Βιασμός, συναίνεση, εξουσία (και γυναικοκτονία)
ΤΗ απροσδόκητη επιτυχία της γαλλικής ταινίας Le Consentement (“Συναίνεση”) της Βανέσα Φιλί, η οποία έφτασε σε ένα απροσδόκητο κοινό, έφερε την έννοια της συναίνεσης ξανά στο επίκεντρο της δημόσιας συζήτησης στη Γαλλία, αλλά και αλλού στην Ευρώπη.
Η ταινία αποτελεί διασκευή του ομότιτλου βιβλίου της Βανέσα Σπρινγκόρα, που εκδόθηκε το 2020 και αφηγείται την ιστορία της σχέσης μεταξύ της συγγραφέως και του συγγραφέα Γκαμπριέλ Μάτζνεφ (ο οποίος αποτελεί πλέον αντικείμενο νέων κατηγοριών για σεξουαλική επίθεση σε βάρος ανηλίκων). Καθώς εκτυλίσσεται η ιστορία, ο συγγραφέας είναι 14 ετών και ο Matzneff 50 ετών. Η σχέση τους είναι σε δημόσια θέα, για τις οικογένειες, την κοινωνία και την κοινή γνώμη.
Η “επανάσταση της συναίνεσης”
Το κείμενο κάνει ένα συλλογικό βήμα προς την κατεύθυνση της τοποθέτησης λέξεων σε τόσα πολλά ερωτήματα που διαπερνούν την ιστορία του ανδρισμού και της θηλυκότητας, της εξουσίας και της βίας, και εξερράγησαν με το #MeToo. Τι είναι η συναίνεση; Τι σημαίνει να συναινείς σε μια σχέση, σε μια σεξουαλική επαφή; Ποια είναι η σχέση εξουσίας που διατρέχει τις στενές σχέσεις; Το #MeToo ήταν μια “επανάσταση της συναίνεσης”, γράφει Mediapart.
Με την κυκλοφορία της, η ταινία της Βανέσα Φίλχο σημείωσε διακριτική επιτυχία στο κοινό, ιδίως στην αστική, μορφωμένη μεσαία τάξη, εξηγεί η Le Monde. Τότε συνέβη κάτι απροσδόκητο: δέκα ημέρες μετά την κυκλοφορία του, “νέοι άνθρωποι, κάτω των είκοσι ετών, κορίτσια μόλις δεκαπέντε ετών, σε ζευγάρια, με φίλους ή γονείς, πολλοί από εργατικές συνοικίες, που δεν γνώριζαν ότι υπήρχε ένα βιβλίο” πήγαν στον κινηματογράφο. Αυτό το κοινό αντιπροσωπεύει σχεδόν το ήμισυ των καταγεγραμμένων εισόδων. Τι συνέβη; Το TikTok μετέτρεψε την ταινία σε “φαινόμενο”, σε ένα οικείο γεγονός, λέει Radio France. Οι νεαρές αυτές γυναίκες βιντεοσκόπησαν τον εαυτό τους να μπαίνει και να βγαίνει από τις αίθουσες. Κάποιες με δάκρυα στα μάτια. Το hashtag #leconsentement έχει φτάσει τα 32 εκατομμύρια προβολές τη στιγμή που γράφεται αυτό το κείμενο. Το βιβλίο, το οποίο πουλούσε περίπου 1.800 αντίτυπα το μήνα, είχε πουλήσει 17.500 αντίτυπα μέχρι τον Οκτώβριο.
Μια άλλη ταινία με το ίδιο θέμα αφηγείται τη σχέση των νέων με το σεξ, την αγάπη και τη συναίνεση: How to Have Sex, της Molly Manning Walker (η οποία κέρδισε το βραβείο Un Certain Regard στις Κάννες). Στο The Guardian, η Barbara Ellen προσκαλεί όλους να πάνε να δουν αυτή την ταινία γιατί μας λέει “μια θεμελιώδη καταστροφική αλήθεια: ότι, όσο κι αν η σεξουαλική συναίνεση θεωρητικοποιείται, συζητείται και απολυμαίνεται πολιτισμικά, “στο πεδίο”, εκεί που έχει σημασία, εκεί που βρίσκονται τα πραγματικά κορίτσια και αγόρια, παραμένει μια ολισθηρή έννοια και πολύ συχνά ανύπαρκτη.” Σύμφωνα με την Allen, “είναι καιρός να αναγνωρίσουμε ότι τα αρπακτικά εκμεταλλεύονται τα κενά και τα ψιλά γράμματα της σεξουαλικής συναίνεσης. Ότι, γι’ αυτούς, η απρόθυμη συναίνεση εξακολουθεί να είναι νόμιμη συναίνεση. Επίσης, να αναγνωρίσουμε ότι οι νέοι άνθρωποι μπορεί να είναι ενημερωμένοι, αλλά να παραμένουν ευάλωτοι.”
Η συναίνεση στον ορισμό του βιασμού
Στις 14 Νοεμβρίου, το Ευρωπαϊκό Κοινοβούλιο, η Επιτροπή και τα κράτη μέλη συναντήθηκαν εκ νέου για να συζητήσουν την προτεινόμενη κατευθυντήρια οδηγία για την καταπολέμηση της βίας κατά των γυναικών και της ενδοοικογενειακής βίας που δρομολογήθηκε στις 8 Μαρτίου 2022 για τον ορισμό του τι συνιστά σεξουαλική βία (βιασμός, συμπεριλαμβανομένου του βιασμού εντός γάμου, ακρωτηριασμός, αναγκαστικός γάμος, αναγκαστική στείρωση, παρενόχληση…) και εγκρίθηκε τον Ιούνιο του 2023 από τους ευρωβουλευτές, όπως αναφέρθηκε από το γαλλογερμανικό τηλεοπτικό κανάλι Arte.
Τον περασμένο Ιούνιο, ωστόσο, οι υπουργοί Δικαιοσύνης ορισμένων χωρών – της Γαλλίας κυρίως, αλλά και των Ουγγαρίας, Πολωνίας, Κροατία, η Τσεχική Δημοκρατία και Γερμανία – αντιτάχθηκαν στο άρθρο 5, το οποίο ορίζει τον βιασμό ως “απουσία συναίνεσης”. Όπως Le Monde εξηγεί, οι χώρες αυτές βασίζουν την αντίθεσή τους, τουλάχιστον τυπικά, στο γεγονός ότι μόνο τα λεγόμενα “εγκλήματα του ευρώ” – διαφθορά, τρομοκρατία και σεξουαλική εκμετάλλευση – περιλαμβάνονται στο Άρθρο 83 της Συνθήκης για τη λειτουργία της ΕΕ (TfUe) εμπίπτουν στην αρμοδιότητα του ευρωπαϊκού δικαίου, ενώ εγκλήματα όπως ο βιασμός αντιμετωπίζονται από τους εθνικούς ποινικούς κώδικες.
Και έπειτα υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα, τόσο πολιτισμικό όσο και κοινωνικό: πώς να χρησιμοποιούμε, να ορίζουμε και να σκεφτόμαστε την έννοια της συναίνεσης από νομική άποψη. Γνωρίζουμε, βάσει μελετών – Nature, Μάιος 2023 για παράδειγμα – και της κοινής λογικής, ότι ο φόβος δεν εκδηλώνεται πάντα με σωματική αντίσταση ή ακόμη και με ένα “όχι”, είτε αυτό είναι δυνατό και σαφές είτε ψιθυρίζεται μόλις και μετά βίας. Εν τω μεταξύ, το “ναι” έρχεται με διαφορετικές μορφές και για διαφορετικούς λόγους. Ενώ η έννοια μπορεί να υπάρχει στα έθιμα και στα λεξιλόγια, από νομικής άποψης είναι ένα πολύπλοκο ζήτημα.
Στις στήλες της Libération, η Αμερικανίδα φεμινίστρια και νομικός Catherine MacKinnon -στην οποία οφείλουμε τη νομική μάχη για τον ορισμό της σεξουαλικής παρενόχλησης και η οποία μόλις δημοσίευσε ,Le Viol redéfini (“Ο βιασμός επαναπροσδιορίζεται”, Flammarion 2023) – αντιτίθεται στην αλλαγή του νόμου στη Γαλλία, ο οποίος ορίζει τον βιασμό ως σεξουαλική πράξη που διαπράττεται με “βία, εξαναγκασμό, απειλή ή αιφνιδιασμό”.
“Αν θέλετε να αλλάξετε το νόμο, κάντε σαφείς τις ανισότητες μεταξύ των φύλων που υπάρχουν στις εταιρείες, στις στενές σχέσεις, στα ζευγάρια και στις οικογένειες. Πώς μπορείτε να ασκήσετε τη συναίνεση όταν βρίσκεστε σε μια κατάσταση κοινωνικής ανισότητας; Η συναίνεση χρησιμοποιείται για να δικαιολογήσει την υπακοή των ανίσχυρων στο νόμο των ισχυρών”, εξηγεί η MacKinnon. Σύμφωνα με τον νομικό, ο ισχύων νόμος θα πρέπει να βελτιωθεί όχι με την έννοια της συναίνεσης, αλλά “συμπεριλαμβάνοντας τη διάσταση της ανισότητας: τάξη, ηλικία, “φυλές”, κατάσταση μειονότητας, εθνικότητα, θρησκεία, αναπηρία, ο κατάλογος είναι εκτενής και λεπτομερής στο νόμο”.
Για τη βία λόγω φύλου
Σε όλο τον κόσμο, 45.000 γυναίκες και κορίτσια δολοφονήθηκαν από σύντροφο ή συγγενή τους το 2022, σύμφωνα με τις εκτιμήσεις της έκθεσης της UN Women Δολοφονίες γυναικών και κοριτσιών που σχετίζονται με το φύλο (γυναικοκτονία/ γυναικοκτονία).
Στην Ευρώπη, περίπου δύο γυναίκες δολοφονούνται κάθε εβδομάδα από σύντροφο ή μέλος της οικογένειάς τους, σύμφωνα με την Ευρωπαϊκή Επιτροπή. Τα δεδομένα δεν είναι ακριβή λόγω των ασαφών ορισμών και της ετερογενούς συλλογής δεδομένων. Η μελέτη του MIIR που διεξήχθη με το Ευρωπαϊκό Δίκτυο Δημοσιογραφίας Δεδομένων (EDJNet) που δημοσιεύσαμε το 2022 αναφέρει ότι περισσότερες από 6.500 γυναίκες (συντηρητική εκτίμηση) πέθαναν στην ΕΕ από τα χέρια συντρόφου ή μέλους της οικογένειας μεταξύ 2011 και 2021.
Την 1η Οκτωβρίου τέθηκε σε ισχύ στην ΕΕ η Σύμβαση της Κωνσταντινούπολης για την πρόληψη και την καταπολέμηση της βίας κατά των γυναικών και της ενδοοικογενειακής βίας, Eunews αναφορές. Και αυτό παρά το γεγονός ότι έξι χώρες αρνήθηκαν να την επικυρώσουν (Βουλγαρία, Τσεχία, Ουγγαρία, Λετονία, Λιθουανία και Σλοβακία). Σύμφωνα με το προαναφερθέν ΤfUe θα πρέπει να συμμορφωθούν διότι οι διεθνείς συμφωνίες που συνάπτει η Ένωση “δεσμεύουν τα θεσμικά όργανα της ΕΕ και τα κράτη μέλη”.
Η πατριαρχία είναι πληγωμένη, γι’ αυτό και είναι πιο άγρια – Συνέντευξη με την Ίλντα Δομινγιάννη
Graziella Balestrieri | L’Unità | 22 Νοεμβρίου | IT
Η Τζούλια Τσεκετίν ήταν μια 22χρονη φοιτήτρια. Στις 11 Νοεμβρίου δολοφονήθηκε από τον πρώην της, Filippo Turetta, με τον οποίο διατηρούσε φιλικές σχέσεις. Από την αρχή του έτους, σύμφωνα με τα στοιχεία του ιταλικού υπουργείου Εσωτερικών, 102 γυναίκες έχουν δολοφονηθεί. Οι 82 από αυτές τις γυναίκες δολοφονήθηκαν σε οικογενειακό ή/και στενό οικογενειακό περιβάλλον, ενώ οι 53 δολοφονήθηκαν από τον σύντροφό τους (ή τον πρώην σύντροφό τους).
Η δημοσιογράφος Ida Dominijanni, σε συνέντευξη που παραχώρησε στο L’Unità, δίνει μια συστημική ανάγνωση αυτού του φαινομένου ενάντια σε λόγους -που διαδίδονται στα talk shows ή από πολιτικούς- που το ανάγουν σε απλό έγκλημα ή ατομική παρέκκλιση. “Υπάρχει μια ολόκληρη μερίδα διαμορφωτών της κοινής γνώμης που εκπλήσσεται που υπάρχουν λιγότερες γυναικοκτονίες στην Ιταλία από ό,τι στις χώρες της βόρειας Ευρώπης, και βγάζει το συμπέρασμα ότι επομένως είναι λάθος να αποδίδεται η γυναικοκτονία σε μια πατριαρχική κουλτούρα. Πίσω από αυτή την ένσταση κρύβεται μια πλήρης άγνοια του τι είναι η πατριαρχία. Η πατριαρχία είναι ένα διαπολιτισμικό κοινωνικοσυμβολικό σύστημα, το οποίο συναντάται με διάφορες μορφές σε διαφορετικούς πολιτισμούς και δεν νικιέται από τη δημοκρατία. Έχουμε να κάνουμε με μια μετα-πατριαρχία, η οποία δεν είναι πλέον η παραδοσιακή πατριαρχία, στην οποία οι γυναίκες δεν χρειαζόταν καν να σκοτώνονται, επειδή ήταν εξημερωμένες. Τώρα έχουμε μια πληγωμένη πατριαρχία, πληγωμένη από την κερδισμένη ελευθερία των γυναικών, η οποία στη συνέχεια αντιδρά σε αυτή την ελευθερία με βάναυσο τρόπο”.
Μετάφραση από Ciarán Lawless
