Κανονικοποίηση της ηθικοποίησης

Η υπόθεση του Φόρουμ και η επόμενη δημόσια συζήτηση λένε πολλά για την σλοβακική κοινωνία και μόνο σε λίγα από αυτά μπορούμε να είμαστε περήφανοι. Ένα από τα ενδιαφέροντα φαινόμενα είναι η ετοιμότητα περισσότερων και λιγότερο γνωστών ονομάτων να αποκτήσουν θέση, που θα μπορούσαμε εργαστηριακά να ονομάσουμε «κεντροευρωπαϊκός διανοητικός αντανακλαστικός». Και να : να ρίξουν το βάρος στο έθνος. Έτσι νομίζατε ότι στη δική μας πλευρά των μπαριών δεν υπάρχουν προβλήματα; Τότε είστε μάλλον απλούστεροι. Πραγματικά περιμένετε κάποιον νέο Μεσσία, ηλίθιοι; Υπογραμμίζω ότι στην πραγματικότητα δεν είναι εντελώς σαφές σε ποιον απευθύνεται αυτό το gesture – ίσως περισσότερο στον εαυτό. Αν και ίσως αναμένει κανείς ότι η υπόθεση θα αποστερήσει το Progresívne Slovensko (PS) από κάποιες ψήφους, οι τρέχουσες δημοσκοπήσεις δείχνουν ότι η Αντρέα Πούκοβα από τον εκλογικό λογαριασμό μέχρι στιγμής δεν έχει συγκεντρώσει περισσότερο από περίπου ένα το %. Ο μαζικός αποσυντονισμός από το PS – τουλάχιστον προς το παρόν – δεν λαμβάνει χώρα. Η υπόθεση έχει περισσότερα από τα μέλη και τα μέλη της δημοσιογραφίας και της δημοσιογραφίας παρά από το εκλογικό σώμα.

Αλλά στο ζήτημα. Ο κεντροευρωπαϊκός διανοητικός αντανακλαστικός είναι μια αυτοσυντηρητική τάση να αποδίδουν την ευθύνη στις αθώες μάζες και ταυτόχρονα να διατηρούν ήσυχη την υπομονή τους προς το δικό τους περιβάλλον, στο οποίο ο κεντροευρωπαϊκός διανοούμενος και η διανοούμενη συνδέονται με την κοινωνική τους τάξη. Δηλαδή προς το περιβάλλον της πολιτικής και της δημοσιογραφίας, όπου οι θέσεις και οι παρεμβάσεις τους παίζουν σημαντικό ρόλο, αλλά συχνά δεν ονομάζονται. Αν σήμερα κοιτάμε τους μπολιασμένους ψηφοφόρους και τις ψηφοφόρους, που αν και βλέπουν όλα τα Fafokany Smeru κ.ά., ταυτόχρονα δεν μπορούν να καταλάβουν πλήρως το Vitra έπιπλο, τις διπλές τιμολόγια και τους λογαριασμούς τηλεφώνου, ίσως θα πρέπει να αναρωτηθούμε αν τυχόν δεν αφορά – εκτός από την συνολική ρεαλιστική προσδοκία ότι «οι πολιτικοί τους» θα είναι καθαροί – και το αποτέλεσμα του τρόπου με τον οποίο αυτοί, στους οποίους κοιτάζουν, διαμόρφωσαν μακροπρόθεσμα την πολιτική τους ευαισθησία.

Η συνεχής ανικανότητα πολιτικής ενσωμάτωσης και η αδύναμη αίσθηση του παιχνιδιού οδήγησαν τα άλλα δύο δεκαετίες το φιλελεύθερο-προοδευτικό στρατόπεδο και το κοινωνικό φάσμα που εκπροσωπεί σε μια σειρά απογοητεύσεων και αποτυχίας. Η απάντηση της ελίτ του σε αυτήν τη μακροπρόθεσμη κρίση δεν ήταν κάποιο συνεκτικό πολιτικό σχέδιο – ούτε καν αυτό που θα περνούσε πέρα από την επανεισαγωγή της ίσης φορολογίας – αλλά η αυξανόμενη ηθικολογία της πολιτικής, που παρείχε μια απλή λύση στην πολιτική αποτυχία. Σε αυτό το σημείο, ο ελληνικός φιλελευθερισμός μιμήθηκε την παγκόσμια εξέλιξη, αν και σε ακραίες τοπικές συνθήκες. Μετά την εμβάπτιση στον μαγικό καζάνι του λόγου, από τα ταπεινά μετάλλια συμμετοχής στις εκλογές, έγινε μια λαμπερή ηθική νίκη. Το έλλειμμα πολιτικής προοπτικής οδήγησε σε μια πλήρη μείωση της πολιτικής σε ηθική ταυτότητα – το δικαίωμα στην αυθεντία μεταφέρθηκε από την ιδέα ενός καλού προγράμματος (τα κόμματα και οι ιδεολογίες άλλαζαν τελικά συνεχώς) σε μια ναρκισσιστική ιδέα για το δικαίωμα στην εξουσία αποκλειστικά βάσει της ηθικής. Από την πολιτική έγινε μια μάχη ανάμεσα στους καλούς και τους κακούς, καθαρισμένη από οποιαδήποτε προγραμματική φιλοδοξία. Δεν είναι τυχαίο που η πρόσφατη συνέντευξη του Μιχάλη Σημαικού στο Denník N τελείωσε με τον τίτλο ότι η μητέρα του σίγουρα δεν είναι «κακός άνθρωπος». Η Σλάβκα Χεντσέκοβα για το .týždeň γράφει πάλι για «καλό άνθρωπο» Μαρία.

Μεταξύ των παραμορφωτικών συμπτωμάτων αυτής της κρίσης είναι η αυξανόμενη πίστη στο πολιτικό υπερπέραν, που ίσως καλύτερα εξέφρασε ο Μαριάνος Λέσκο σε μια κριτική, ότι «η μία πλευρά (έχει) σχεδόν πάντα δίκιο, αλλά η άλλη πλευρά έχει σχεδόν το μεγαλύτερο». Μαζί με αυτήν προχωρά και η τελετουργική λατρεία των ηγετών, η λειτουργική υμνωδία των σωτήρων και η επιμονή στη χαρισματική κατασκευή της δημόσιας εικόνας τους – από τον Ράδος Προχάζκα μέχρι τον Αντρέα Κίσκου, τη Ζουζούνα Τσαπούτοβα ή τον Λούντοβιτ Οντόρα μέχρι τον Μιχάλη Σημαικού και τον Ίβαν Κορτσόκ – και αυτό είναι μόνο μια μη πλήρης λίστα. Δεν έρχεται από κάτω, από τους ψηφοφόρους, αλλά μάλλον από τους δημοσιογράφους που αδυνατούν να διορθώσουν τις επεισόδια της δικής τους ενθουσιασμού με κάθε νέα πολιτική αφίσα. Ένα καλό παράδειγμα είναι η κατασκευή της δημόσιας εικόνας του Ίβαν Κορτσόκ κατά την περιόδο των προεδρικών εκλογών, όπου από αυτόν έγινε «πρώτος ανάμεσα στους ίσους» και «πολίτης Κορτσόκ» που στάθηκε «αθόρυβα και ταπεινά» στη διαμαρτυρία, ενσαρκώνοντας το «ήθος της υπηρεσίας στους πολίτες» (Αντρέι Μπάν). Οι σχολιαστές δημιούργησαν από τον Κορτσόκ «σύμβολο της δημοκρατικής «εμείς»» και «βασικές ηθικές αρχές του δυτικού πολιτισμού» (Μαρτίν Μ. Σιμετσά). Ακόμα και «το βαθύτερο μέσα μας» (Στέφαν Χρίμπ). Ακόμα και πριν κερδίσει, ήταν επιλεγμένος από τη μοίρα. Στη σελίδα του Denník N έγραφε ότι «θα είναι καλός πρόεδρος» (Ματούς Κωστόλνι).

Αν σήμερα διαμαρτυρόμαστε για την αφέλεια του αντιπάλου ψηφοφόρου, που πίστευε ότι οι καριέρες των ηγέτών του δεν θα συνοδεύονταν από ηθικές παραπτώσεις διαφόρων μεγεθών, είναι σωστό να σκεφτούμε αν δεν θα ήταν πιο κατάλληλο να κατευθύνουμε την οργή μας μάλλον στην ελίτ του αντιπολίτευσης, που αυτή ενεργά εκπαιδεύει αυτήν την εκλογική βάση. Η ελίτ, που σε μια δύσκολη πολιτική κατάσταση εγκατέλειψε τα σημαντικά πολιτικά και κοινωνικά σχέδια και αντικατέστησε με αυτά την ατελείωτη ηθικολογία του δημόσιου χώρου και τη συνεχή δημιουργία πανθέων σωτήρων. Φυσικά, όλα αυτά ήταν τυλιγμένα στη γλώσσα της λογικής ή της μοντερνικότητας και στη αντίθεση προς τις φαινομενικά παράλογες μάζες ψηφοφόρων που κοιτάζουν προς τους συμμαχικούς ηγέτες όπως ο Φίκος. Λοιπόν, όπως ξέρουν οι κοινωνιολόγοι και οι κοινωνιολόγοι από τον Εμίλ Ντυρκέμ και τους πιστούς της εκκλησίας της Κυριακής: όσο πιο ιερός είναι ο αντικείμενος, τόσο πιο εύκολο είναι να καταστραφεί η αύρα του και ακόμα και μια περασμένη επαφή με τον κόσμο του προφάνου.

Δεν μπορεί να εξαλειφθεί η ηθική από την πολιτική, διότι η μάχη ανάμεσα στο καλό και το κακό είναι το βασικό λιπαντικό της – το μεγαλύτερο μέρος των κοινωνικών διαδικασιών έχει τελικά ηθικό διαστάσεις. Μπορεί όμως να οριστούν πολιτικά όρια, ώστε να μη καταλήξει (αυτο)αποκαλυπτική και (αυτο)λατρευτική. Ένα τέτοιο μανевρά θα περιελάμβανε ταυτόχρονα και την αποκατάσταση της ενέργειας του κεντροευρωπαϊκού διανοητικού αντανακλαστικού στην κριτική των αυτοκεντρικών κηρυγμάτων της αντιπολίτευσης, αντί να κατευθύνει την ενέργεια του εκλογικού σώματος, ότι δέχεται τις αποδοκιμασίες των δημοσιογράφων που αδυνατούν να διορθώσουν τις επεισόδια της δικής τους ενθουσιασμού με κάθε νέα πολιτική αφίσα. Ή, αν κάποιος το θέλει, στην κατασκευή μιας εναλλακτικής πολιτικής.