Wessen Wald, wessen Zukunft?

Könntest du uns kurz etwas über die Bewegung Stop Cop City erzählen und darüber, was dich dazu bewogen hat, ihre Entwicklung zu dokumentieren?

Die Bewegung entstand im Anschluss an die Demonstrationen im Jahr 2020, die wahrscheinlich eine der größten Massenbewegungen gegen die Polizei in den Vereinigten Staaten und vielleicht sogar weltweit waren, die Forderungen nach Kürzung der Finanzierung und Abschaffung der Polizei stellten. Diese Bewegung war eine Reaktion auf den Mord an George Floyd, aber in Atlanta speziell auch auf den Mord an Rayshard Brooks. Die Forderungen wurden jedoch von der Staatsmacht nicht erfüllt. Nach der Wahl Bidens kehrte eine gewisse Normalität ein, ohne dass die wichtigsten Probleme, gegen die die Menschen protestierten, gelöst wurden. Den meisten Polizeieinheiten wurde mehr Geld zugewiesen und ihre Militarisierung wurde noch verstärkt. Die Bewegung Stop Cop City entstand genau deshalb, weil Atlanta zu einer Stadt wurde, in der lokale Politiker in Zusammenarbeit mit der Unternehmenslobby und der Atlanta Police Foundation (der größten Polizeistiftung in den USA – „gemeinnützige Organisation“, die private Gelder in die Polizeiarbeit investiert) gemeinsam ankündigten, das größte Polizeitrainingszentrum in den USA zu bauen. Sie versuchen, dies als Ort für Ausbildung im Bereich soziale Gerechtigkeit und Polizeireform darzustellen, aber aus den ersten Informationen, die die Leute erhalten konnten, wurde klar, dass sie eine Stadtmodell bauen wollen, das für Training im Kampf in städtischer Umgebung genutzt werden soll. Ich denke, die Leute sahen darin eine Möglichkeit, sicherzustellen, dass die Aufstände von 2020 sich nie wiederholen.

Dieser Kampf wurde auch dadurch verstärkt, dass der Ort, der für das Trainingszentrum ausgewählt wurde, kein verlassener Parkplatz oder altes Lager war; er sollte auf vier oder fünf Hektar Wald liegen, der einst zum Stamm der Muscogee gehörte, bevor sie ethnisch vertrieben wurden. Das Gebiet wurde im 18. und 19. Jahrhundert als Sklavenplantage genutzt und im gesamten 20. Jahrhundert als Gefängnisfarm, auf der hauptsächlich schwarze Männer arbeiteten, um Lebensmittel für das Gefängnissystem in Georgia anzubauen. Es ist also ein Gebiet mit einer sehr dunklen und brutalen Geschichte, auf dem Bäume wachsen, die dreißig oder auch nur dreißig Jahre alt sind, die in Zeiten gepflanzt wurden, als es verlassen war.

Mich an dieser Initiative reizte die Kombination aus Verteidigung des Gebiets, die ihre Wurzeln in Umwelt- und indigenen Kämpfen hat, verbunden mit dem städtischen Anti-Polizei-Kampf, der im Jahr 2020 entstand. Das schuf eine wirklich interessante Verbindung verschiedener politischer Richtungen und Ideologien sowie Taktiken, wie ein solcher Kampf in der Stadt geführt werden könnte. Ich hatte das Gefühl, dass während der Rest des Landes unter der neuen demokratischen Regierung vielleicht „zurück zur Normalität“ kehrte, Atlanta zum Zentrum des Widerstands wurde, das die Fackel von 2020 weitertrug. Im Zuge der Klimakrise war es eine Kombination aus Umweltgewalt und extremer Militarisierung der Polizei, speziell im afroamerikanischen Viertel. Da die demokratischen Versuche, die Mitglieder des Stadtrats davon abzuhalten, scheiterten, beschlossen die Menschen, dieses Land direkt zu verteidigen.

Ich wohnte nur fünfzehn Minuten mit dem Auto von diesem Wald entfernt. Der Bau würde mein Zuhause, meine Gemeinschaft betreffen. Es inspirierte mich, weil ich sah, wie sich die Menschen vereinten und wie groß die Solidarität mit denen war, die bereit waren, radikalere Taktiken anzuwenden. Sie spalteten sich nicht und zeigten nicht mit dem Finger auf andere. Es herrschte ein echtes Gefühl, dass es ein kollektiver Kampf ist – solange wir uns den Prinzipien des Antikolonialismus, Antiimperialismus und Antikapitalismus verpflichten und uns gegenseitig unterstützen, schützen und helfen, so lange wie möglich.

Kannst du mir mehr über deine Position während der Dreharbeiten erzählen, die du bereits skizziert hast, und darüber, wie du Vertrauen innerhalb der Gemeinschaft aufgebaut hast?

Damals lebte ich in Atlanta etwa fünf, vielleicht sechs Jahre und half bei der Leitung eines DIY-Kunstzentrums namens Bakery Atlanta. Ich war bei Organisation und Koordination sehr aktiv, und als die Bewegung Stop Cop City entstand, hatte ich das Gefühl, dass es Leute sind, die ich kenne. Anfangs hatte ich nicht vor, unbedingt einen Film zu machen, sondern wollte nur wissen, was vor sich geht. Ich nehme immer eine Kamera mit, dokumentiere gerne Dinge, die ich für wertvoll oder wichtig halte. Als im September 2021 erstmals über die Genehmigung von Cop City abgestimmt wurde, kam ich zum Protest und entschied, ihn zu filmen. Es war ein kleiner Protest von zehn Leuten vor dem Haus eines Stadtratsmitglieds, organisiert während COVID, als sich die Leute nicht im Rathaus treffen konnten.

An dem Tag, an dem ich begann, diesen Film zu drehen, wurde ich zusammen mit allen anderen, die dort waren, verhaftet. Das motivierte mich, weiterzumachen, weil von Anfang an klar war, dass es eine große Repression gab. Ich dokumentierte weiter und je mehr sich der Kampf zuspitzte, desto mehr begann ich, ein Team um das Projekt aufzubauen, darunter meinen Co-Regisseur Nolan Huber, Ike Roof, Annie Woods und Jamie Chu, die das Produktionsteam des Films bilden. Aus den Protesten vor den Häusern der Stadtratsmitglieder entwickelte sich eine vollständige Besetzung, was selbst eine sehr turbulente Erfahrung war. Im Grunde lebten wir innerhalb der Grenzen Atlantas im Wald – Dutzende Leute organisierten Partys, kochten, veranstalteten Events, teilten Fähigkeiten, hielten Vorträge über die Geschichte dieses Landes… Es fühlte sich an, als wäre ich in einer alternativen Realität. Natürlich war es das nicht. Es basierte auf der Realität der Menschen, die tief um den Planeten, um einander und um ihre Nachbarn besorgt sind.

Nach und nach begann ich, immer mehr zu filmen. Die Leute vertrauten mir auch mit der Kamera, weil sie mich kannten; ich war bei Verhaftungen dabei, verbrachte Zeit mit ihnen auch ohne Kamera. Anfangs war ein gewisser Druck spürbar, vor allem in Bereichen wie dem Wald, wo Kameras allgemein unerwünscht sind. Je mehr ich dort blieb, desto mehr konnte ich filmen, und schließlich, als die Repression zunahm und die Razzien häufiger wurden, forderten die Leute die Kamera sogar, weil sie in Anwesenheit eines neutralen Journalisten oder Dokumentaristen eine gewisse Sicherheit sahen. Ich wollte nicht als „aktivistischer Journalist“ abgestempelt werden, was die Stadt Atlanta zu verwenden begann und was meine Fähigkeit, mit Quellen zu arbeiten, in Zweifel zog. Ich wollte aber sicherstellen, dass meine Angehörigen und Quellen in Sicherheit sind, also war es in meinem Interesse, nicht direkt vor Ort verhaftet zu werden. Die Wahrung einer gewissen Neutralität ermöglichte es der Polizei, mich als jemanden zu sehen, der die Ereignisse für die Berichterstattung dokumentiert.

Mit der Zeit gab mir die Kamera ein gewisses Maß an Sicherheit, aber ich wollte keine Geschichte erzählen, in der die Wahrheit irgendwo in der Mitte liegt – zwischen Bewegung und Polizei. Ich glaube nicht, dass man unbedingt die andere Seite braucht, um tief zu verstehen, was vor sich geht. Deshalb habe ich die meiste Zeit damit verbracht, verschiedene Fraktionen der Bewegung zu filmen, die sich zwar überschneiden, aber vielleicht nicht perfekt miteinander kommunizieren. Zusammen mit meinem Co-Regisseur hatten wir einen interessanten Einblick in die verschiedenen Teile, den viele andere Menschen wahrscheinlich nicht hatten.

Wie verbindet dein Film den Kampf um diesen Wald mit der Geschichte rassistisch motivierter Polizeigewalt in Georgia?

Ich denke, durch diesen Film versteht man, dass Atlanta eine komplexe Stadt ist. Es ist eine Stadt mit fünfzig Jahren schwarzer Bürgermeister, in der unsere Polizei viele Schwarze hat. Viele Leute haben mir gesagt, dass sie überrascht sind, wie viele Schwarze Machtpositionen in Atlanta innehaben und wie die Stadt trotz allem undemokratisch ist und wie gewalttätig das polizeiliche Vorgehen ist. Eines der Argumente, das der Bürgermeister von Atlanta gegen die Bewegung vorbrachte, war die Bezeichnung der Leute als externe Agitatoren, eine bekannte Taktik der weißen Supremacisten aus den 60er Jahren, die gegen Martin Luther King Jr. und seine Bewegung angewandt wurde... Und obwohl wir eine schwarze Führungsschicht haben, verwendet sie immer noch die Sprache und Werkzeuge der weißen Supremacisten, um die kapitalistische Klasse in Atlanta zu schützen. Das drücken die Worte eines Aktivisten im Film gut aus, eines schwarzen Mannes, der zu einem schwarzen Polizisten sagt: „Ihr alle, schwarze Polizisten, die ihr all die Kritik am Polizeitrainingszentrum aushaltet, schützt das Geld der Weißen. Das weißt du, Hill, genau wie ich.“ Atlanta befindet sich in einer komplexen Lage, da sie in gewisser Weise die Hauptstadt des Südens ist und der Großteil des Reichtums in den Händen weißer Familien liegt. 96 Prozent der in Atlanta Geborenen bleiben in Armut. Wenn du in irgendeinem Gefängnis in diesem Bundesstaat bist, sind 60 Prozent der Insassen Schwarze. Es ist eine Stadt unter unglaublicher Polizeipräsenz. Obwohl unser Film diese Statistiken nicht nennt und nicht allzu didaktisch die Geschichte der Stadt beschreibt, lässt sich das durch die Komplexität dessen, wer Macht hat, wer Gewalt gegen wen ausüben kann und wie Menschen in der Bewegung analysieren und kritisieren, was um sie herum passiert, nachvollziehen.

Glaubst du, dass dein Film als kultureller Gegen-Narrativ dient, und wenn ja, wie?

Wissen Leute außerhalb Atlantas über Cop City? Wenn du dich in engagierten Underground-Umwelt- und Anti-Polizei-Kreisen bewegst, hast du wahrscheinlich davon gehört, auch wenn nicht unbedingt, vor allem in Europa. Wenn du im Mainstream unterwegs bist, hast du wahrscheinlich noch nie davon gehört. Obwohl, weißt du, Tortuguita war eine Person, die ermordet wurde (Manuel Paez Téran (sie/ihn) war ein Aktivist gegen Cop City, und sein/ihren Tod bei einer Polizeieinsätze wurde medial begleitet und führte letztlich zu Protesten in Atlanta und anderswo, Anmerkung der Autorin). Einer der Gründe, warum über diese Geschichte nicht viel gesprochen wurde, ist, dass die größten Zeitungen in Atlanta, AJC (Atlanta Journal Constitution), im Besitz einer der reichsten Familien in den USA sind. Diese Familie spendete zehn Millionen Dollar für den Bau von Cop City. Das Narrativ, das die Mainstream-Medien prägten, war entweder offen propagandistisch gegen die Bewegung oder einfach unfähig, sich dazu zu positionieren.

Das Ergebnis ist, dass Cop City schließlich gebaut wurde – zwar in kleinerem Umfang und mit erheblichen Budgetüberschreitungen, aber es wurde gebaut. Daher können Bürgermeister Dickens und der Gouverneur Narrative um die Geschichte der Proteste schaffen, weil sie ihr Ziel erreicht haben – sie haben Cop City gebaut. Ohne unseren Film bestünde die reale Gefahr, dass diese Geschichte unentdeckt bleibt und sich niemand damit beschäftigt. Und das ist sehr gefährlich, weil der Kampf gegen Cop City und die staatliche Repression der Bewegung eng miteinander verbunden sind mit dem, was wir gerade im Zusammenhang mit Trump, ICE und der Repression der Bewegung gegen den Bau von Rechenzentren sehen. Wir können verfolgen, wie wir dorthin gekommen sind, wo wir jetzt sind, durch die Geschichte der Bewegung Stop Cop City.

Interessiert mich, wie du Zugang zu den Aufnahmen der Polizeikameras erhalten hast, die im Film erscheinen, und wie du die Erlaubnis zu ihrer Nutzung bekommen hast.

Alle Aufnahmen von Kameras, die wir verwendet haben und die von der Polizei stammten, wurden von ihnen selbst veröffentlicht. Theoretisch kannst du eine Anfrage auf Zugang zu öffentlichen Aufzeichnungen stellen und versuchen, Aufnahmen von Körperkameras und Ähnliches zu bekommen. Wir haben versucht, das zu tun, aber es war ein komplizierter und kostenintensiver Prozess. Man sagte uns, dass viele Dinge nicht veröffentlicht werden können, weil ein Gerichtsverfahren läuft, also haben wir uns letztlich hauptsächlich auf das verlassen, was sie bereits veröffentlicht hatten. Warum sie das getan haben, obwohl es ein so schlechtes Licht auf sie wirft? Das habe ich keine eindeutige Antwort. Ich habe das Gefühl, sie veröffentlichten diese Aufnahmen als Werkzeug ihrer Propaganda. Sie dachten, damit beweisen zu können, dass Tortuguita eine Waffe hatte und man hört, wie er/sie schießt, oder um alle diese Menschen zu zeigen, die sich auf der Baustelle versammeln, und sie als Terroristen und Zombieshorden darzustellen. Diese Videos nutzten sie, um ihre eigene Erzählung in den Medien zu kreieren, während wir durch sie ein Gegen-Narrativ geschaffen haben.

Die Trump-Administration hat Antifa offiziell als „heimische terroristische Organisation“ bezeichnet und Anti-Terror-Initiativen auch genutzt, um Protestierende gegen Cop City anzuklagen. Wie verändert diese bundesstaatliche Intervention die Umwelt- und Bürgerrechtsproteste?

Die offizielle Verwendung des Wortes „Terrorismus“ im US-Kongress hat ihre Wurzeln in der Bezeichnung der materiellen Unterstützung Palästinas als Terrorismus im Jahr 1969. Während des Krieges gegen den Terror wurde es schließlich auf den gesamten Nahen Osten ausgeweitet. Und natürlich kehrt die Sprache, die wir verwenden, um „die Anderen“ an der „Frontlinie des amerikanischen Kampfes“ zu dämonisieren, auch nach Hause zurück, weil sie ein sehr nützliches Werkzeug ist. Wenn man jemandem sagen kann, er sei ein inländischer Terrorist oder allgemein ein Terrorist, kann man ihm viele Rechte verweigern und gleichzeitig Angst bei denen schüren, die mit ihm in Kontakt stehen. Anschuldigungen des inländischen Terrorismus in Atlanta drohten mit Freiheitsstrafe von fünf bis dreiunddreißig Jahren. Die Anklagen nach dem RICO-Gesetz (Racketeer Influenced and Corrupt Organizations Act), mit dem in den 90er Jahren in New York die Mafia zerschlagen wurde, wurden gegen Menschen in der Bewegung Stop Cop City verwendet, um zu behaupten, sie seien keine Einzelaktivisten, sondern Teil einer organisierten kriminellen Verschwörung. Die Ausweitung dieser rechtlichen Mittel, die wir im Zusammenhang mit der Bewegung Stop Cop City gesehen haben, nutzt jetzt Donald Trump und die extremen Rechten, um eine viel größere Zielgruppe zu verfolgen, darunter Menschen aus Prairieland, Organisatoren in Texas oder Protestierende gegen ICE in Minnesota. Sie sind eine „Bedrohung für unsere nationale Sicherheit“ und deshalb müssen wir gegen sie vorgehen, wieder nicht als Einzelpersonen, sondern als organisierte „terroristische Zellen“. Sie verwenden Taktiken, die zuvor gegen Menschen in Vietnam und im Nahen Osten eingesetzt wurden. Ich denke, zwischen diesen Ereignissen gibt es viele Ähnlichkeiten: Zuerst kämpften sie gegen Aufständische in Vietnam, dann gegen „Aufständische“ in den USA, zu denen die Black Power-Bewegung oder die Black Panthers gehörten.

Wie ist die aktuelle Situation der sechsundsechzig Aktivisten der Bewegung, denen Anklage nach RICO und wegen inländischen Terrorismus droht?

Der Richter hat die Klage nach dem RICO-Gesetz derzeit abgewiesen, weil er festgestellt hat, dass der Generalstaatsanwalt Georgias bei der Verfolgung das richtige Verfahren nicht eingehalten hat. Das Bundesland versucht natürlich, gegen diese Entscheidung Berufung einzulegen, sodass das Leben dieser sechzigundsechzig Menschen weiterhin unsicher ist. Sie warten darauf, ob sie sich vor Gericht gegen die Anklagen verteidigen müssen oder nicht. Obwohl sie von allem freigesprochen wurden, wurden vielen die Reisefreiheit eingeschränkt, sie verloren ihre Arbeit, hatten Probleme bei der Wohnungssuche und wurden von der Universität ausgeschlossen. Wenn man jemandem Anklage nach RICO oder wegen Terrorismus macht, bedeutet das nicht unbedingt, dass man glaubt, dass man gewinnt, aber allein die Anklage ändert das Leben der Angeklagten und ihre Überlebenschancen. Es erschöpft auch die Ressourcen der Bewegung, weil die Leute Millionen Dollar brauchen, um die Angeklagten aus dem Gefängnis zu holen und ihnen zu helfen, diese schwere Zeit zu überstehen.

Ich muss sagen, dass niemand aus der Bewegung Stop Cop City letztlich andere verpfiff oder Zeuge wurde. Einer ihrer Stärken ist, dass sie eine Kultur geschaffen hat, in der die Menschen wissen, dass sich die Gemeinschaft um sie kümmert und niemand über den Haufen geworfen wird. Es gibt kollektiven Einsatz, um die Menschen zu schützen und sie nicht ins Gefängnis zu bringen. Von den sechzigundsechzig sind etwa vierzig oder vierundvierzig Menschen, die konkret wegen inländischen Terrorismus angeklagt sind; einigen wurden diese Anklagen fallengelassen, anderen nicht. Aber wieder: Diese Anklagen stammen aus dem Jahr 2023, und wir sind jetzt im Jahr 2026, also leben sie schon drei Jahre mit der drohenden Gefahr, lange im Gefängnis zu landen. Das wirkt sich wirklich stark auf ihre psychische und physische Gesundheit aus.

Die Bewegung betont, dass der Wald das Gebiet der Muscogee ist und verwendet den ursprünglichen Namen Weelaunee. Welche Bedeutung hat die Sichtweise der indigenen Bevölkerung für deinen Film und für die Bewegung selbst?

Solidarität mit den Menschen des Muscogee-Stamms war ein integraler Bestandteil der Bewegung. Es war kein Zufall und keine leichte Aufgabe. Das Muscogee-Volk wurde während der Amtszeit von Präsident Andrew Jackson durch den Trail of Tears (Pfad der Tränen) ethnisch vertrieben. Während in anderen Teilen des Landes, vor allem im Westen und im Nordwesten des Pazifik, die indigenen Völker noch in Reservaten oder in Gebieten leben, die mit den Gebieten ihrer Vorfahren verbunden sind, ist das an der Ostküste anders. Das Muscogee-Volk, das einst Georgia bewohnte, lebt jetzt in Oklahoma, ziemlich weit von Atlanta entfernt. Mike Shabban, Häuptling des Muscogee-Stamms, der auch in unserem Film zu sehen ist, spricht darüber, wie er und sein Volk von Mitgliedern der Bewegung angesprochen wurden und zum Protest nach Atlanta eingeladen wurden. Als sie Ende November 2021 beschlossen, – etwa 100 Personen – nach Atlanta zu ziehen, um die Erde zu verteidigen, war das fast wie ein Segen. Es zeigte die Verbindung verschiedener Kämpfe, an denen sich diese Bewegung beteiligte und mit denen sie zusammenarbeitete. Die Bewegung forderte nicht nur die Abschaffung von Cop City, sondern auch, dass das Land an seine ursprünglichen Verwalter, die Muscogee, zurückgegeben wird, was unsere Beziehung zu diesem Raum grundlegend verändern würde. Unser Verhältnis zu Wasser, Bäumen und Luft ist dadurch wesentlich anders als das, was der amerikanische kapitalistische und imperialistische Staat aufzuzwingen versucht. Die Einbindung und Unterstützung des Muscogee-Volkes war sehr wichtig.

Im November führten sie den Sun Dance durch, eine heilige Zeremonie ihres Volkes, die niemand filmen darf. Wir haben aber Aufnahmen davon, die Leute vertrauten mir und stimmten zu, dass ich die einzige Person bin, die sie dokumentiert. Sie empfanden es als bedeutendes Ereignis. Innerhalb der Bewegung gab es bestimmte Dinge bezüglich des Wissens und der Weisheit des Muscogee-Stamms, die wirklich wichtig waren. Tortuguita nahm seinen Namen von einem indigenen Anführer aus Miami, der gegen den kolonialen Staat kämpfte. Und nachdem Tortuguita ermordet wurde, fühlten viele im Wald stark, dass auf Turtle Island – so nennen die indigenen Völker Nordamerikas – ein kleiner Schildkrötengeist getötet wurde, da die Schildkröte für sie ein heiliges Tier ist. In der ganzen Situation herrschte also eine gewisse kosmische Übereinstimmung und Synchronizität. Auch später kamen die Muscogee nach Atlanta, führten Tänze und andere Zeremonien durch. Mikos Shabban zeigte weiterhin Solidarität mit den Protestierenden, vor allem mit den Kindern in Atlanta, und hielt eine Rede am Rathaus zur Unterstützung der Bewegung. Stop Cop City verdankt einen großen Teil seiner Erkenntnisse und Taktiken den Kämpfen der indigenen Völker in den ganzen USA, wie zum Beispiel dem Protest gegen die Pipeline in Standing Rock.

Der Film zeigt vor allem eine sehr einheitliche Front mit kaum sichtbaren internen Konflikten. War die Bewegung wirklich so geschlossen oder gab es außerhalb der Aufnahmen Konflikte?

Unser Film konzentrierte sich nicht auf die detaillierte Untersuchung aller kleinen Spannungen und Konflikte, vor allem weil, wenn sie stärker vorhanden gewesen wären, hätten wir sie gezeigt. Es war wirklich interessant und inspirierend zu beobachten, wie die Bewegung es schaffte – manchmal durch Gespräche, manchmal durch Streit – ihre internen Differenzen zu überwinden und eine einheitliche Haltung zu bewahren. Wir hielten das für sehr wichtig und es war es wert, dokumentiert zu werden, weil das vorherrschende Narrativ ist, dass die Linke nicht einheitlich sein kann, dass ihre Anhänger ständig streiten und keinen einheitlichen Widerstand organisieren können. Unser Film zeigt, dass das nicht stimmt, dass wir das tatsächlich können.

Ein Moment im Film ruft meist großen Applaus oder Beifall hervor: wenn ein Journalist auf einer Pressekonferenz fragt, ob die Bewegung Brandstiftung und Zerstörung von Baumaterial verurteilt, und Mary Hooks, eine sehr respektierte Organisatorin, die öffentlich auftritt, die keine Maske oder Ähnliches trägt, antwortet: „Auf keinen Fall“ („Hell no“). Ich denke, es war wirklich wichtig, diesen Moment einzubeziehen, weil es wieder ein Versuch der Stadt und der Medien war, Spaltungen innerhalb der Bewegung zu erzeugen. Diese Fragen wurden nicht nur aus Neugier gestellt, sondern die Medien und der Staat versuchten ständig, Spannungen zu schaffen. Die Bewegung war jedoch diszipliniert genug, um solchen Fallen auszuweichen und öffentlich immer wieder die innere Solidarität zu bestätigen, wann immer es möglich war. Wir wollten, dass die Leute das sehen, weil diese Art von Einheit innerhalb der Linken manchmal unerreichbar erscheint.

Bezieht sich eine Person im Film auf die natürliche Symbiose zwischen Partisanenbewegungen und Waldgebieten. Sehen Sie eine ähnliche Verbindung auch anderswo in Partisanenbewegungen?

Ich denke, dass Stop Cop City in vielerlei Hinsicht eine Partisanenbewegung war. Die Menschen, die sich daran beteiligten, zogen viel Inspiration aus anderen Kämpfen zum Schutz des Landes, wie zum Beispiel Standing Rock, aber auch aus Chiapas, der Zapatista-Bewegung, dem Kampf in Rojava... Viele sahen sich in diesem Kampf als Teil der Tradition der Land Defender – Menschen, die bereit sind, asymmetrische Taktiken anzuwenden, weil die Macht des Staates so groß ist, dass man sie im Moment ihrer Schwäche angreifen muss. In diesem Sinne haben sich die Bewegung viel von diesen Kämpfen abgeschaut, aber auch solidarisch mit ihnen verbunden. Ich freue mich sehr, dass diejenigen, die sich in anderen Kämpfen engagierten, diesen Film sehen und erkennen, dass es um etwas geht, das auch in den USA passiert. Stop Cop City ist nicht nur ein amerikanischer Kampf; es ist Teil eines internationalen Kampfes gegen die Mächte der Vorherrschaft und Gewalt, die seit Tausenden von Jahren existieren.

Stehen Sie in Kontakt mit der Familie von Tortuguita, die einen Rechtsstreit gegen die Polizei führt, und wie gehen sie mit ihrem Tod nach mehr als drei Jahren um?

Ich kann hauptsächlich über Tortuguitas Mutter Belis sprechen, weil sie im Film eine sehr wichtige Rolle spielte. Über den Rest der Familie habe ich nicht so viel Überblick. Sie war bei unserer Premiere in England auf dem Sheffield Docfest. Ich fragte sie, wie sie sich dabei fühlt und wie es für sie war, Tortuguita, ihren Manuel, zu sehen. Es war ihr wichtig zu sehen, wie sich ihr Kind in diese Bewegung eingetragen hat. Als wir in Sheffield die Auszeichnung entgegennahmen, luden wir sie auf die Bühne zu einer Diskussion mit dem Publikum ein, bei der sie wirklich schöne Dinge sagte. Im September wird sie auf einer sozialistischen Konferenz in Chicago auftreten, sie fühlt den Wunsch, bei solchen Veranstaltungen präsent zu sein und sich zu engagieren.

Derzeit baut sie in Panama ein Gesundheitszentrum zu Ehren von Tortuguita, und dieses Projekt, ebenso wie unser Film, ist für sie eine Möglichkeit, das Vermächtnis ihres Kindes weiterleben zu lassen. Sie hat oft gesagt, dass jeder, der sich als Beschützer der Erde oder der Wälder sieht, sie als seine Mutter betrachten kann. Es ist wirklich schön, dass sie diese Rolle übernimmt und für die Menschen diese Person sein möchte. Das ist eine Art, mit der Tragödie umzugehen. Was den Rechtsstreit betrifft, so hat der Richter die Klage gegen die Polizei abgewiesen. Die Familie könnte gegen das Urteil Berufung einlegen, aber sie haben sich dagegen entschieden, vor allem weil wir im Süden sind und mit dem Süden immer das gleiche Problem besteht – wenn man Berufung einlegt, kann man vor einem noch konservativeren Gericht landen. Deshalb haben sie beschlossen, keine weiteren Gerichtsverfahren durchzuführen, sondern sich nur auf die Dinge zu konzentrieren, die es ihnen ermöglichen, Tortuguita zu ehren. Und das ist auch das Herz unseres Films.

Die Autorin ist Studentin der Sozialanthropologie und der Vergleichenden Literaturwissenschaft.

Der Text entstand mit Unterstützung der Rosa Luxemburg Stiftung, mit Vertretung in der Tschechischen Republik. Für den Inhalt ist ausschließlich der Herausgeber verantwortlich; die in dem Text vertretenen Positionen müssen nicht unbedingt die der Stiftung sein.