Αναζητώντας ρωγμές στην πόλη και στο σύστημα. Σκέψεις με αφορμή το βιβλίο «Beranidlo imaginace».

Ανεξάρτητο συνεταιριστικό εκδοτικό σπίτι UTOPIA LIBRI εξέδωσε φέτος ένα βιβλίο αφιερωμένο στις αστικές παρεμβάσεις και τον ακτιβισμό με τίτλο Beranidlo imaginace ̶ Οδηγός της αστικής ανυπακοής. Πρόκειται για μια αρκετά ανομοιογενή σύνθεση κειμένων, ντοκιμαντέρ φωτογραφιών, σημειώσεων, αναμνήσεων και συνεντεύξεων που επιμελήθηκε ο καλλιτέχνης και ακτιβιστής Βλάντιμιρ Τέρνερ. Μας γνωρίζει με την ιστορία των τσεχικών και σλοβακικών αστικών παρεμβάσεων από ανώνυμη επαναστατική οδό μέχρι φιλοσοφικές καλλιτεχνικές παρεμβάσεις. Το κείμενό μου δεν έχει την πρόθεση να οργανώσει και να διασαφηνίσει αυτήν την παιχνιδιάρικη ανομοιογένεια. Χρησιμοποιώ το βιβλίο με παρόμοιο τρόπο όπως το χρησιμοποιεί και η συγγραφέας používa ο αστικός χώρος. Ως ευκαιρία για περιπλάνηση, δημιουργική εκτροπή και απρόβλεπτες συναντήσεις. Άλλη ανάγνωση δεν περνάει καν από το μυαλό, καθώς το βιβλίο μου έχει διαλυθεί σε μεμονωμένα φύλλα και δεν μπορώ πλέον να τα τοποθετήσω σωστά.

Πρώτη συνάντηση: αισθητική της καθημερινότητας

Καθώς πηγαίνω στη δουλειά, συχνά σκέφτομαι πώς κινούμαστε αυτόματα και αδιάφορα στον χώρο. Καθημερινά περιγράφουμε τις ίδιες διαδρομές και μηχανικά περπατάμε ή οδηγούμε προς τον ίδιο στόχο. Καθ’ οδόν, αυθόρμητα αποφεύγουμε την ενοχλητική άνοια και τον αυτοματισμό των άλλων, ειδικά αν πρόκειται για οδηγούς μεγάλων αυτοκινήτων. Συχνά, το μυαλό μας βρίσκεται σε διαφορετικό χρόνο και τόπο από τον φυσικό χώρο που βρισκόμαστε. Μερικές φορές, η μνήμη του σώματός μας μας οδηγεί εκεί που πηγαίνουμε συχνότερα – ανεξάρτητα από το αρχικό μας σχέδιο.

Υπάρχουν κατανοητές αιτίες για την επιλεκτική αντίληψη του περιβάλλοντος – την τυφλότητά μας απέναντι σε τυχαία γεγονότα και μικρά λεπτομέρειες που μας περιβάλλουν: είτε είναι τραυματισμένο ζώο, δέντρο που σημαδεύεται για κοπή, άστεγος ή μνημείο που οι ιδιοκτήτες το αφήνουν σκόπιμα να παρακμάσει. Η αίσθηση μουδιάσματος, η συνήθεια, η επανάληψη και ο χρησιμοθηρισμός είναι αναγκαία για την επιβίωση σε μια ταραγμένη πόλη, ώστε να λειτουργούμε αποτελεσματικά στην κοινωνία, την εργασία ή την οικογένεια. Το να απομακρυνθούμε για λίγο από τον κύκλο εργασίας και κατανάλωσης και να βιώσουμε πλήρως την πόλη που περπατάμε, μαζί με όλες τις ανθρώπινες και μη-ανθρώπινες οντότητες σε αυτήν, απαιτεί είτε μια ιδιαίτερη συγκυρία είτε μια παράξενη περιπλάνηση.

Για δημιουργική «απασχόληση» στη βόλτα, οι Γάλλοι σουρεαλιστές εισήγαγαν τον όρο dérive. «Η dérive είναι ένας τρόπος περιπλάνησης στην πόλη ̶ ο σκοπός είναι να αντιληφθείς τις ψυχογεωγραφικές ιδιότητες που βρίσκεις στον αστικό χώρο. Είναι μια ισορροπία ανάμεσα σε άσκοπη περιπλάνηση και παρατήρηση, ανάλυση των αστικών οικοσυστημάτων που περνάς. Βάσει αυτών των εμπειριών, μπορούν να συνδεθούν διάφορες αστικές ατμόσφαιρες», εξηγεί στο βιβλίο Beranidlo imaginace ο Γάλλος καλλιτέχνης Mathieu Tremblin. Η σουρεαλιστική διεθνής είναι μια σημαντική αναφορά στο βιβλίο – μαζί με το ολλανδικό αναρχικό κίνημα Provo και τον σουρεαλισμό της Τσεχίας.

Παρόμοια ευαισθητοποίηση περιγράφει και η Άννα Μίρκοβα σε ένα άλλο κείμενο του βιβλίου. Προσπαθεί να διευρύνει τον όρο του δικαιώματος στην πόλη – αρχικά διατυπωμένο από τον Henri Lefebvre – και στις μη-ανθρώπινες οντότητες. Έτσι, η προσοχή εστιάζεται στο σύστημα σχέσεων που διατηρούν στη ζωή την πόλη και, σε ορισμένες περιπτώσεις, και τη φύση. «Η τέχνη της ευαισθητοποίησης μπορεί να ασκηθεί, πηγαίνοντας σε μια πλατεία, όπου θα μείνουμε λίγο με τα περιστέρια και θα παρατηρούμε πού συγκεντρώνονται, πώς αλληλεπιδρούν και ποιος τα ταΐζει. Ή μπορούμε να παρακολουθήσουμε πού πετούν οι μέλισσες και πού τρέχει το νερό, και ποιοι και γιατί τα ακολουθούν, πού συσσωρεύεται η σκιά και το κρύο... Να είμαστε διαφορετικοί από το αναμενόμενο, να διεκδικούμε μαζί την πόλη σημαίνει να είμαστε κάπως άτοπα. Χρειαζόμαστε χώρους για την άτοπη παρουσία. Φυσικά, είναι πιο ασφαλές για εμάς να έχουμε φωτισμένες νυχτερινές πλατείες και να γνωρίζουμε πού περπατάμε χωρίς φόβο. Αλλά εξίσου σημαντικό είναι να έχουμε μέρη όπου μπορούμε να κρυφτούμε και να είμαστε λίγο απρόβλεπτοι, είτε αυτό είναι ένα brownfield, ένας νεκροταφείο, ένα στενό πίσω από εμπορικό κέντρο ή ένα καταληφθέν κτίριο.»

Στη Σλοβακία, τέτοια μέρη χρόνο με το χρόνο λιγοστεύουν. Τελευταία, «καλλωπίστηκαν» η Καλβάρια, η Πύλη του Κάστρου και ο Κόχοβ κήπος – πλέον δεν κρύβονται ούτε άνθρωποι ούτε ζώα. Έτσι, σιωπηρά χάθηκε η αίσθηση άγριας φύσης, αυθεντικότητας και εγκατάλειψης, που κανείς δεν μπορεί να δημιουργήσει με μια μόνο παρέμβαση. Αφορά και πολλά μικρά σημεία, σκονισμένα σκαλοπάτια και στενά, εγκαταλελειμμένα λατομεία ή εργοστάσια, ιστορικούς τάφους και κρυφά σημεία, που δεν υπολογίζονται και δεν έχουν «τίποτα», αλλά μαζί κάνουν την πόλη ανεκτή και ενδιαφέρουσα. Αντίθετα, οι ανώνυμοι χώροι με μάρμαρο και πλακόστρωτα, οι νέες περιοχές ανάπτυξης, είναι μόνο απομίμηση δημόσιου ή αναψυκτικού χώρου, συνεχώς παρακολουθούμενοι από κάμερες και την SBS. «Οι οπτικοποιήσεις τους είναι γεμάτες με πράσινες στέγες, προσόψεις και μπαλκόνια. Αλλά υπολογίζουν πουλιά, που θα κάθονται στα δέντρα στους δρόμους και θα καπνίζουν στα καφενεία και τα SUV που παρκάρουν κάτω από αυτά; Υπολογίζουν ότι σε μια πράσινη βεράντα μπορεί να φωλιάσει περιστέρι ή άλλο πουλί και να θέλει να μεγαλώσει τα νεαρά; (…) Οι οπτικοποιήσεις των μελλοντικών πόλεων δεν λαμβάνουν υπόψη τις ανάγκες που ξεπερνούν την επιταγή της παραγωγής ̶ της κατανάλωσης. Σε τέτοιες εικόνες του κόσμου, δεν υπάρχουν σχέσεις αμοιβαίας εξάρτησης, αλλά μόνο συναλλαγές», γράφει η Μίρκοβα. Ίσως ήρθε η ώρα να σκεφτούμε αν ο ευαίσθητος αστικός σχεδιασμός μπορεί να λάβει υπόψη του την ανάγκη τέτοιων άτοπων χώρων, όπου η ζωή ακολουθεί το δικό της δρόμο. Δεν κοστίζει τίποτα, χρειάζεται μόνο να αφήσουμε ορισμένα πεδία ήσυχα, χωρίς ανάπτυξη και διακόσμηση.

Δεύτερη συνάντηση: υλοποιημένη ιδεολογία

Ο πρακτικός, στόχος-προσανατολισμένος «εγώ» μας προτιμά τον αυτοματισμό και τη συνήθεια ως τους πιο αποτελεσματικούς τρόπους καθημερινής ανθρώπινης ύπαρξης. Σιγά-σιγά, αρχίζουμε να αποδεχόμαστε μια τέτοια ρουτίνα και ζωή που ελέγχεται από ανησυχίες ως φυσιολογική. Δεν αντιλαμβανόμαστε ότι οι ζωές μας θα μπορούσαν να εξελιχθούν διαφορετικά, ότι ο χώρος ζωής μας θα μπορούσε να οργανωθεί και να σχεδιαστεί διαφορετικά. Τα κενά στη λειτουργία του συστήματος δεν τα αντιλαμβανόμαστε και λόγω της ιδεολογικής κανονικοποίησης. Όλοι βιώνουμε το αυτοματοποιημένο μέρος της ζωής, και μετά στιγμές αισθητηριακής και πνευματικής αφύπνισης. Καθημερινά, βιώνουμε τις πιο κραυγαλέες αντιθέσεις: άστεγους που κοιμούνται κάτω από τα παράθυρα άδειων επενδυτικών διαμερισμάτων, την καταστροφή πρόσφατα ανακαινισμένων κτιρίων, την κοπή δέντρων για την κατασκευή μιας νέας οικολογικής συνοικίας. Αυτές οι αντιθέσεις έχουν τόσο βαθιά ριζώσει που δημιουργούν ένα νέο πρότυπο. Υπάρχει φόβος ότι η διόρθωσή τους θα καταρρίψει ολόκληρο τον κόσμο όπως τον γνωρίζουμε. Οι στιγμές αφύπνισης έχουν υπαρξιακό και πολιτικό χαρακτήρα, και μπορούν να αξιοποιηθούν είτε με πρωτόγονη και συνωμοτική προσέγγιση – σε σένα λένε ψέματα σε όλα και σου προσφέρουν το κόκκινο χάπι της αλήθειας – είτε με πιο εκλεπτυσμένο τρόπο – μέσω κριτικής της ιδεολογίας, εκπαίδευσης, απελευθέρωσης ή ενίσχυσης της δημιουργικότητας.

Αλλά από τι πραγματικά ξυπνάμε; Όχι πάντα από ψευδείς ιδέες και προπαγάνδα. Η καθημερινότητά μας διαμορφώνεται και από την υλοποιημένη ιδεολογία. Κάθε νέο προϊόν, κάθε νέα διαδρομή, κάθε νέο συγκρότημα κτιρίων, κάθε παρεχόμενη υπηρεσία αναπαράγει μια στενή εικόνα του ανθρώπου ως παραγωγού και καταναλωτή. Αυτή η περιορισμένη εικόνα του ανθρώπου παρουσιάζεται συνεχώς και αντιγράφεται. Το αποτέλεσμα είναι ότι βασιζόμαστε σε ιδεολογικά διαστρεβλωμένη αναπαράσταση του κόσμου. Η ιδεολογία που αντιμετωπίζουμε δεν έχει πλέον ενιαία πηγή. Έχει ενσωματωθεί σε ό,τι πιστεύουμε ως φυσικό κόσμο, ως τις πιο προσωπικές μας κινήσεις και εμπειρίες. Το θέατρο, όπως το ονόμασε ο Guy Debord, διευρύνεται σε όλους τους τομείς της ζωής: «Οι επιτυχίες της αυτονομημένης οικονομικής παραγωγής οδηγούν στην υλοποίηση της ιδεολογίας με τη μορφή του θεάματος: η κοινωνική πραγματικότητα δεν διακρίνεται πλέον πρακτικά από την ιδεολογία που κατάφερε να μεταμορφώσει ό,τι είναι πραγματικό σύμφωνα με το δικό της πρότυπο». Το θέαμα διαστρεβλώνει και το μεγαλύτερο μέρος της επικοινωνίας και των εικόνων, όχι μόνο των διαφημίσεων: «Η θεαματική συνείδηση φυλακισμένη σε έναν επίπεδο σύμπαν περιορισμένο από την οθόνη του θεάματος, που αναγκάζεται να εγκαταλείψει τη ζωή του, γνωρίζει μόνο φανταστικούς συνομιλητές, που ενημερώνουν μονοκατευθυντικά για τα προϊόντα και την πολιτική τους.»

Οι πολιτικές καμπάνιες είναι μόνο ένα μικρό κομμάτι του θεάματος. Επικεντρώνονται στη συσσώρευση πολιτικού κεφαλαίου, αλλά σε σύγκριση με την διαρκή καμπάνια του ιδιωτικού τομέα, είναι γελοίες. Η βεβαιότητα που μας υπόσχονται βρίσκεται σε έντονη αντίθεση με την ικανότητά τους και την αβεβαιότητα της θέσης τους στο τρέχον οικονομικό σύστημα. Η λαμπερή μελλοντικότητα αναπόφευκτα θα διαλυθεί μετά τις εκλογές. Κανείς δεν πιστεύει ότι θα έρθει, και όμως συνεχίζει να λειτουργεί κινητοποιητικά. Ο Βλάντιμιρ Τέρνερ, στο πλαίσιο μιας από τις αστικές παρεμβάσεις του, έκλεψε πολιτικές διαφημίσεις που είχαν τοποθετηθεί παράνομα στον δημόσιο χώρο πριν από τις εκλογές, και τις μετέτρεψε σε σύμβολα αβεβαιότητας και αυταπάτης – ένα σπίτι από χαρτιά. Με αυτόν τον τρόπο, έδειξε ξεκάθαρα ότι δεν περιμένει τίποτα από τις εκλογές, αλλά συνεχίζει να περιμένει ένα δώρο από τον Κάρλο Μαρξ. Σε μια άλλη αστική παρέμβαση με τίτλο Marx Christmas, τοποθέτησε ένα χριστουγεννιάτικο καπέλο πάνω σε μια υπερμεγέθη προτομή του Μαρξ στο Βερολίνο και κάθισε στα γόνατά του, σε μια θέση παιδιού, σε μια επιθυμητή αναμονή.

Τρίτη συνάντηση: τοτέμ

Η παρέμβαση με τίτλο Προστασία τοτέμ ήταν μια κατασκευή από σακιά με άμμο, στοιβαγμένα σαν προστατευτικό φράγμα γύρω από τον δείκτη τιμών βενζίνης. Το βενζινάδικο τοτέμ είναι πραγματικά ο άξονας του κόσμου ̶ axis mundi, από τον οποίο ξεκινά η ζωή μας. Εκφράζει ολόκληρο τον αξιακό μας κόσμο και την ελπίδα για καλύτερο αύριο. Κατά τη διάρκεια του πολέμου στο Ιράν, αυτό γίνεται ακόμη πιο έντονο. Αρκεί να δει κανείς οποιοδήποτε ειδησεογραφικό δελτίο και θα πλημμυρίσει από ευλαβική ευσέβεια προς το πετρέλαιο ως θεμέλιο της ευημερίας μας. Η παρουσίαση και η συζήτηση σε τηλεοπτικές εκπομπές χρησιμοποιούν πλέον σχεδόν μόνο δύο ουσιαστικά: πετρέλαιο και δολάριο. Οι δηλώσεις των παγκόσμιων ηγετών κυμαίνονται ανάλογα με τις τιμές του πετρελαίου και το αντίστροφο. Αν η τιμή του πετρελαίου ανέβαινε πάνω από 130 δολάρια το βαρέλι (κατά τη διάρκεια του αποκλεισμού του στενού του Χορμούζ, αυξήθηκε προσωρινά μέχρι 126 δολάρια), όλες οι αξίες θα περνούσαν σε δεύτερη μοίρα και θα ήταν δυνατή η επαναφορά σε «κανονικότητα» με οποιονδήποτε τρόπο. Το τοτέμ δεν αγγίζεται.

Ένα ακόμη τοτέμ των πόλεών μας είναι, φυσικά, η διαφημιστική πινακίδα. Beranidlo imaginace αντιπροσωπεύει όλους τους τύπους αντίστασης σε αυτήν τη μορφή λατρείας των εμπορευμάτων: από την πρωτόγονη καταστροφή διαφημιστικών χώρων με φωτιά, ψεκαστήρα ή σπρέι, μέχρι τις εκλεπτυσμένες μορφές αναδιατύπωσης του μηνύματος ή προβολής της ουσίας που κρύβεται πίσω από την εικόνα – κενότητα στη θέση του κεφαλιού, διαφανές πέρασμα στη χώρα πίσω από το billboard ή ειρωνική αποκάλυψη παλαιότερων στρωμάτων διαφήμισης. Το billboard δεν είναι μόνο προώθηση συγκεκριμένων προϊόντων, αλλά και ιδιωτικό εμπόρευμα, η καταστροφή του οποίου αποτελεί ποινικό αδίκημα βλάβης ξένης περιουσίας. Το γεγονός ότι η διαφήμιση βλάπτει μακροπρόθεσμα τον χώρο όλων μας, κανέναν δεν ενδιαφέρει. Στην παράνομη καταστροφή billboard, δεν πρόκειται μόνο για βιαιότητα. Αναδεικνύει την άνιση θέση του ιδιωτικού και δημόσιου τομέα στον καπιταλισμό, καθώς και την περίπλοκη σχέση μεταξύ νομιμότητας και νομιμότητας.

Ένα ξεχασμένο τοτέμ του παλιού καθεστώτος ανακυκλώθηκε και στο πλαίσιο δράσης του συλλόγου Jezevky: «Εξαφανίζουμε το κακό από το δημαρχείο». Είναι πάντα αστείο όταν κάποιος από το αριστερό φάσμα υιοθετεί μακροχρόνιες ανόητες κατηγορίες για αυταρχισμό. Όταν καταφέρνει να διαταράξει την ενοχλητική μετασοσιαλιστική ατμόσφαιρα, όπου κάθε πρόταση κοινωνικής μεταρρύθμισης θεωρείται κοινωνική μηχανική, κάθε έκφραση ισότητας υποπτεύεται τον κομμουνισμό, κάθε κριτική της ελεύθερης αγοράς χαρακτηρίζεται ολοκληρωτισμός, και κάθε διαμαρτυρία κατά των επιθέσεων του Ισραήλ ή της Αμερικής θεωρείται τρομοκρατία. Το Beranidlo, με το υπερμεγέθη λενινιστικό άγαλμα που κρέμεται από πάνω, είναι το πιο κατάλληλο εργαλείο για το άνοιγμα των θυρών του δημαρχείου της Πράγας και για τους κοινωνικά αποκλεισμένους.

Τέταρτη συνάντηση: να κάνουμε ορατά τα αόρατα

Μερικές φορές, αρκεί πολύ λίγος χρόνος και προσπάθεια για να εμφανιστεί κάτι καταπιεσμένο στον δημόσιο χώρο. Μια μεταφορά τέτοιων καταστάσεων μπορεί να είναι η δράση με τίτλο «Φωτισμένοι», όπου μια ομάδα καλλιτεχνών κατεύθυνε τους προβολείς από το bigboard ενός αυτοκινήτου Kia σε διαφορετική κατεύθυνση – τους στόχευσε σε μια brutalistική πλαστική σύνθεση του γλύπτη Josef Klimeš, που είχε καλυφθεί από το bigboard. Η ομάδα Νέα Αιωνιότητα κατάφερε επίσης, κατά τη διάρκεια της μεταναστευτικής κρίσης, να κάνει ορατό τον πόνο των συριακών μεταναστών και μεταναστριών. Παγιδευμένοι σε κέντρο κράτησης στη Drahonice, βασίζονταν στην αρχή της συλλογικής ευθύνης. Οι καλλιτέχνες τοποθέτησαν πάνω από την πύλη του κέντρου μια επιγραφή που μοιάζει με την είσοδο του Άουσβιτς, με το νεοφιλελεύθερο σύνθημα «Η ευτυχία είναι επιλογή». 

Σε μια από τις τσεχικές Klimakemp, ήμουν μάρτυρας μιας ευφυούς παρέμβασης που επίσης βασιζόταν στην αρχή της ορατότητας. Κατά τη διάρκεια διήμερης κατάληψης της κύριας εισόδου σε λιγνιτική μονάδα στο Chvaletice, οι χημικοί τύποι των εκπεμπόμενων ουσιών, όπως ο μόλυβδος, προβάλλονταν απευθείας στον πυκνό καπνό που ανέβαινε από τις καμινάδες. Οι κάτοικοι των γύρω χωριών μπορούσαν να καταλάβουν πλήρως την καθημερινή απειλή για το περιβάλλον και την υγεία τους. Η ατμόσφαιρα αδυναμίας του ατόμου απέναντι στις συνέπειες της κλιματικής αλλαγής, αλλά και το γέλιο απέναντι σε τεχνο-αισιόδοξες λύσεις, συμβολίζεται στο βιβλίο από μια παρέμβαση με τίτλο «Σχέδιο Μείωσης». Δείχνει το ραγισμένο έδαφος στον πυθμένα ενός ξηραμένου λιμναίου, που κάποιος προσπάθησε να ενώσει γρήγορα με την βοήθεια εκρηκτικής μόνωσης PUR. Ο συγγραφέας της παρέμβασης, Βλάντιμιρ Τέρνερ, έχει πλούσια εμπειρία στην ορατότητα των αόρατων απειλών. Μαζί με το συλλογικό Ztohoven, κάποτε διέκοψαν την εκπομπή της Τσεχικής τηλεόρασης, για να εμπλουτίσουν μια ειδυλλιακή εικόνα της τσεχικής ύπαιθρου με μια ατομική έκρηξη. Αυτή η παρέμβαση τους έφερε διεθνή προσοχή και κυρίως την προσοχή της αστυνομίας, των ερευνητών και των δικαστών.

Οι παρεμβάσεις αυτού του είδους, κατά την άποψή μου, είναι αποτελεσματικές όταν καταφέρνουν να επισημάνουν ιεραρχικά μοτίβα συμπεριφοράς, καταπιεσμένη βία, αόρατες εξωτερικότητες της επιχειρηματικότητας, αθόρυβη διαγραφή της ιστορικής μνήμης, και την πραγματικότητα ότι η καπιταλιστική ανάπτυξη των πόλεων είναι ένας μακρύς λαβύρινθος, επιδέξια σημαδεμένος με δείκτες επιτυχίας και πλούτου. Το χιούμορ και η ενίσχυση της τρέχουσας πολιτισμικής ηγεμονίας ή της πολιτικής εξουσίας είναι ευπρόσδεκτα. Αντίθετα, ενοχλητικές και άτολμες παρεμβάσεις είναι εκείνες που χρησιμοποιούν το beranidlo για να σπάσουν παλιές πόρτες, όπως οι καθυστερημένες αντι-κομμουνιστικές παρεμβάσεις του Ľuboš Lorenzo ή του Petr Kalmus. Τέτοιες ενέργειες απλώς αναδεικνύουν αυτό που όλοι βλέπουμε, και κυρίως οι ίδιοι οι δημιουργοί.

Πέμπτη συνάντηση: χέρια μακριά από τη φαντασία μου

Ο χαρακτήρας του Βλάντιμιρ Τέρνερ διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο. Το αυτοβιογραφικό τέλος του βιβλίου μπορούμε να το διαβάσουμε κριτικά ως αναδρομική προσωποποίηση ενός παλιού αντάρτη, που έζησε την πραγματική εναλλακτική σκηνή, όταν ακόμα μπορούσες να μάχεσαι τακτικά με νεοναζί στους δρόμους. Μπορούμε να το διαβάσουμε ως εξομολόγηση μιας γενιάς που προσπάθησε να αντισταθεί, αλλά τελικά αναζητά επιχορηγήσεις και γράφει χρονικά του ακτιβισμού ως αντίδραση στα χρόνια της ανώνυμης παρέμβασης. Με πιο επιεική ματιά, το βιβλίο αποτελεί έναν οδηγό για τη διατήρηση της συνέχειας των αγώνων για μια πιο αλληλέγγυα μελλοντικότητα – παρά τις μεταβαλλόμενες πολιτικές συνθήκες, την αλλαγή ρόλων και τις λέξεις όπως «εναλλακτική» που παίρνουν αντίθετο νόημα.

Τα τελικά αποσπάσματα αποτελούν την καλύτερη έκφραση της αξιακής και πνευματικής μας πραγματικότητας, στην οποία εισχωρούμε μέσω αυτού του βιβλίου: «Όλοι μας ενώνουν μια ρομαντική προσέγγιση στον κόσμο, όπου με αυτοκαταστροφικό ρυθμό κυνηγάμε μια απελευθερωμένη, αλληλέγγυα μελλοντικότητα, ενώ ο κόσμος γύρω μας διαθέτει απεριόριστο προϋπολογισμό για ψέματα, χειραγώγηση και πόλεμο. Τη νύχτα, περιφερόμαστε με μάσκες στους δρόμους, όπως κάποτε ο Πέρακ. Κάποιος διαλέγει τα κόντρα και μαγειρεύει για άστεγους. Άλλοι διώκονται από τα δικαστήρια επειδή δήλωσαν την κατανάλωση ηλεκτρικού σε εγκαταλελειμμένο στέκι. Προσπαθούμε να μετονομάσουμε την εναλλακτική, όταν την έκλεψαν εθνικιστές. Τα ιδρύματα κλείνουν τις πόρτες μπροστά μας, όταν αντιστεκόμαστε στη σιωνιστική γενοκτονία. Βρισκόμαστε στην πρώτη γραμμή των περιβαλλοντικών διαμαρτυριών μαζί με τους μαθητές, που δεν βλέπουν το μέλλον, επειδή οι γονείς τους το πούλησαν στους ολιγάρχες στις εκλογές. Αναζητούμε τρόπους να χρησιμοποιούμε τα κοινωνικά δίκτυα, ώστε να προβάλλουμε την ατζέντα μας, που τα παραδοσιακά μέσα δεν ενδιαφέρονται, ακόμα και αν προτιμούσαμε να ζούμε με ένα κουμπί στα δέντρα. Είμαστε ρομαντικοί ονειροπόλοι, αλλά πιο σημαντικό για εμάς είναι να ονειρευόμαστε την ουτοπία και να προσπαθούμε να την βρούμε, παρά να υποτασσόμαστε στην παντοδύναμη υπερκανονικότητα. Δεν διεξάγεται μια μάχη, αλλά μια σειρά διασυνδεδεμένων αγώνων σε πολλά επίπεδα, και ο μόνος τρόπος να μην τρελαθούμε είναι να μείνουμε ενωμένοι και να χτίσουμε συλλογική συνείδηση, βασισμένη στην ικανότητα της φαντασίας.»

Ακούγεται καλό, σχεδόν ηρωικό. Αυτή η ονειροπόληση όμως, τόσο ενώνει όσο και διαιρεί. Στο τέλος, έχουμε μια πληθώρα φατριών και συλλόγων που ονειρεύονται ένα καλύτερο μέλλον, αλλά συχνά με απροσδιόριστο κοινωνικό αντίκτυπο. Επιπλέον, ας το παραδεχτούμε, ενισχύουμε τη φαντασία κυρίως όταν οι άλλοι φαντάζονται ακριβώς το ίδιο με εμάς. Δεν θα υπερεκτιμούσα τη φαντασία, όταν πρόκειται για την πολιτική ενότητα. Για πολύ καιρό, μπορούμε να φανταστούμε διαφορετική λειτουργία – απλά δεν έχουμε καταφέρει να αναπτύξουμε και να επιβάλουμε ένα σύστημα πρακτικών βημάτων που θα μετατρέψει αυτές τις ιδέες σε πραγματικές πολιτικές. Για να αφήσει η φαντασία τουλάχιστον ένα μικρό αποτύπωμα στην πραγματικότητα, χρειάζεται, παράδοξα, μια μεγάλη ποσότητα βαρετής οργανωτικής, διαπραγματευτικής και γραφειοκρατικής εργασίας, που σκοτώνει τη φαντασία και κανείς δεν θέλει να την κάνει. Συνεχίζουμε να αναζητούμε έναν τρόπο επικοινωνίας που θα είναι πιο ελκυστικός και αξιόπιστος για την πλειοψηφία από την ακραία χυδαιότητα και την αδιαφορία της συντηρητικής αντίδρασης. Η συλλογική συνείδηση δεν μπορεί να βασίζεται στην ικανότητα της φαντασίας, γιατί ο καθένας ονειρεύεται καλύτερα μόνος του. Μπορεί να στηρίζεται σε ένα κοινό έργο, που κανείς δεν το επιτέθηκε (ούτε ο Μαρξ), αλλά που έχει διαμορφωθεί ιστορικά ως εναλλακτική ερμηνεία της ιστορίας και των κοινωνικών ή οικονομικών φαινομένων. Μια ερμηνεία που επαναφέρει συνεχώς ερωτήματα στο παιχνίδι και αναδεικνύει τις αντιφάσεις του συστήματος, ανεξάρτητα από τον κίνδυνο ή την πολιτική εξουσία. Που δουλεύει με βασικά συναισθήματα, όπως η συμπόνια, η χαρά της φροντίδας του περιβάλλοντος, η ικανοποίηση από την εργασία, η αναγνώριση και η αλληλεγγύη, η βοήθεια στους αδύναμους και η αλληλεγγύη.»

Αν θέλουμε να έχουμε ελπίδα για αλλαγή, ας προσφέρουμε κάτι και σε αυτούς που δεν μπορούν καν να φανταστούν κάτι ριζικά διαφορετικό, επειδή απλώς δεν έχουν την ενέργεια και τον χρόνο να ονειρευτούν, ή φοβούνται την διαφορετικότητα. Μην το παρουσιάζουμε ως επαναστατική πρωτοπορία που μιλάει με γλώσσα γεμάτη ορθολογιστικά νεολογιστικά, ούτε ως μεταμφιεσμένους επαναστάτες υπερήρωες στους δρόμους. Και σίγουρα όχι ως πωλητές έτοιμων κοσμοθεωριών, που μοιράζουν την οικοσοσιαλιστική εκδοχή του Πύργου του Αγγελιοφόρου. Πρέπει να συνεχίσουμε να στηρίζουμε τις μειονότητες και τη φύση, αλλά και να καταφέρουμε να προσεγγίσουμε αποτελεσματικά την πλειοψηφία – με ευφάνταστες παρεμβάσεις στους δρόμους. Τέτοιες που θα επιτρέπουν να ξεφύγουμε από τις διακηρύξεις και να φτάσουμε σε ένα υποθετικό σημείο σύγκλισης όλων των βασικών ιδεών για μια καλή ζωή. Ασφάλεια, αξιοπρεπής επάρκεια, υγιές περιβάλλον, κοινοτική ζωή, νόημα στην εργασία για το μέλλον – αυτά είναι τα concepts που δεν χρειάζονται φαντασία. Βαθιά ριζωμένα στο υποσυνείδητο και τις επιθυμίες μας. Δεν είναι προϊόντα των ελίτ πανεπιστημίων ή του επαγγελματικού ακτιβισμού, αλλά αυθόρμητα ταυτίζονται σχεδόν όλοι, εκτός από μια στενή ομάδα κοινωνιοπαθών και επιχειρηματιών.

Το να επισημάνει κανείς τα πιο απλά πράγματα είναι, παράδοξα, πολύ δύσκολο. Μερικές φορές, δεν χρειάζεται να εξηγήσουμε, να διδάξουμε, να φωνάξουμε ή να ηθικολογήσουμε – αρκεί να δείξουμε με το δάχτυλο σε κατάλληλο σημείο και χρόνο. Αντί να διαδίδουμε αφελείς ιδέες για το τι μας περιμένει όταν ξυπνήσουμε και βγούμε από το αυγό του καθυστερημένου καπιταλισμού, αρκεί να δείξουμε μια ρωγμή στην ιδεολογική κρούστα. Αυτό ακριβώς κατάφεραν αρκετές επιτυχημένες παρεμβάσεις που παρουσιάζονται σε αυτό το βιβλίο. Σε αυτήν τη στιγμή, η πολιτική αριστερά και η τέχνη μπορούν αποτελεσματικά να συναντηθούν, ώστε να ενθαρρύνουν την ενεργοποίηση και τη δημιουργικότητα. Χωρίς να επιβάλλουν έναν και μόνο και πιο σωστό – δηλαδή φανταστικό – κόσμο.

Vladimír Turner (ed.): Beranidlo imaginace : Příručka městské neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

Ο συγγραφέας είναι (και) ακτιβιστής

Το κείμενο δημιουργήθηκε με την υποστήριξη του ιδρύματος Rosa Luxemburg Stiftung, με εκπροσώπηση στην Τσεχική Δημοκρατία. Η ευθύνη για το περιεχόμενο ανήκει εξ ολοκλήρου στον εκδότη· οι απόψεις που παρουσιάζονται στο κείμενο δεν αντιπροσωπεύουν απαραίτητα τη θέση του ιδρύματος.