Βία με βάση το φύλο. Μια συναισθηματική και ερωτική εκπαίδευση
Με αφορμή την Παγκόσμια Ημέρα της Γυναίκας, οι συνεργάτες μας στο Μεσογειακό Ινστιτούτο Ερευνητικού Ρεπορτάζ (MIIR) δημοσιεύουν έρευνα που πραγματοποιήθηκε σε συνεργασία με το European Data Journalism Network και τη συμμετοχή του Voxeurop. Η έρευνα αυτή έχει ως στόχο να παράσχει μια επισκόπηση, με δεδομένα, των γυναικοκτονιών και της βίας λόγω φύλου στην Ευρώπη.
Τα δεδομένα που αναλύονται λαμβάνουν υπόψη 28 χώρες: “Από το σύνολο των 12431 ανθρωποκτονιών γυναικών από πρόθεση (EUROSTAT) για τα έτη 2012-2022, 4334 γυναίκες σκοτώθηκαν από σύντροφο. Αυτό αντιστοιχεί σε ποσοστό 34,86% επί του συνόλου των ανθρωποκτονιών εκ προθέσεως, πράγμα που σημαίνει ότι περισσότερα από 1 στα 3 θύματα ανθρωποκτονίας σκοτώνονται εκ προθέσεως από τον σύντροφό τους.”
Η σημασία της ποσοτικοποίησης ενός φαινομένου και η χρήση των λέξεων: μετά από χρόνια σιωπής, ασάφειας ή σεξιστικής γλώσσας, η δημόσια συζήτηση στις ευρωπαϊκές χώρες γεμίζει πλέον με τον όρο “Γυναικοκτονία“, μια λέξη της οποίας την ιστορία και τη χρήση εξηγεί η Γαλλίδα ιστορικός Christelle Taraud στο Voxeurop.
Μια συναισθηματική εκπαίδευση
Κάποια γεγονότα σημαδεύουν μια περίοδο περισσότερο από άλλα. Η δολοφονία της Giulia Cecchettin (22 ετών), που συνέβη στις 11 Νοεμβρίου 2023, από τον πρώην σύντροφό της, αποτέλεσε σημείο καμπής στην Ιταλία χάρη στη στάση που κράτησε η οικογένειά της, η οποία μετέτρεψε μια ιδιωτική τραγωδία σε συλλογικό πολιτικό ζήτημα. “Χρειάζεται ευρεία σεξουαλική και συναισθηματική διαπαιδαγώγηση” είπε η Elena Cecchettin, αδελφή της Giulia, σε επιστολή που δημοσίευσε η Corriere della Sera μετά το θάνατο της αδελφής της.
“Μετά τη γυναικοκτονία της Τσεκετίν, έγινε μεγάλη συζήτηση για το πώς τα κυρίαρχα πολιτιστικά μοντέλα ενθαρρύνουν την έμφυλη βία και το θέμα της συναισθηματικής αγωγής στα σχολεία επανήλθε στη δημόσια συζήτηση”, επισημαίνουν οι συγγραφείς και μεταφραστές Lorenza Pieri και Michela Volante γράφουν στο Il Post. “Ο σεξισμός, οι έμφυλες προκαταλήψεις και οι δευτερεύουσες θυματοποιήσεις είναι μια σταθερά στις σχολικές ανθολογίες”, συνεχίζουν, “εδώ και γενιές, έχουμε απορροφήσει, ακόμη και στο σχολείο, μέσω της λογοτεχνίας, μια “συναισθηματική κουλτούρα” που στερείται ισορροπίας.”
Οι δύο συγγραφείς, όχι χωρίς ειρωνεία, εξετάζουν αυστηρά τους μεγάλους κλασικούς της ιταλικής λογοτεχνίας: “Στα ιπποτικά ποιήματα, ο έρωτας αποτελεί κεντρικό θέμα. Στο Orlando Furioso, οι δύο βασικοί έρωτες όχι μόνο βασανίζονται από αντίξοες συνθήκες, αλλά και σκηνοθετούν μια σειρά αντιδράσεων που σήμερα θα χαρακτηρίζονταν ως σοβαρές ψυχιατρικές διαταραχές”. (Spoiler: αυτή η ανάγνωση θα μπορούσε να εφαρμοστεί σε όλους τους μεγάλους κλασικούς των εθνικών λογοτεχνιών).
Ο έρωτας και το σεξ
Και ο έρωτας, σε όλες του τις εκφάνσεις -το ζευγάρι, το σεξ, η οικογένεια- είναι κεντρικής σημασίας για την επίλυση του προβλήματος και την αποκατάσταση του δομικού ρόλου που παίζει η βία στις σχέσεις, όπως αναλύει η φεμινίστρια επιστήμονας Lea Melandri σε μια συνέντευξη στο Voxeurop.
Υπάρχει ένα πρόβλημα με την αγάπη. Η αγάπη είναι υπό αμφισβήτηση. Πρέπει να γίνει μια συζήτηση. Τα ίχνη είναι παντού, σε κιαροσκούρο, στον ευρωπαϊκό Τύπο.
Πρώτον: να απελευθερώσουμε τον έρωτα από το πολιτισμικό κλουβί που τον περιορίζει σε “γυναικεία υπόθεση”: ο έρωτας αφορά όλους, γιατί η παρουσία του, η απουσία του, οι νευρώσεις του, διατρέχουν τις ζωές όλων μας.
Στο Eurozine, μια συζήτηση – “Οι τρόποι που αγαπάμε” – ασχολείται, μεταξύ άλλων, με αυτό το θέμα: “Η έλλειψη αγάπης και η αυξανόμενη δυσαρέσκεια έχουν δημιουργήσει μια τοξική διαδικτυακή κουλτούρα βασισμένη στον μισογυνισμό, όπου οι φεμινίστριες θεωρούνται το απόλυτο πρόβλημα. (…) Μιλάμε για την αγάπη, τους incels και γιατί αυτό δεν θα μπορούσε να είναι πιο λάθος.”
Αρκεί να ρίξουμε μια ματιά στις στήλες που ασχολούνται με την οικειότητα στον ευρωπαϊκό Τύπο: Love and Sex στην The Guardian (η οποία διοργανώνει τακτικά ραντεβού στα τυφλά μεταξύ δύο αναγνωστών της εφημερίδας), “Gender und Sexualitäten” στη γερμανική Tageszeitung, “Amor” στο El País.
Θέλω επίσης να επισημάνω La Déferlante, ένα περιοδικό που αυτοπροσδιορίζεται ως το “πρώτο τριμηνιαίο περιοδικό μετά το #metoo”, το οποίο έχει αφιερώσει τρεις μονογραφίες από τις 13 στην οικειότητα: “S’aimer“, “Baiser” για τις σεξουαλικότητες και “Réinventer la famille“.”
Στην Libération, μια στήλη – Intimités – πραγματεύεται τη σεξουαλική και συναισθηματική ζωή των Γάλλων, μετά από μια έρευνα που δημοσιεύθηκε τον περασμένο Φεβρουάριο, η οποία δείχνει ότι, σε μια χώρα που ίσως χαρακτηρίζει περισσότερο το ερωτικό/ρομαντικό φαντασιακό, οι άνθρωποι κάνουν όλο και λιγότερο σεξ. Όχι μόνο έχει μειωθεί κατά 15% το ποσοστό των ανθρώπων που δηλώνουν ότι είχαν σεξουαλική επαφή τον τελευταίο χρόνο, αλλά μεταξύ των ατόμων κάτω των 25 ετών μόνο το ένα τέταρτο των ερωτηθέντων παραδέχεται το ίδιο πράγμα. “Σε μια εποχή του Tinder, του Grindr, του Bumble και των συναφών, όπου τα τεστ για τον HIV είναι διαθέσιμα σε όλους, τα αντισυλληπτικά χάπια και τα προφυλακτικά είναι δωρεάν μέχρι την ηλικία των 25 ετών και η άμβλωση εξακολουθεί να είναι σχετικά προσιτή, αυτοί οι αριθμοί φαίνονται αντιφατικοί”, γράψτε Kim Hullot-Guiot και ,Katia Dansoko Touré, και πάλι στο Libération, το οποίο δημοσιεύει μια σειρά άρθρων από ανθρώπους που έχουν επιλέξει να βγουν από την “αγορά του σεξ”, όπως Ovidie, ηθοποιός, συγγραφέας και πρώην εργαζόμενη στο σεξ, η οποία δηλώνει ότι βρίσκεται σε απεργία στο σεξ: “Δεν ξέρω αν οι άνθρωποι κάνουν λιγότερο σεξ σήμερα- νομίζω ότι δεν τολμούσαν να το πουν πριν. Αν δεν κάνεις σεξ, χάνεις την κοινωνική σου αξία, ειδικά αν είσαι γυναίκα.”
Αρα το σεξ υπάρχει παντού, αλλά ασκείται όλο και λιγότερο; Ίσως επειδή η σεξουαλικότητα, όπως και ο έρωτας, έχει μια διάσταση “κεφαλαίου” σε μια νεοφιλελεύθερη κοινωνία που επιβάλλει κανόνες και πρότυπα στα άτομα, ακόμη και στη σφαίρα της οικειότητας.
Στο Usbek & Rica περιοδικό, μια συζήτηση μεταξύ της γαλλο-ισραηλινής κοινωνιολόγου Eva Illouz και του φιλοσόφου Alain Badiou προσπαθεί να εξηγήσει αυτή την αντίφαση: “Γινόμαστε μάρτυρες μιας πολιτικοποίησης της ερωτικής σχέσης: γίνεται όλο και λιγότερο αποδεκτό ότι έρχεται σε αντίθεση με τις κοινές και δημόσιες αξίες. Ο έρωτας πρέπει πλέον να αντανακλά την ισότητα και την ελευθερία του κάθε ατόμου”, εξηγεί ο Ιλούζ, συγγραφέας ενός από τα σημαντικότερα κείμενα για την κριτική του έρωτα στον καπιταλισμό (“Γιατί ο έρωτας πονάει: A Sociological Explanation”, Polity Press, 2012. Το βιβλίο εκδόθηκε για πρώτη φορά στα γερμανικά, το 2011: “Warum Liebe weh tut”, Suhrkamp Verlag, Βερολίνο 2011).
Η Illouz, μαζί με την Dana Kaplan, είναι επίσης συγγραφέας ενός κειμένου που δημοσιεύεται το 2022 στα αγγλικά και στα τέλη του 2023 στα γαλλικά, το οποίο προσπαθεί να εξηγήσει τι είναι το ατομικό “σεξουαλικό κεφάλαιο”, καθώς και τις κοινωνικές πιέσεις και τον αποκλεισμό που αντιμετωπίζουν τα άτομα σε αυτή την αγορά (“What Is Sexual Capital?” των Dana Kaplan και Eva Illouz, αναθεωρήθηκε στα αγγλικά στο Engenderings, και στο Le Soir, “Le capital sexuel”: quand la sexualité devient un atout professionnel).
Ο έρωτας πρέπει να επαναπροσδιοριστεί, να αποσυναρμολογηθεί, να συναρμολογηθεί και ίσως, αφού απελευθερωθεί, να επαναξιολογηθεί.
Στην Krytyka Polityczna, η Πολωνή φιλόσοφος, ερευνήτρια και ψυχαναλύτρια Agata Bielińska κοιτάζει τον έρωτα κάτω από τον προοδευτικό φακό, ο οποίος συνήθως τον επικρίνει ως αστικό μικροπράγμα, προκειμένου να τον εντάξει στη σφαίρα της χειραφέτησης, ατομικής και οικουμενικής: “Λίγα συναισθήματα προκαλούν τόση ταραχή στους προοδευτικούς κύκλους όσο ο έρωτας. Δεν είναι περίεργο. Ο έρωτας είναι ούτως ή άλλως ιδεολογικά ύποπτος και εντελώς ασύμβατος με το κυρίαρχο φαντασιακό. […] Μας αναγκάζει σε περιττό πόνο, διαιωνίζει την ανισότητα και μας αποσπά από τους κοινούς στόχους”. Όπως εξηγεί η Bielińska, η αγάπη είναι ταξική, σεξιστική και όχι ισότιμη. Μπορεί όμως να μας διδάξει ένα πράγμα: να “αναγνωρίσουμε την εξάρτηση και την ασυναρτησία μας, καθώς και την ευθραυστότητα στην οποία είναι καταδικασμένες.”
Στο The Conversation αυτό επαναλαμβάνεται από τον Jamie Paris, σε ένα κείμενο που εξετάζει την αγάπη ως εργαλείο για την ενδυνάμωση των ανδρών: “Η αγάπη μπορεί να αποτελέσει εργαλείο αντιρατσιστικής και αποαποικιακής εκπαίδευσης, αλλά μόνο αν ενθαρρύνουμε τους άνδρες (και τις γυναίκες και τα μη δυαδικά άτομα) να πάρουν το ρίσκο να εκφράσουν τρυφερά συναισθήματα για τους άλλους. […] Η αγάπη δεν μπορεί να προέλθει από χώρους κυριαρχίας ή κακοποίησης, ούτε μπορεί να διατηρηθεί μέσα από κουλτούρες εξουσίας και ελέγχου”. Επειδή “αν η αγάπη είναι κάτι που κάνουμε και όχι απλώς κάτι που νιώθουμε, τότε είναι κάτι που οι άνδρες μπορούν να μάθουν να κάνουν καλύτερα”, καταλήγει η Paris.
Αυτό θυμίζει αυτό που η φεμινίστρια bell hooks (1952-2021) εξήγησε στο All about love (2020) και στο The Will to Change: Men, Masculinity, and Love, τα οποία, καθόλου τυχαία, μόλις έχουν επανεκδοθεί και επανεκδοθεί (αν όχι μεταφραστεί για πρώτη φορά) τα τελευταία χρόνια σε όλη την Ευρώπη.
Μετάφραση από Ciarán Lawless
