Das Kopftuch in Europa: Werden bestimmte Frauen im Namen der Frauenrechte ausgeschlossen?
Voxeurop
Europa debattiert seit über zwanzig Jahren über den Hijab, und besonders häufig flammt die Debatte im Vorfeld von Wahlen wieder auf. In den vergangenen Monaten ist das Thema in Österreich, Frankreich, Italien und sogar im weit entfernten Aserbaidschan erneut zu einem kontroversen Gesprächsthema geworden. Was sagt das über unsere Gesellschaft aus, und welche Auswirkungen hat dies auf muslimische Frauen?
Am Montag, dem 12. Oktober, wurden in Baku, Aserbaidschan, im Rahmen anhaltender Proteste aus Solidarität mit Schülerinnen, die den Hijab tragen – ein von vielen muslimischen Frauen getragenes Kopftuch, das Haare und Hals und manchmal auch die Schultern bedeckt – mindestens 37 Menschen festgenommen, berichtet OCMedia. Die Proteste folgen auf eine Entscheidung der Regierung zur Regelung von Schuluniformen an staatlichen Schulen, die Kleidung verbietet, die gegen das Prinzip des Säkularismus verstößt.
Dreitausend Kilometer westlich von Baku, in Wien, fand am 9. Oktober eine Schülerdemonstration statt, um gegen eine Regelung zu protestieren, die ab dem 1. September 2026 Mädchen unter 14 Jahren das Tragen von Kopfbedeckungen in Schulen verbietet, die laut dem Wortlaut der Regelung „den Kopf gemäß islamischen Traditionen bedecken“.
In Frankreich gehen Schülerinnen und Schüler weiterführender Schulen auf die Straße, um zu fordern, dass Mängel im öffentlichen Bildungssystem behoben werden. Auch wenn der Hijab nicht zu ihren Forderungen gehört, ist das Thema zwischen den Zeilen der Bewegung zu finden. Der Hijab ist seit 2004 an französischen Schulen verboten. „Wenn es darum geht, eine Kleiderordnung durchzusetzen, greift der Staat sofort ein“, sagt Soumaya Sarré, eine der führenden Figuren der französischen Jugendprotestbewegung, in einem ihrer Instagram-Videos. „Wenn es aber darum geht, normale Bildungsbedingungen sicherzustellen, ist er völlig abwesend.“
Ein Wahlkampfthema
Im Vorfeld der Präsidentschaftswahlen 2027 hat die französische extreme Rechte einen alten Dauerbrenner ihrer Wahlkampagnen wiederbelebt: Sollte das Rassemblement National (RN) an die Macht kommen, wird es ein Referendum über ein Verbot des Hijab im öffentlichen Raum vorschlagen. Die Maßnahme steht seit 2012 im Wahlprogramm von Marine Le Pen und ist ebenso undurchsetzbar wie verfassungswidrig.
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In Spanien schlug Vox (extreme Rechte) im Februar 2026 vor, zunächst die Burka und den Niqab (Kleidungsstücke, die Frauen vollständig bedecken) und anschließend den Hijab an Schulen in der Stadt Burgos zu verbieten – einen Monat vor den Wahlen in Kastilien und León.
Auch in Italien sollen 2027 Wahlen stattfinden. Die rechtsextreme Regierung von Giorgia Meloni hat einen Gesetzentwurf eingebracht, der die in Frankreich bereits verwendete Terminologie übernimmt und ein Verbot von Burka und Niqab im Namen der Bekämpfung des islamischen „Separatismus“ vorschlägt.
Mädchen und Frauen in den häuslichen Bereich verbannen
In Österreich wurde das Verbot 2025 von der Regierungskoalition aus Konservativen, Sozialdemokraten und Liberalen verabschiedet, wie die österreichische Tageszeitung Der Standard erklärt. Beim Verfassungsgericht wurde Beschwerde eingereicht, das voraussichtlich 2027 über die Angelegenheit entscheiden wird. Ein erster Versuch, das Kopftuch 2019 an Schulen zu verbieten, wurde von demselben Gericht als „diskriminierend“ zurückgewiesen.
„Meine Eltern haben mich weder gezwungen, es zu tragen, noch es abzulegen. Ich finde es unlogisch, dass es jetzt ein Gesetz ist oder dass meine Lehrer mich dazu zwingen können“, sagt Emina* dem Standard. Wie andere von der Zeitung befragte Schülerinnen hat Emina gemeinsam mit der Schule eine Lösung gefunden: Sie trägt ein Haarband. Emina sagt, sie trage das Kopftuch aus religiösen Gründen und um wie ihre Mutter auszusehen.
Auch Milana* und Aysha* tragen das Kopftuch aus Gründen, die nicht ausschließlich religiös sind. Aysha ist der Meinung, dass ihre Mutter mit Kopftuch besonders schön aussieht. Viele Mädchen schminkten sich gern, weil ihre Mutter es tue, erklärt die Elfjährige, „und beim Kopftuch ist es genauso“.
„Die Wirkung dieser Gesetze besteht fast zwangsläufig darin, Frauen in den häuslichen Bereich zu verbannen. Der einzige Kontext, in dem sie problemlos auftreten können, sind die Viertel und Räume, in denen ihre Gemeinschaften zusammenkommen. Genau das macht diese Gesetze kontraproduktiv: Sie tragen nichts dazu bei, das Leben der betroffenen Frauen zu verbessern“, erklärt Hanane Karimi, Dozentin für Soziologie an der Universität Straßburg und Autorin von Les femmes musulmanes ne sont-elles pas des femmes? („Sind muslimische Frauen keine Frauen?“, Hors d’atteinte, 2023), im Magazin Les Inrocks.
Karimi sagt, ihre Überlegungen hätten mit einer einfachen Frage zur Situation in Frankreich begonnen: „Wie ist es möglich, dass Frauen im Namen der Frauenrechte ausgeschlossen werden?“
Nicht wegen der Gleichstellung der Geschlechter oder zum Schutz von Frauen
Im Gegensatz zum französischen Modell steht das britische Gleichstellungsgesetz von 2010, das Diskriminierung aufgrund von Religion oder Weltanschauung verbietet. „Einerseits“, erklärt Leila, eine 30-jährige anglo-pakistanische Beamtin, die in London lebt, „haben wir Menschenrechtsaktivisten und Feministinnen, die sich für die Rechte, die Gleichheit und die Wahlfreiheit von Frauen einsetzen; und dennoch kritisieren manche eben dieser Menschen lautstark den Hijab und scheinen nicht bereit zu sein, muslimischen Frauen dieselbe Wahlfreiheit zuzugestehen.“
„Wenn wir über muslimische Frauen sprechen, die ein Kopftuch tragen [...], werden sie nicht als Trägerinnen von Frauenrechten betrachtet. Im Gegenteil, sie gelten als Ketzerinnen“ – Hanane Karimi
Im Vereinigten Königreich ist das Recht einer Person, ihre religiöse Zugehörigkeit – auch durch ihre Kleidung – auszudrücken, gesetzlich geschützt, in Schulen, öffentlichen Verwaltungen und privaten Unternehmen. „Der Hijab ist schließlich ein einfaches Kleidungsstück, das muslimische Frauen überwiegend aus persönlicher Entscheidung tragen. Diese Kopfbedeckung ist eine Form der Hingabe zwischen der Trägerin und ihrem Gott. Meiner Ansicht nach ist gerade diese Verweigerung der Wahlfreiheit eine Form der Unterdrückung. Es geht hier nicht um die Gleichstellung der Geschlechter oder den Schutz von Frauen; es ist schlicht eine weitere Form der Kontrolle.“
Muslimische Frauen: eine besondere Form der Diskriminierung?
2024 veröffentlichte die Agentur der Europäischen Union für Grundrechte (FRA) einen Bericht über Islamophobie in 13 EU-Ländern. Laut den Daten der FRA erleben 50 % der Muslime in der EU in ihrem Alltag Diskriminierung. Zu den von der FRA hervorgehobenen Problemen gehört religiöse Kleidung: Frauen, deren Kleidung als muslimisch erkennbar ist, sind stärkerer Diskriminierung ausgesetzt als Frauen, die keine solche Kleidung tragen, insbesondere bei der Arbeitssuche (45 % gegenüber 31 %). Bei jungen Frauen (16–24 Jahre), die religiöse Kleidung tragen, steigt dieser Anteil auf 58 %.
In Frankreich sind Frauen besonders anfällig für islamophobe Übergriffe: Laut dem Collectif contre l’islamophobie en Europe (CCIE) machten sie 2023 81,5 % der Opfer in den von der Organisation erfassten Meldungen aus. 2025 lag dieser Anteil bei 80 %. Diese Zahlen werden im Bericht von 2025 der französischen feministischen und antirassistischen Organisation Lallab zitiert.
„Die Entmenschlichung muslimischer Frauen – die angeblich nicht ‚Frauen wie alle anderen‘ sind – ist tief im französischen kollektiven Bewusstsein verankert. Muslimische Frauen gelten als Opfer sexistischer Vorstellungen, von denen sie befreit werden müssten. Man hält sie nicht für fähig, selbst zu handeln oder Entscheidungen über ihr eigenes Wohlergehen zu treffen“, schreiben sie.
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Nora* ist eine 23-jährige Anwältin, die in der Region Paris lebt. Sie erzählt, dass das Thema Kopftuch in Frankreich für sie „nichts weiter als eine Kommunikationsstrategie ist, die darauf abzielt, die öffentliche Aufmerksamkeit abzulenken. Wenn über das Kopftuch gesprochen wird, ist die letzte Person, die zu Wort kommt – und vor allem die letzte, der zugehört wird – die Frau, die es trägt“. Für Nora ist die Debatte „frustrierend. Zeit und Energie werden darauf verschwendet, darüber zu diskutieren, wie sich ein Teil der Bevölkerung kleidet, obwohl es ernstere und wichtigere Probleme gibt, die angegangen werden müssen“.
„Wenn wir über muslimische Frauen sprechen, die ein Kopftuch tragen“, erklärt die Soziologin Hanane Karimi, „werden sie nicht als Trägerinnen von Frauenrechten betrachtet. Im Gegenteil, sie gelten als Ketzerinnen.“
Karimi verweist auf die Überlegungen von Denkerinnen wie Angela Davis, die den US-amerikanischen Feminismus – der historisch von weißen Frauen aus der Mittelschicht angeführt wurde – dafür kritisiert haben, die Erfahrungen schwarzer Frauen und Frauen aus der Arbeiterklasse häufig zu vernachlässigen oder an den Rand zu drängen (siehe Women, Race & Class, 1981).
Das Kopftuch und die „hegemoniale Weiblichkeit“
„Frauenrechte, wie sie in Europa und Frankreich verstanden werden, bedeuten emanzipierte Frauen, ein Bild von Frauen in Miniröcken.“ Dies, erklärt Karimi, sei „ein Wertemodell, das nicht neutral ist“, sondern eine „koloniale, imperiale, patriarchale Geschichte“ habe.
In ihrer Forschung nahm Karimi das Konzept der „hegemonialen Weiblichkeit“ (das zuvor von Patricia Hill Collins entwickelt wurde) zum Ausgangspunkt und analysiert es aus politischer Perspektive. „Im Gegensatz zu dieser hegemonialen Weiblichkeit“, sagt Karimi, „gibt es die ketzerische Weiblichkeit. Dazu gehören trans Frauen, arme Frauen, dicke Frauen, inhaftierte Frauen: all jene Frauen, denen keine Aufmerksamkeit zuteilwerden soll, die marginalisiert und stigmatisiert werden. Dazu gehören auch muslimische Frauen, die ein Kopftuch tragen und repressiven Maßnahmen ausgesetzt sind.“
Aus soziologischer Perspektive weist Karimi auf ein besonders interessantes Paradox hin, das sich im Zusammenhang mit muslimischen Frauen ergibt. „Ihnen wird vorgeworfen, innerhalb der Gruppe, der sie angeblich angehören, eine hegemoniale Weiblichkeit zu verkörpern“ (bescheidene, fromme Frau – alles, was von außen mit dem fraglichen Konzept in Verbindung gebracht werden könnte). Gleichzeitig werden sie jedoch als „Bild ketzerischer Weiblichkeit“ dargestellt. So wirft die politische Klasse diesen Frauen vor, „unsere Werte“ oder „die Rechte der Frauen“ zu bedrohen …
„Das Problem für diese Menschen ist nicht das Stück Stoff, sondern wer es trägt“ – Nora
In Frankreich ist die Debatte besonders hitzig. Neben der Frage des Kopftuchs an Schulen wurde im Land über ein Verbot des Burkinis, der Abaya an Schulen oder des Kopftuchs im Sport diskutiert (Amnesty International hat den letztgenannten Vorschlag als „diskriminierend“ verurteilt).
„Das Problem für diese Menschen ist nicht das Stück Stoff, sondern wer es trägt“, sagt Nora. „Schließlich ist der Islam nicht die einzige Religion, in der Menschen ihr Haar bedecken. Ich denke an Nonnen, Sikhs und verheiratete orthodoxe Jüdinnen.“
Der Kampf iranischer Frauen – ein berechtigter Gegenpunkt?
Unter den Argumenten in dieser Debatte verweisen Befürworter des Verbots häufig auf den Kampf iranischer Frauen, insbesondere nach dem schrecklichen Tod von Jina Mahsa Amini, die starb, nachdem sie wegen der Weigerung, das vorgeschriebene Kopftuch zu tragen, festgenommen und von der Sittenpolizei geschlagen worden war. Ist dies ein berechtigter Gegenpunkt?
Für die Anwältin und Aktivistin Chirinne Ardakani, die in der französischen feministischen Zeitschrift La Déferlante schreibt, wurden „Mahsa Amini und die Tausenden Opfer der militärischen Theokratie im Iran zweimal getötet: zuerst vom Regime in Teheran und dann erneut im Westen, unter dem Gewicht von Narrativen, die sie ihres Kampfes gegen totalitäre Unterdrückung beraubt und ihm immer wieder seinen Inhalt entzogen haben.“
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Ardakani zufolge ist es „intellektueller Betrug von höchstem Ausmaß“, „die Ablehnung des verpflichtenden Kopftuchs unter einer Theokratie, die durch diskriminierende Gesetze und Praktiken Geschlechterapartheid betreibt, mit dem Tragen des Schleiers in Frankreich gleichzusetzen, wo Frauen – zumindest theoretisch – Religionsfreiheit, Meinungsfreiheit und das Recht genießen, über ihren eigenen Körper zu bestimmen“.
Welche Auswirkungen haben diese Debatten auf das Leben der Menschen? „Das löst bei mir große Angst aus“, sagt Nora, „insbesondere im Hinblick auf meine Zukunft. Ich frage mich, ob ich eines Tages mein Land verlassen muss, weil es mich nicht mehr will. [...] Mir ist bewusst, dass mir das Tragen eines Kopftuchs gesellschaftlich nicht zugutekommt. Beruflich stehen mir viele Türen offen. [...] Eine muslimische Frau, die ein Kopftuch trägt, strebt nicht unbedingt danach, sich zu Hause einzuschließen, und doch erstickt die Gesellschaft letztlich die Ambitionen der Frau, die es trägt.“