äußerung der Gleichheit als kommunistisch verdächtigt wird, jede Kritik am freien Markt als Totalitarismus und jeder Protest gegen Israels oder Amerikas Aggressionen als Terrorismus. Das Beranidlo, das über dem lebensgroßen Lenin hängt, ist das passendste Werkzeug, um die Türen des Prager Magistrats auch für sozial Ausgegrenzte zu öffnen.

Viertes Treffen: Das Unsichtbare sichtbar machen

Bei einer der tschechischen Klimacamps war ich Zeuge eines einfallsreichen Eingriffs, der ebenfalls mit dem Prinzip der Sichtbarmachung arbeitete. Während einer zweitägigen Blockade des Hauptzugangs zum Kohlekraftwerk in Chvaletice wurden die chemischen Formeln der ausgestoßenen Stoffe, zum Beispiel Quecksilber, direkt auf den dichten Rauch, der aus den Schloten aufstieg, projiziert. Die Menschen in den umliegenden Dörfern konnten so die tägliche Bedrohung ihrer Umwelt und Gesundheit voll erfassen. Die Atmosphäre der Ohnmacht des Einzelnen gegenüber den Folgen des Klimawandels, aber vielleicht auch der Spott über techno-optimistische Lösungen, wird in dem Buch durch eine Intervention mit dem Titel Mitigationsplan symbolisiert. Sie zeigt die zerbrochene Erde am Grund eines ausgetrockneten Sees, die jemand hastig mit expandierendem Montageschaum wieder zusammengefügt hat. Der Künstler Vladimír Turner hat umfangreiche Erfahrung im Sichtbarmachen unsichtbarer Bedrohungen. Mit dem Kollektiv Ztohoven brach er einst in die tschechische Fernsehsendung Panorama ein, um die idyllische tschechische Landschaft in der Sendung durch eine atomare Explosion zu bereichern. Dieser Eingriff brachte ihm internationale Aufmerksamkeit und vor allem die Aufmerksamkeit der Polizei, Ermittler und Richter ein.

Solche Interventionen sind aus meiner Sicht effektiv, wenn sie es schaffen, hierarchische Verhaltensmuster, verschwiegenes Gewalt, unsichtbare Externalitäten des Unternehmertums, unauffälliges Auslöschen der historischen Erinnerung sowie die Tatsache, dass die kapitalistische Stadtentwicklung eine lange Sackgasse ist, die geschickt durch Wegweiser des Erfolgs und Reichtums markiert ist, aufzuzeigen. Humor und die Herausforderung der aktuellen kulturellen Hegemonie oder politischen Macht sind willkommen. Ärgerlich und kraftlos sind dagegen Interventionen, die das Beranidlo verwenden, um längst geöffnete Türen aufzustoßen, wie etwa die verspäteten antikommunistischen Aktionen von Ľuboš Lorenz oder Peter Kalmus. Solche Aktionen zeigen nur das, was wir alle sehen, vor allem die Autoren selbst.

Fünftes Treffen: Hände weg von meiner Imagination

Die Figur Vladimír Turners begleitet uns durch das ganze Buch. Das autobiografische Ende des Buches kann kritisch gelesen werden, als retrospektive Stylisierung eines alten Partisanen, der die echte alternative Szene erlebt hat, als man noch regelmäßig gegen Neonazis auf der Straße kämpfen konnte. Es kann auch als Beichte einer Generation gelesen werden, die Widerstand zu leisten versuchte, aber letztlich Fördergelder für den Widerstand sucht und Aktivismus-Kroniken als Genugtuung für Jahre anonymer Interventionen schreibt. Bei milder Betrachtung ist das Buch eine Anleitung, wie man die Kontinuität des Kampfes für eine solidarischere Zukunft bewahren kann – obwohl sich die politischen Kulissen verändern, die Akteure die Mäntel wechseln und Wörter wie „Alternative“ eine gegenteilige Bedeutung bekommen.

Die letzten Absätze sind die beste Ausdrucksform der Wert- und Geisteswelt, in die wir durch das Buch Einblick gewinnen: „Alle verbinden uns eine romantische Einstellung zur Welt, bei der wir mit selbstzerstörerischem Tempo für eine emanzipierte solidarische Zukunft rennen, während die Welt um uns herum unbegrenzt Ressourcen für Lügen, Manipulation und Krieg hat. Nachts laufen wir maskiert durch die Straßen, wie einst Pérák. Jemand sammelt Konterfeis und kocht für Obdachlose. Andere werden vor Gericht gezogen, weil sie den Stromanschluss für eine geräumte Squat gemeldet haben. Wir versuchen, die Alternative umzubenennen, weil sie uns von Nationalisten gestohlen wurde. Institutionen schließen uns die Türen, wenn wir gegen die zionistische Genozidpolitik protestieren. Wir stehen an vorderster Front bei Umweltprotesten zusammen mit Gymnasiasten, die keine Zukunft sehen, weil ihre Eltern sie bei Wahlen an Oligarchen verkauft haben. Wir suchen Wege, soziale Medien zu nutzen, um unsere Agenda zu verbreiten, die klassische Medien nicht interessiert, selbst wenn wir am liebsten mit einem Knüppel auf Bäume schlagen würden. Wir sind naive Träumer, aber es ist für uns wichtiger, von Utopien zu träumen und zu versuchen, sie zu finden, als sich der allumfassenden Hypernormalisierung zu unterwerfen. Es gibt keinen einzigen Kampf, sondern eine Reihe miteinander verknüpfter Kämpfe auf vielen Ebenen, und der einzige Weg, daraus nicht verrückt zu werden, ist, zusammenzuhalten und ein kollektives Bewusstsein aufzubauen, das auf der Fähigkeit zur Imagination basiert.“

Das klingt gut, fast heroisch. Dieses Träumerische verbindet und trennt gleichermaßen. Letztlich haben wir hier eine Vielzahl von Fraktionen und Kollektiven, die von einer besseren Zukunft träumen, aber meist mit unmessbarem gesellschaftlichem Einfluss. Außerdem, seien wir ehrlich, fördern wir die Imagination vor allem dann, wenn andere genau das gleiche sich vorstellen wie wir. Ich würde die Imagination nicht überschätzen, wenn es um das politische Lager geht. Wir können uns schon lange ein anderes Funktionieren vorstellen – nur es fehlt uns an der Entwicklung und Durchsetzung eines Systems praktischer Schritte, das diese Ideen in reale Politiken umsetzt. Damit die Imagination wenigstens einen kleinen Fußabdruck in der Realität hinterlassen kann, ist paradoxerweise eine Menge langweiliger organisatorischer, verhandlungs- und bürokratischer Arbeit notwendig, die die Imagination tötet und die eigentlich niemand machen will. Wir suchen immer noch nach einer Art der Kommunikation, die für die Mehrheitsgesellschaft attraktiver und glaubwürdiger ist als offene Vulgarität und Rücksichtslosigkeit der Konservativen. Kollektives Bewusstsein kann nicht auf der Fähigkeit zur Imagination basieren, denn jeder träumt am besten auf seine eigene Weise. Es kann auf einem gemeinsamen Projekt beruhen, das niemandem schadet (auch nicht Marx), das sich aber historisch als alternative Interpretation der Geschichte und gesellschaftlicher oder wirtschaftlicher Phänomene formiert hat. Eine Interpretation, die bestimmte Fragen immer wieder ins Spiel bringt und die Widersprüche des Systems sichtbar macht, unabhängig vom Risiko oder der politischen Führung an der Macht. Die, die mit grundlegenden Emotionen arbeitet, wie Mitgefühl, Freude an Fürsorge für die Umwelt und das Leben, erfüllende Arbeit, Anerkennung und Integration, Unterstützung der Schwächeren und Solidarität.“

Wenn wir Hoffnung auf Veränderung haben wollen, sollten wir auch denen etwas anbieten, die sich nichts Radikaleres vorstellen können, weil ihnen das Träumen schlicht an Energie und Zeit fehlt oder weil sie die Andersartigkeit sogar fürchten. Bieten wir es nicht als revolutionäre Avantgarde an, die in einer Sprache voller korrekter Neologismen spricht, noch als maskierte Rebellen in den Straßen. Und schon gar nicht als Haustürverkäufer eines fertigen Weltbildes, der die ökospirituelle Version der Wächter der Schwelle verteilt. Wir müssen weiterhin auf der Seite der Minderheiten und der Natur stehen, aber gleichzeitig in der Lage sein, die Mehrheit effektiv anzusprechen – gern auch mit einfallsreichen Interventionen auf den Straßen. Solche, die es erlauben, von agitatorischen Floskeln zu einem gedachten Schnittpunkt aller Grundvorstellungen eines guten Lebens zu schreiten. Sicherheit, würdiger Wohlstand, gesunde Umwelt, gemeinschaftliches Leben, sinnvolle Arbeit für die Zukunft – das sind Konzepte, für die wir keine Imagination brauchen. Sie sind tief in unserem Unterbewusstsein und unseren Sehnsüchten verwurzelt. Sie sind kein Produkt elitärer Universitäten oder professionellen Aktivismus, sondern wir stimmen ihnen fast alle intuitiv zu, außer einer kleinen Gruppe von Soziopathen und Geschäftsleuten.

Es ist jedoch paradox, die einfachsten Dinge ansprechend aufzuzeigen, was äußerst schwierig ist. Manchmal müssen wir nicht erklären, belehren, schreien oder moralisieren – es reicht, an einem passenden Ort und Zeitpunkt mit dem Finger auf etwas zu zeigen. Anstatt naive Vorstellungen davon zu verbreiten, was uns erwartet, wenn wir endlich erwachen und aus dem Ei des späten Kapitalismus schlüpfen, reicht es, eine Riss in der ideologischen Schale zu zeigen. Genau das haben mehrere gelungene Interventionen in diesem Buch bewiesen. In diesem Moment des Zeigens können sich linke Politik und Kunst effektiv treffen, um zu Aktivität und Kreativität anzuregen. Ohne Zwang, die eine und die richtige – also imaginäre – Welt aufzuzwingen.

Vladimír Turner (Hrsg.): Beranidlo imaginace : Handbuch der urbanen Ungehorsamkeit. UTOPIA LIBRI, 2026.

Der Autor ist (auch) Aktivist

Der Text entstand mit Unterstützung der Rosa Luxemburg Stiftung, mit Vertretung in der Tschechischen Republik. Für den Inhalt ist ausschließlich der Verlag verantwortlich; die in dem Text vertretenen Positionen müssen nicht unbedingt die Haltung der Stiftung widerspiegeln.