Το διακύβευμα του φεμινισμού
Πώς η Σλάβενκα Δράκουλιτς έκανε χώρο για τα γυναικεία θέματα στη Γιουγκοσλαβία
Από την εισαγωγή της φεμινιστικής λογοτεχνίας στις σελίδες ενός ημιπορνογραφικού περιοδικού μέχρι την αμφισβήτηση της αυτοεικόνας του σοσιαλιστικού κράτους της Γιουγκοσλαβίας: η δημοσιογράφος και μυθιστοριογράφος Slavenka Drakulić άνοιξε δρόμους σε πολλούς τομείς στη μητρική της γλώσσα, πριν ακόμη αναδειχθεί σε διεθνή φήμη.
Η νέα έκδοση των συγκεντρωμένων δοκιμίων της Slavenka Drakulić προσφέρει ένα παράθυρο στη ζωή των φεμινιστριών στη σοσιαλιστική Γιουγκοσλαβία, στους κινδύνους που αντιμετώπισαν κατά τη διάρκεια του πολέμου της δεκαετίας του 1990 και στα ζητήματα που προκαλούν τις γυναίκες μετά τη σύγκρουση.
Στην αρχή, αν έγραφα τη λέξη φεμινισμός, οι συντάκτες τη διέγραψαν. Αυτό δεν συμβαίνει στις μέρες μας.
Το γράφει η Σλαβένκα Ντράκουλιτς στο καταληκτικό δοκίμιο του πρώτου της βιβλίου, Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού 1, που εκδόθηκε αρχικά το 1984. Πρόκειται για μια συλλογή των γραπτών της από τα προηγούμενα χρόνια, το πρώτο κομμάτι χρονολογείται από το 1979. Πολλά είχαν συμβεί στην Drakulić, και στον φεμινισμό στη Γιουγκοσλαβία, στα πέντε χρόνια που μεσολάβησαν μεταξύ του πρώτου δοκιμίου και της έκδοσης του βιβλίου. Μια νέα φεμινιστική γλώσσα είχε βρει τη θέση της στον δημόσιο χώρο της Γιουγκοσλαβίας, χάρη στο θάρρος, τη δημιουργικότητα και την αμείλικτη προσπάθεια μιας ομάδας γυναικών και ορισμένων ανδρών. Η Slavenka Drakulić ήταν στην πρώτη γραμμή του νέου γιουγκοσλαβικού φεμινισμού από τις απαρχές του.
Κατασκευή χώρου
Η ιστορία του φεμινισμού στη Γιουγκοσλαβία και της ίδιας της Drakulić, στις δεκαετίες του 1970 και 1980, είναι η ιστορία των γυναικών που ήταν ατρόμητες, γιατί, όπως το έθεσε η σύγχρονη και συναδέλφισσα φεμινίστρια της Drakulić, Dunja Blažević: “Αυτός ήταν ο τρόπος, δεν φοβόσουν “2. Το τι έπρεπε να φοβάται κανείς στη σοσιαλιστική Γιουγκοσλαβία το 1978, το 1979 ή το 1984 αποτελεί σήμερα αντικείμενο ιστορικής συζήτησης.
Πάντως, μια φεμινίστρια βρισκόταν σίγουρα υπό επίθεση από πολλές κατευθύνσεις: από μια νέα γενιά ανδρών σε σημαντικούς πνευματικούς κύκλους και εφημερίδες, καθώς και από τη Διάσκεψη για την Κοινωνική Δραστηριότητα των Γυναικών3 (την επίσημη γυναικεία οργάνωση της Γιουγκοσλαβικής Ένωσης Κομμουνιστών). Ο αντιφεμινισμός τους πήρε διάφορες μορφές και μορφές και δεν επιτρεπόταν να ηρεμήσει δεδομένης της πνευματώδους και ασυμβίβαστης κριτικής της πατριαρχίας που η Drakulić και οι συναδέλφισσές της φεμινίστριες εξέφραζαν σε εφημερίδες, γυναικεία περιοδικά, ακαδημαϊκές εκδόσεις, μυθιστορήματα και έργα τέχνης.
Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού περιέχει τις σημαντικότερες ιδέες για τις οποίες είναι γνωστή η Slavenka Drakulić: την κριτική της στην πατριαρχία, καθώς και τη γενναία και ασυγχώρητη στάση της απέναντι στο σεξισμό, την υποκρισία, τη βία κατά των γυναικών και την άγνοια. Τα δοκίμιά της είναι τόσο επίκαιρα σήμερα, όσο και όταν πρωτοεμφανίστηκαν, γι’ αυτό είναι ιδιαίτερα σκόπιμο το γεγονός ότι το πρώτο της βιβλίο επανεκδόθηκε πέρυσι από τον εκδοτικό οίκο Fraktura, σε μια εκτεταμένη κροατική έκδοση.
Για τη Drakulić, οι δυνατότητες που παρουσίαζε η φεμινιστική γραφή διευρύνθηκαν δραματικά όταν ξεκίνησε τη δράση της η φεμινιστική ομάδα “Γυναίκα και Κοινωνία “4 . Αυτό εισήγαγε μια οργανωμένη μορφή φεμινιστικής διαφωνίας και κριτικής στη Γιουγκοσλαβία. Τα πρώτα φεμινιστικά άρθρα για τον φεμινισμό εμφανίστηκαν ήδη από το 1972, και το φεμινιστικό κίνημα απέκτησε αμετάκλητα σταθερή παρουσία στη Γιουγκοσλαβία με το συνέδριο του 1978 στο Βελιγράδι με τίτλο “Drug-ca žena / Συντρόφισσα γυναίκα: Το ζήτημα της γυναίκας – μια νέα προσέγγιση;’5
Μετά από αυτή την εκδήλωση, καμία κριτική από μάτσο άνδρες ή σκληροπυρηνικούς εκπροσώπους κομμάτων (άνδρες ή γυναίκες) δεν μπορούσε να διαγράψει τον φεμινισμό από τη δημόσια σφαίρα. Για τις τοπικές φεμινίστριες, αυτό σήμαινε ενθάρρυνση και επιβεβαίωση: μετά το συνέδριο αισθάνθηκαν ότι μπορούσαν να μιλήσουν δυνατά. Οι γυναίκες της ομάδας βρήκαν περισσότερους τρόπους να μιλήσουν μεταξύ τους και να επανεξετάσουν τις δικές τους ζωές.
Φεμινίστριες από κοντά και μακριά ήρθαν στο Βελιγράδι για να μιλήσουν για τα δικαιώματα των γυναικών και τη ζωή των γυναικών, ανάμεσά τους και η Slavenka Drakulić. Αμέσως μετά, ιδρύθηκε στο Ζάγκρεμπ το φεμινιστικό τμήμα της Εταιρείας Κοινωνιολογίας6 Η Drakulić ήταν σημαντικό μέλος της ομάδας, ο φεμινισμός της οποίας αποτέλεσε έμπνευση για πολλές άλλες.
Μεγαλώνοντας παιδιά και κάνοντας κόλαση
Ο φεμινισμός της Drakulić και των συναδέλφων της φεμινιστριών είχε σε πολύ μεγάλο βαθμό να κάνει το προσωπικό με το πολιτικό. Το σύντομο κείμενο “Αντί βιογραφίας “7, με το οποίο κλείνει τα συγκεντρωμένα δοκίμιά της στο βιβλίο Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού, είναι μια δήλωση για το ότι το προσωπικό, το καθημερινό, το οικιακό είναι πολιτικό – ουσιαστικά, για αυτό που σήμερα ονομάζουμε εργασία φροντίδας και απλήρωτη εργασία.
Ο Ντράκουλιτς γράφει:
Ενώ ο σύζυγός μου και οι φίλοι μας σπούδαζαν και κυνηγούσαν επαναστατικούς στόχους, εγώ μεγάλωνα ένα παιδί’8
Αυτή ήταν μια καθημερινή εμπειρία που μοιράζονταν οι γυναίκες των προοδευτικών πολιτικών ομάδων σε όλο τον κόσμο, ιδιαίτερα στην εποχή μετά το 1968. Οι ιδέες της επανάστασης, της ισότητας, των ανθρωπίνων δικαιωμάτων αποκτούσαν νέα νοήματα και νέα σημασία.
Υπήρχε μια τεράστια υπόσχεση για μια πιο δίκαιη κοινωνία, αλλά οι άνδρες επαναστάτες ξέχασαν βολικά κάποια φλέγοντα ζητήματα – όπως το ποιος ασχολείται με τα άπλυτα. Δεν ήταν διαφορετικά στη σοσιαλιστική Γιουγκοσλαβία ή οπουδήποτε αλλού στο σοσιαλιστικό μπλοκ, παρά την προαναγγελθείσα επιτυχία της χειραφέτησης των γυναικών σε αυτές τις χώρες.
Η νέα γενιά γυναικών, των οποίων οι μητέρες είχαν συχνά πολεμήσει στον αντάρτικο στρατό κατά τη διάρκεια του Β’ Παγκοσμίου Πολέμου, έγινε μάρτυρας της αναβίωσης των παραδοσιακών ρόλων των φύλων όχι μόνο από τους γονείς τους αλλά και από τη δική τους γενιά. Ο σεξισμός, η βία κατά των γυναικών, η άνιση κατανομή των οικιακών εργασιών, η φτωχή εκπροσώπηση των γυναικών στην πολιτική, η προκατάληψη στον χώρο εργασίας επικρατούσαν, ακόμη και μετά την εισαγωγή νέων σοσιαλιστικών νόμων.
Οι νέες Γιουγκοσλάβες φεμινίστριες, μπορούμε με ασφάλεια να πούμε ότι μίλησαν για όλες τις γυναίκες στην κομμουνιστική Ανατολική Κεντρική Ευρώπη, όταν επισήμαναν τις ελλείψεις του κρατικοσοσιαλιστικού σχεδίου χειραφέτησης των γυναικών, καθώς και τον ματσισμό των διαφόρων αντικουλτουριστικών και διαφωνούντων ομάδων μέσα σε αυτά τα καθεστώτα.
Τα δοκίμια στο Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού αφηγούνται επίσης την ιστορία του φεμινισμού στη Γιουγκοσλαβία εκείνη την εποχή. Μετά τις πρώτες συζητήσεις στο “τραπέζι της κουζίνας”, το συνέδριο “Drug-ca žena Drug-ca žena” ακολουθήθηκε από πολλές μικρότερες εκδηλώσεις που οργανώθηκαν από τη νεοσύστατη φεμινιστική ομάδα “Γυναίκα και κοινωνία “9 και από μια σειρά δημοσιεύσεων. Το συγγραφικό έργο της Slavenka Drakulić αποτέλεσε σημαντικό μέρος αυτής της νέας, ζωντανής φεμινιστικής σκηνής.
Η προσέγγιση ενός ευρύτερου κοινού ήταν ένα ζωτικό βήμα, του οποίου είχαν προηγηθεί περισσότερες ακαδημαϊκές δημοσιεύσεις. Ωστόσο, δεν θα πρέπει να υποτιμήσουμε το ρόλο του φεμινιστικού ακαδημαϊκού έργου. Απευθυνόταν σε ένα στενότερο κοινό, αλλά τα θέματα της ατζέντας του ήταν σημαντικά. Υπήρχαν φεμινιστικές έρευνες για την πραγματικότητα της ζωής των γυναικών στην κοινωνιολογία και την κοινωνική θεωρία10, προσπάθειες ανάκτησης της ιστορίας των γυναικών και της ιστορίας του φεμινισμού στην πρώην Γιουγκοσλαβία11, συναρπαστικές προσεγγίσεις στη φεμινιστική φιλοσοφία12 - και εντυπωσιακές προσπάθειες επανερμηνείας του καλλιτεχνικού και λογοτεχνικού κανόνα13.
Έργα τέχνης και λογοτεχνίας με φεμινιστική οπτική γωνία δημιούργησαν οι Irena Vrkljan, Sanja Iveković, Dubravka Ugrešić -για να αναφέρουμε μερικά μόνο ονόματα- καθώς και, το πιο σημαντικό για το παρόν άρθρο, η ίδια η Drakulić. Τα δύο πρώτα μυθιστορήματά της, Ολογράμματα του φόβου14 (1987) και Μαρμάρινο δέρμα15(1988) εξέταζαν τις εμπειρίες των γυναικών από την καταπίεση και την ελευθερία. Ο φεμινισμός εισερχόταν επίσης σε μια ακόμη μεγαλύτερη αρένα: έβρισκε τη θέση του στον λαϊκό τύπο, κάτι που ήταν, φυσικά, ενοχλητικό για όσους αντιδρούσαν στον φεμινισμό, αλλά πρωτοποριακό για τις γυναίκες των οποίων άλλαξε τις ζωές.
Πωλώντας τον φεμινισμό αλλά αρνούμενοι να ξεπουληθούμε
Μέσω των σελίδων των γυναικείων περιοδικών, όπως το Bazar και Svijet, και του πολιτικού δεκαπενθήμερου περιοδικού Start, ο φεμινισμός μπορούσε να προσεγγίσει ένα ευρύτερο γιουγκοσλαβικό κοινό. Η Slavenka Drakulić και η Vesna Kesić ήταν δύο φεμινίστριες δημοσιογράφοι που δημοσίευαν τακτικά στο Start, και πολλά από τα δοκίμια στο βιβλίο της Drakulić εμφανίστηκαν αρχικά εκεί.
Οι αναγνώστες που θυμούνται το περιοδικό, καθώς και όσοι θα το γκουγκλάρουν στο τηλέφωνό τους καθώς διαβάζουν αυτό το κείμενο, μπορεί να προβληματιστούν από τη σχέση μεταξύ του φεμινισμού και των εικόνων τύπου Playboy (που σήμερα θα τις αποκαλούσαμε πορνογραφικές) στο εξώφυλλο, καθώς και στις εσωτερικές σελίδες του περιοδικού. Όταν ρωτήθηκαν, τόσο η Drakulić όσο και η Kesić τόνισαν το υψηλό επίπεδο ποιότητας της δημοσιογραφίας, την πνευματική πολυπλοκότητα, την ευρεία κυκλοφορία και, κατά συνέπεια, το ευρύ αναγνωστικό κοινό του Start.
Αν και είναι εύκολο να ασκήσει κανείς κριτική εκ των υστέρων ή απ’ έξω, το να γράφει κανείς για το Start σήμαινε να προσεγγίσει εκατοντάδες χιλιάδες αναγνώστες με φεμινιστικές ιδέες που μπορούσαν να παρουσιαστούν με σύνθετο και λεπτό τρόπο, κάτι για το οποίο πολλές φεμινίστριες συγγραφείς λαχταρούν ακόμα και σήμερα. Αρκετά από αυτά τα άρθρα εμφανίζονται στο Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού.
Αν και δεν ήταν εύκολο να είσαι φεμινιστής εν μέσω σεξιστών ανδρών συγγραφέων, και οι δύο γυναίκες στάθηκαν στο ύψος τους. Ήταν κυρίως μέσα από τις σελίδες του Start που η Drakulić εισήγαγε τα ονόματα σημαντικών φεμινιστριών στοχαστριών στη γιουγκοσλαβική δημόσια σφαίρα. Η Gloria Steinem, η Élisabeth Badinter, η Erica Jong και η Shere Hite, καθώς και η Susan Brownmiller και η Simone de Beauvoir αναφέρονταν με τη μεγαλύτερη ευκολία, μεταφέροντας την αίσθηση ότι “φυσικά” πρόκειται για διανοούμενες που απλά πρέπει να γνωρίζει κανείς.
Η νέα αντιφεμινιστική αντίδραση που προκάλεσε ο φεμινισμός της Drakulić, και άλλων, είναι αυτό που η ίδια αποκαλεί mudologija σε αυτά τα δοκίμια. Ένας παράλληλος όρος από την ίδια περίπου εποχή είναι ο φαλλοκεντρισμός, δημιούργημα της γαλλικής φεμινιστικής θεωρίας. Mudologija και ο φαλλοκεντρισμός στοχεύουν σε ένα παρόμοιο φαινόμενο. Επινοημένη από τις λέξεις muda (όρχεις) και logos (λέξη, νόμος), η έννοια της mudologija εστιάζει στη δυναμική εξουσίας μεταξύ της γλώσσας και της ανδρικής καταπίεσης των γυναικών.
Mudologija έχει μακρά ιστορία, γράφει η Drakulić – είναι πιθανώς τουλάχιστον τόσο μακρά όσο και ο αγώνας των γυναικών για ισότητα. Ωστόσο, είχε την αναβίωσή της με την εμφάνιση του νέου γιουγκοσλαβικού φεμινισμού, ο οποίος έγινε ο νέος της στόχος – και ένας περισσότερο από άξιος αντίπαλος. Η Drakulić διακωμωδεί τις προσπάθειές τους, επισημαίνοντας τη μικροπρέπεια και την υποκρισία, καθώς και τις ολοκληρωτικές τάσεις στα επιχειρήματα των Μουντολόγων.
Γράφοντας για το φαινόμενο, η Drakulić δίνει μια ακριβή περιγραφή των αντιδράσεων που είχαν να αντιμετωπίσουν οι φεμινίστριες τη δεκαετία του 1980. Εντοπίζει την έξυπνη χρήση των μέσων μαζικής ενημέρωσης ως μία από τις ιδιαιτερότητες αυτής της νέας μορφής της mudologija, σε σύγκριση με τον τρόπο που υπήρχε εκατό χρόνια νωρίτερα. Έτσι, ήταν ακόμα πιο έξυπνο για τις φεμινίστριες να κάνουν το ίδιο πράγμα και να αρχίσουν να γράφουν για το ίδιο μέσο: στη γιουγκοσλαβική περίπτωση, αυτό σήμαινε να συμβάλλουν στο Start.
Σύγκρουση με τη γραμμή του κόμματος
Η Ντράκουλιτς δεν αντικρούει και γελοιοποιεί μόνο τις προσπάθειες της Μουντολόζι: αντιστέκεται επίσης στην κριτική του φεμινισμού που προέρχεται από τη Γιουγκοσλαβική Ένωση Κομμουνιστών και τη Συνδιάσκεψη για την Κοινωνική Δραστηριότητα των Γυναικών. Από εδώ προέρχεται και ο τίτλος αυτού του τόμου: τα “θανάσιμα αμαρτήματα” του φεμινισμού είναι αυτά που εμφανίζονται στις κατηγορίες που διατυπώνονται από αυτές τις δύο οργανώσεις.
Αυτή είναι η άλλη κυρίαρχη μορφή αντιφεμινισμού της εποχής: η κατηγορία ότι ο φεμινισμός διέπραξε “θανάσιμα αμαρτήματα” εναντίον του αυτοδιαχειριζόμενου σοσιαλιστικού συστήματος. Οι κατηγορίες αυτές βασίζονται σε στερεότυπα και στην έλλειψη πληροφόρησης. Η Slavenka Drakulić τις αντικρούει όλες, με ακρίβεια, ακόμα και με χιούμορ.
Το πιο σημαντικό είναι ότι επισημαίνει τον παραλογισμό του να μιλάμε για την τάξη και το φύλο ως αμοιβαία αποκλειόμενους όρους και τον παραλογισμό του να παρουσιάζουμε τον μαρξισμό και τον φεμινισμό ως ιδεολογίες αντίθετες μεταξύ τους: πρόκειται για ένα “ψευτοδίλημμα”. Μια στάση που στοχεύει στην ταξική καταπίεση και μια πολιτική που εστιάζει στην ισότητα των γυναικών δεν είναι αμοιβαία αποκλειόμενες.
Πάντως, η εστίαση στην τάξη δεν θέτει κρίσιμα ζητήματα στο τραπέζι: χρειαζόμαστε τον φεμινισμό για να κάνουμε ορισμένα θέματα αντικείμενο πολιτικής συζήτησης. Η επίσημη πολιτική των “γυναικείων θεμάτων” δεν μίλησε για την πορνεία, τον βιασμό, την ενδοοικογενειακή βία, την απλήρωτη οικιακή εργασία ή τον σεξισμό στην εκπαίδευση. Κι όμως, αυτά είναι τα κρίσιμα, ζωτικής σημασίας διακυβεύματα της ζωής των γυναικών.
Κατασκευάζοντας ιστορία
Η υποκρισία είναι ένας από τους κύριους στόχους του φεμινιστικού ελέγχου της Drakulić σε όλο το έργο της, πολύ πέρα από τα δοκίμια του Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού. Για την ίδια, η υποκρισία είναι τόσο πατριαρχική όσο και συντηρητική, αλλά έχει ζήσει και στον σοσιαλισμό. Παρουσιάζεται στην έλλειψη σεξουαλικής διαπαιδαγώγησης στα σχολεία – ένα οδυνηρά φλέγον ζήτημα ακόμη και σήμερα. Παρουσιάζεται επίσης στους πολλαπλούς τρόπους αντικειμενοποίησης του γυναικείου σώματος παντού, συμπεριλαμβανομένου του Start.
Για τον Drakulić, η αντικειμενοποίηση των γυναικών είναι τόσο μεγάλο πρόβλημα όσο και η υποκρισία γύρω από το γυμνό. Το γεγονός ότι το νεανικό περιοδικό του Ζάγκρεμπ Polet λογοκρίθηκε και μηνύθηκε επειδή έδειχνε γυμνές φωτογραφίες ενός άνδρα ποδοσφαιριστή, αποτελεί για εκείνη τόσο μεγάλο πρόβλημα όσο και το γεγονός ότι οι πορνογραφικές φωτογραφίες στο Start προέρχονταν από δυτικά πρακτορεία:
“Τα κορίτσια μας δεν γδύνονται, είναι αγνά”, παρατηρεί ειρωνικά.
Μόνο οι γυναίκες στη σάπια Δύση κάνουν τέτοια πράγματα.16
Η εξάπλωση του γυναικείου γυμνού πέρα από τους πίνακες της γυμνής Αφροδίτης που εκτίθενται στα μουσεία δεν αποτελεί σοβαρό ζήτημα, κατά την άποψή της, επειδή υπονομεύει τη μικροαστική ηθική που αποτελούσε σε μεγάλο βαθμό μέρος της καθημερινής ζωής στη σοσιαλιστική Γιουγκοσλαβία. Το πρόβλημα ήταν ότι έφτασε να αναγγέλλεται ως σεξουαλική απελευθέρωση και, επιπλέον, ως σεξουαλική επανάσταση.17
Το γυναικείο γυμνό στα μέσα μαζικής ενημέρωσης δεν απελευθερώνει τις γυναίκες: απλώς ενισχύει την καταπίεσή τους. Είναι μια συνέχεια της ιστορίας χωρίς γυναικείο υποκείμενο, χωρίς τις γυναίκες ως δημιουργούς της δικής τους ιστορίας.
Αυτή είναι και η κριτική της Drakulić στη νέα σεξουαλική επανάσταση, που έφτασε στη Γιουγκοσλαβία στα δημοφιλή μέσα ενημέρωσης, στο σύγχρονο κινηματογράφο και στην τέχνη, περίπου την ίδια εποχή που εμφανίστηκε ο νέος γιουγκοσλαβικός φεμινισμός. Η εξάπλωση του σαφούς σεξουαλικού περιεχομένου δεν ήταν επανάσταση: δεν οδήγησε σε ριζικό κοινωνικό μετασχηματισμό και δεν πέτυχε την οικονομική ανεξαρτησία των γυναικών, πόσο μάλλον την ισότητα σε κάθε τομέα της ζωής, υποστηρίζει η Drakulić σε ένα δοκίμιο που δημοσιεύτηκε στο περιοδικό Dometi.18 Σήμερα, γνωρίζουμε ότι, αν μη τι άλλο, έκανε τη ζωή των γυναικών πιο επικίνδυνη και δύσκολη.
Για να καταδείξει τον παραλογισμό του να κηρύσσεται “επαναστατική” η διάδοση του σεξουαλικού περιεχομένου, στο δοκίμιό της “Ο μακρύς πόλεμος της γυμνής Αφροδίτης”, που περιλαμβάνεται επίσης σε αυτόν τον τόμο, γράφει:
Ερωτικά περιοδικά με υποτιθέμενη επαναστατική λειτουργία έχουν δημιουργήσει ευρεία ευφορία γύρω από τη λεγόμενη “σεξουαλική επανάσταση”. Πρόκειται για μια ευφορία μέσα από την οποία δεν μπορείς να δεις το δάσος από τα δέντρα, και δημιουργεί την ψευδαίσθηση ότι το πανταχού παρόν γυναικείο σώμα μαρτυρά κάποιο είδος απελευθέρωσης για τις γυναίκες. Με αυτή τη λογική, οι πορνογραφικές εικόνες στον Τύπο θα αποτελούσαν το κύριο πεδίο εκπαίδευσης του φεμινισμού!19
Να παίρνουμε τις γυναίκες στα σοβαρά
Ο σεξισμός και η υποκρισία έχουν σοβαρές, συχνά θανατηφόρες συνέπειες για τις γυναίκες, και η Drakulić φροντίζει να εκφράσει τη σύνδεση αυτή στα γραπτά της. Στις πατριαρχικές κοινωνίες μας, η υποκρισία προστατεύει τους άνδρες που επιτρέπεται νομικά να χρησιμοποιούν πόρνες, ενώ οι γυναίκες που εκπορνεύονται είναι παράνομες, ταπεινώνονται, βιάζονται και στιγματίζονται.20
Ο λόγος ύπαρξης της πορνείας είναι η καταπίεση των γυναικών, οι οποίες καταπιέζονται σε κάθε κοινωνική ομάδα και τομέα της ζωής. Η πορνεία είναι η κορυφή του παγόβουνου, που είναι η πατριαρχία, ενισχυμένη από τον σεξισμό σε κάθε τομέα της ζωής, που
άλλοτε εκδηλώνεται βίαια και ανοιχτά και άλλοτε εμφανίζεται με πιο διακριτική μορφή
μέσω της γλώσσας, των παιδικών βιβλίων, στο χώρο εργασίας ή στην κρεβατοκάμαρα.21 Η κατανόηση της Slavenka Drakulić των στρωμάτων της πατριαρχικής καταπίεσης, συμπεριλαμβανομένης της ουσιαστικής επίδρασης του αβλαβούς φαινομενικά σεξισμού των σχολικών βιβλίων, ενημερώνει την κατανόηση της για την πολυπλοκότητα των τρόπων με τους οποίους ο βιασμός και η βία κατά των γυναικών αφορούν και απειλούν κάθε γυναίκα.
Στο δοκίμιό της “Εποχή βιασμού “22, το οποίο πρωτοεμφανίστηκε στο Danas το 1982, γράφει για τη σιωπή και τα ψέματα γύρω από το βιασμό. Σε αυτό το άρθρο παραθέτει το θεμελιώδες έργο της Susan Brownmiller, Against our Will, το οποίο άλλαξε τον τρόπο που σκεφτόμαστε για τον βιασμό και τη βία κατά των γυναικών, υποστηρίζοντας το επιχείρημά της με αναφορά στην ιδέα της Simone de Beauvoir για τις γυναίκες ως “δεύτερο φύλο”
.Η Drakulić επικρίνει ανοιχτά τις αστυνομικές δυνάμεις (SUP) για την αδυναμία και την απροθυμία τους να διερευνήσουν υποθέσεις βιασμού, λόγω της απροθυμίας τους να λάβουν σοβαρά υπόψη τους τους ισχυρισμούς των γυναικών. Παραθέτει επίσης την παρατήρηση του Brownmiller ότι: “το γεγονός ότι ορισμένοι άνδρες βιάζουν είναι αρκετή απειλή για να κρατήσει όλες τις γυναίκες σε φόβο”. Αυτή η κατανόηση της πολυπλοκότητας της βίας κατά των γυναικών και το γεγονός ότι πρόκειται για ένα φαινόμενο που επηρεάζει κάθε στρώμα της κοινωνικής ζωής, έκανε τις γυναίκες στην πρώην Γιουγκοσλαβία να δημιουργήσουν τις πρώτες γραμμές βοήθειας SOS για τα θύματα ενδοοικογενειακής βίας.
Λίγα χρόνια μετά τη δημοσίευση του δοκιμίου της Drakulić, δημιουργήθηκαν γραμμές βοήθειας SOS στο Ζάγκρεμπ (1988), στη Λιουμπλιάνα (1989) και στο Βελιγράδι (1990). Οι γραμμές βοήθειας έδωσαν ευρύτερη προβολή στο ζήτημα της βίας κατά των γυναικών και ενίσχυσαν τους δεσμούς μεταξύ των φεμινιστριών στις τρεις πόλεις.
Μεταξύ 1987 και 1991, πραγματοποιήθηκαν παγιουγκοσλαβικά φεμινιστικά συνέδρια στις τρεις προαναφερθείσες πρωτεύουσες. Το επίκεντρο των συναντήσεων ήταν η βία κατά των γυναικών, η υγεία των γυναικών, η λεσβιακή ζωή, η άμβλωση και τα αναπαραγωγικά δικαιώματα, καθώς και οι κίνδυνοι της δημογραφικής πολιτικής. Οι εκδηλώσεις αυτές συγκέντρωσαν φεμινίστριες από όλη τη Γιουγκοσλαβία λίγο πριν η χώρα διαλυθεί και ξεσπάσει ο πόλεμος.
Η βία κατά των γυναικών έγινε πλέον θέμα εγκλημάτων πολέμου. Οι δημογραφικές πολιτικές βρίσκονταν στην κορυφή της ατζέντας του εθνο-εθνικιστικού λαϊκισμού – της ιδεολογίας που αποτελούσε την κινητήρια δύναμη πίσω από τον ίδιο τον πόλεμο. Οι φεμινίστριες που αμφισβητούσαν τον πόλεμο και τον εθνικισμό έγιναν εχθροί του νεοσύστατου κράτους, τόσο στην Κροατία όσο και στη Σερβία. Εν τω μεταξύ, το φεμινιστικό δίκτυο των γυναικών σε όλες τις δημοκρατίες διαλύθηκε και μετατράπηκε σε πιο κατακερματισμένες σκηνές στις νεοσύστατες χώρες.
Δίκη μάγισσας
Αυτή η νέα έκδοση του βιβλίου Τα θανάσιμα αμαρτήματα του φεμινισμού υπερβαίνει τα κείμενα που περιλαμβάνονται στον αρχικό τόμο και παρακολουθεί το έργο της μέσα από τον πόλεμο και τα επακόλουθά του στη δεκαετία του 1990. Η εχθρότητα απέναντι στις φεμινίστριες, ιδιαίτερα σε όσες εξέφραζαν και αντιεθνικιστικές απόψεις, πήρε ακραία μορφή στην επίθεση που κατευθύνθηκε σε πέντε γυναίκες διανοούμενες στο περιβόητο άρθρο της “δίκης των μαγισσών”, που δημοσιεύτηκε στην κροατική εθνικιστική εβδομαδιαία εφημερίδα Globus.
Η Drakulić ήταν μία από τις γυναίκες που δέχθηκαν επίθεση – δήθεν για τις πολιτικές της απόψεις, παρόλο που το άρθρο στην πραγματικότητα επικεντρωνόταν σε πολύ ιδιωτικά και προσωπικά θέματα. Μετά από αυτό, αναγκάστηκε να σταματήσει να δημοσιεύει στον κροατικό Τύπο για σχεδόν μια δεκαετία, αλλά ποτέ δεν σταμάτησε να γράφει ή να μιλάει κατά του εθνικισμού και του πολέμου και υπέρ των δικαιωμάτων των γυναικών και του φεμινισμού.
Το βιβλίο αυτό είναι ένας τρόπος να θυμηθούμε αυτές τις δύο, πολύ διαφορετικές, αλλά σίγουρα ηρωικές φάσεις της πρόσφατης ιστορίας και να ανακαλύψουμε εκ νέου κείμενα από τις καθοριστικές δεκαετίες του έργου της Drakulić. Παραμένει μια γενναία, φωτεινή και πρωτότυπη αφηγήτρια, που δεν παύει να εκπλήσσει, να σε κάνει να γελάς και να θυμώνεις. Μας κάνει να νοιαζόμαστε και μας αναγκάζει να σκεφτόμαστε. Έχουμε πολλά να μάθουμε από αυτόν τον τόμο, ο οποίος αντιπροσωπεύει ένα κρίσιμο μέρος της κοινής μας ανατολικοκεντρικής ευρωπαϊκής και πανευρωπαϊκής φεμινιστικής ιστορίας.
Μια εκδοχή του παρόντος άρθρου δημοσιεύτηκε για πρώτη φορά ως εισαγωγικό δοκίμιο στο Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma [Οι θανάσιμες αμαρτίες του φεμινισμού- Εκδοτικός Οίκος Fraktura, 2020].
Η Slavenka Drakulić είναι μέλος της Συμβουλευτικής Επιτροπής του Eurozine.
**
1 Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Znanje, 1984. Μια νέα έκδοση της συλλογής, η οποία περιλαμβάνει δοκίμια που δημοσιεύτηκαν 1984-2019 και εισαγωγή της Zsófia Lóránd, κυκλοφόρησε το 2020: Slavenka Drakulić, Smrtni grijesi feminizma, Fraktura, 2020
2 Συνέντευξη με την Dunja Blažević, Σαράγεβο, 30 Μαρτίου 2012. Παράθεση από Zsófia Lóránd, The Feminist Challenge to the Socialist State in Yugoslavia, Palgrave Macmillan, 2018
3 Κροατικά: Konferencija za društvenu aktivnost žena Hrvatske.
4 Κροατικά: Žena i društvo.
5 Κροατικά: Drug-ca žena. Žensko pitanje – novi pristup;
6 Κροατικά: Sociološko društvo.
7 Κροατικά: “Umjesto biografije”.
8 Croatian: “Dok su moj suprug i naši prijatelji studirali i nastavljali revoluciju, ja sam podizala dijete”.
9 Κροατικά: Žena i društvo.
10 Βλέπε, για παράδειγμα, το έργο των Anđelka Milić, Žarana Papić, Gordana Cerjan-Letica, Nada Ler-Sofronić και Vesna Pusić.
11 Η Lydia Sklevicky έκανε πρωτοποριακό ιστορικό έργο, ακολουθούμενη από την Andrea Feldman αργότερα στη δεκαετία του 1980.
12 Δείτε το έργο της Rada Iveković και της Blaženka Despot.
13 Η επανερμηνεία του κανόνα ήταν το συλλογικό έργο πολλών μελετητών και επιμελητών, από την Ingrid Šafranek και την Jelena Zuppa μέχρι τη Nada Popović Perišić και τη Slavica Jakobović, καθώς και επιμελητών όπως η Dunja Blažević, η Biljana Tomić και η Bojana Pejić.
14 Slavenka Drakulić, Hologrami straha [Ολογράμματα του φόβου], Grafički Zavod Hrvatske, 1987
15 Slavenka Drakulić, Mramorna koža [Μαρμάρινο δέρμα], Grafički zavod Hrvatske, 1989
16 Κροατικά: “naše se djevojke ne svlače, one su čedne, to čine samo one na trulom Zapadu. Απόσπασμα από το 1Muški su drugo’ [Οι άνδρες είναι διαφορετικοί].
17 Βλ. το δοκίμιο ‘Dugi rat nage Venere’ [Ο μακρύς πόλεμος της γυμνής Αφροδίτης].
18 Slavenka Drakulić-Ilić, ‘Žena i seksualna revolucija’ [Η γυναίκα και η σεξουαλική επανάσταση], Dometi, τ. 2, 13/1980, 45-50, 46
19 Croatian: ‘Ti isti erotski časopisi koji imaju tako revolucionarne funkciju stvorili su opću euforiju oko tzv. ‘seksualne revolucije’, euforiju u kojoj se od šume ne vidi stablo, stvarajući privid da sveprisutno golo žensko tijelo svjedoči o nekakvu oslobođenju žene. Prema tome, pornografski bi listovi bili glavni poligon za feminizam!”
20 Βλέπε το δοκίμιο “Živjeti kao druge žene” [Ζώντας όπως οι άλλες γυναίκες].
21 Κροατικά: ‘ponekad se manifestira nasilno i otvoreno, a ponekad suptilno’. Απόσπασμα από το “Muški način mišljenja” [Ο ανδρικός τρόπος σκέψης].
22 Τίτλος δοκιμίου στα κροατικά: ‘Sezona silovanja’.
