Αποτυχία δημοψηφίσματος, επανάσταση του τσαγιού και οι προοπτικές της μόνιμα θυμωμένης Σλοβακίας

Την Σάββατο 4 Ιουλίου, η επανάσταση στην Σλοβακία τελείωσε. Ήρθε σε αυτήν το 16,13 τοις εκατό των καλεσμένων. Το δημοψήφισμα για την κατάργηση της δια βίου σύνταξης, δηλαδή του δια βίου μισθού για τους πρώην πρωθυπουργούς, και για την αναβίωση του Γραφείου Ειδικής Εισαγγελίας και της Εθνικής Υπηρεσίας Ποινικής Δίωξης, που πρωτοστάτησε το απρόσκοπτο κόμμα Δημοκράτες, είχε τη δεύτερη χαμηλότερη συμμετοχή στην ιστορία της αυτοτελούς Σλοβακίας. Λιγότεροι άνθρωποι ήρθαν μόνο το 1997, όταν η ψήφος ακυρώθηκε από την ίδια την κυβέρνηση Μετσιάρη, που έβγαλε τυπωμένα ψηφοδέλτια χωρίς μία ερώτηση. Αυτή τη φορά, κανείς δεν έσφαλε. Η αποτυχία προήλθε από την έντιμη οικιακή εργασία.

Ένα χαμένο Σαββατοκύριακο δεν αξίζει κανένα σχόλιο, το δημοψήφισμα όμως πρέπει να διαβαστεί ως ένα σύμπτωμα. Μια μέρος της σλοβακικής αντιπολιτευτικής εκλογικής βάσης έχει διαμορφωθεί τα τελευταία χρόνια σε μια ιδιόμορφη πολιτική κοινότητα με τη δική της λειτουργία, το δικό της ημερολόγιο εορτών και τη δική της αντίληψη για το τι είναι η πολιτική. Πιο κοντά σε αυτήν θα φτάσουμε μέσω μιας αμερικανικής παρομοίωσης. Η Σλοβακία έχει το δικό της (πρώτο) κίνημα τσαγιού.

Το σλοβακικό κίνημα τσαγιού

Ο χαρακτηριστικός δείκτης αυτής της ομάδας είναι το συναίσθημα. Η κομματική ταυτότητα είναι αδιάφορη γι' αυτήν. Ψήφισαν τον Matovič, μετά τη SaS, σήμερα το PS ή τους Δημοκράτες και σε δύο χρόνια θα επιλέξουν πάλι διαφορετικά. Τα σήματα περιστρέφονται, ο πελάτης παραμένει. Η πολιτική, δηλαδή οι συγκεκριμένες λύσεις σε συγκεκριμένα προβλήματα, βρίσκονται σε δεύτερη μοίρα σε αυτόν τον κόσμο. Τα κυρίαρχα στοιχεία είναι οι αρχές. Ιδανικά κενές, για να αντέξουν οτιδήποτε. Ευπρέπεια. Εξειδίκευση. Ευθύνη. Ο αργεντινός φιλόσοφος Ernesto Laclau, κορυφαίος θεωρητικός του λαϊκισμού, είχε δώσει σε τέτοιους όρους τον όρο: «κενές σημαίνουσες». Πρόκειται για λέξεις που ακούγονται δυνατά, αλλά δεν έχουν σταθερό περιεχόμενο, και ακριβώς γι' αυτό συνδέουν. Η ευπρέπεια ή η εξειδίκευση ο καθένας τις ερμηνεύει με τον δικό του τρόπο, και όμως, όλοι συμφωνούν σε αυτό, αν και δεν έχουν συμφωνήσει σε κάτι συγκεκριμένο.

Τη συγκρότηση αυτής της κοινότητας στηρίζουν οι τεχνολογίες. Τα κοινωνικά δίκτυα επιβεβαιώνουν καθημερινά τη δική τους σημασία και κυρίως τη σημασία αυτού που πιστεύουν. Η συμμετοχή στην πολιτική έχει περιοριστεί στην κυκλοφορία ψηφιακού περιεχομένου και η αίσθηση συμμετοχής αυξάνεται ανάλογα με το πόσο μειώνεται η πραγματική επιρροή. Γι' αυτό αξίζει να δούμε το κίνημα που προήλθε από ένα ίδιο μείγμα οργής, αρχών και τεχνολογιών, πριν από 17 χρόνια και σε ωκεανό μακριά.

Τι ήταν η αμερικανική Tea Party; Το κίνημα γεννήθηκε στις 19 Φεβρουαρίου 2009, όταν ο αναλυτής οικονομικού προγράμματος του τηλεοπτικού σταθμού CNBC Rick Santelli ζωντανά από το χρηματιστήριο του Σικάγου ξέσπασε εναντίον του σχεδίου του Barack Obama, να βοηθήσει τους ανθρώπους που δεν κατάφερναν να αποπληρώσουν τα δάνειά τους μετά την οικονομική κρίση. Ο Santelli κατηγόρησε την κυβέρνηση ότι «υποστηρίζει κακή συμπεριφορά», τους οφειλέτες τους απέκρινε και πρόσκλησε τον μεσαίο καταναλωτή σε ένα πικνίκ τσαγιού στη Σικάγο, αναφορά στην διάσημη Βoston Tea Party του 1773. «Πόσοι από εσάς θέλετε να πληρώνετε υποθήκη για έναν γειτονά που έχει περιττώριο και δεν μπορεί να πληρώσει τους λογαριασμούς του;» ρωτούσε. Το βίντεο έγινε viral, χιλιάδες άνθρωποι βγήκαν στους δρόμους και το 2010 το κίνημα βοήθησε τους ρεπουμπλικάνους να κερδίσουν 63 θέσεις στη Βουλή των Αντιπροσώπων.

Από τις αρχές στην ταυτότητα

Το Tea Party εμφανίστηκε εξωτερικά ως υποστηρικτής της δημοσιονομικής πειθαρχίας. Όμως, το βιβλίο των πολιτικών επιστημόνων Thedy Skocpol και Vanessa Williamson αποκάλυψε μια άλλη ανατομία. Ένα τυπικό μέλος ήταν μεγαλύτερης ηλικίας, μορφωμένο και υλικολογικά ασφαλές. Οι κρατικές συντάξεις και η δημόσια υγειονομική περίθαλψη για τους ηλικιωμένους δεν τον ενοχλούσαν, εφόσον αυτοί έπαιρναν αυτά. Τον ενοχλούσαν οι «επικίνδυνοι», στους οποίους ανήκαν οι μετανάστες, οι άτομα με χαμηλά εισοδήματα και οι νέοι. Η δημοσιονομική ευθύνη λειτουργούσε ως ταυτότητα που φορούσε ένα πρόγραμμα. Ένα κοστούμι από το 1773, φορεμένο για την οργή, το θυμό, και την ηθική ανωτερότητα.

Το κίνημα ήταν επιπλέον πολύ μικρότερο από ό,τι φαίνεται, και η δύναμή του ενισχυόταν από τα μέσα ενημέρωσης, κυρίως το Fox News. Όταν αργότερα εμφανίστηκε ο Donald Trump, όλη η δημοσιονομική πάθος του έχει περικυκλώσει. Όπως έγραψε ο ιστορικός της Ρεπουμπλικανικής Κόμμα Geoffrey Kabaservice στην εφημερίδα The Washington Post, το κίνημα τσαγιού ποτέ δεν εξαφανίστηκε, απλώς «μεταλλάχθηκε σε trumpism». Οι αρχές εξαντλήθηκαν πρώτες. Η ταυτότητα και η εχθρότητα επιβίωσαν.

Η σλοβακική ενσάρκωση του κινήματος τσαγιού δεν μπορεί να μοιραστεί σχεδόν τίποτα με αυτήν των ΗΠΑ: ιδέες, μεγέθος ή προθέσεις. Η παράλληλη ιστορία βρίσκεται αλλού, στην ατμόσφαιρα, ή σε κάποιο «αβγό». Ο βρετανός πολιτισμικός θεωρητικός Raymond Williams είχε δώσει σε αυτό το δύσκολο να πιάσει υπόβαθρο της πολιτικής τον όρο «δομή του αισθήματος». Πρόκειται για τον κοινό αίσθημα της εποχής και της ομάδας, που ακόμα δεν έχει ωριμάσει σε ιδεολογία, αλλά ήδη οργανώνει σιωπηλά σε κάποιες δομές αυτό που οι μέλη της βλέπουν ως αυτονόητο, γελοίο ή απαράδεκτο. Και σε αυτό το σημείο, και τα δύο κινήματα αντανακλούν. Στην οργή, ως βασική καταστάση πολιτικής επιβίωσης. Και στη βεβαιότητα, ότι η οργή πρέπει να καταλυθεί με την κατάρρευση των παραδοσιακών πολιτικών και θεσμικών κανόνων, επειδή η στάνταρντ διαδικασία δράσης λειτουργεί αργά και απογοητευτικά.

Η τοπική κοινότητα τσαγιού προέκυψε από μια πραγματική συστημική αποτυχία, όπως και η αμερικανική από την πτώση του καπιταλισμού το 2008. Η δολοφονία ενός δημοσιογράφου, η απαγωγή του κράτους και η αργότερα επιστροφή του Ρόμπερτ Φικ στην εξουσία είναι νόμιμοι λόγοι οργής. Το πρόβλημα αρχίζει όταν η οργή γίνεται τρόπος ζωής. Μετά από χρόνια καταγγελίας των δεξιών και ό,τι ακόμα μυρίζει «αντισυστημικό», αυτή η κοινότητα βρήκε μια θέση, που έχει κάτι υπνωτικό. Το να αποκλείεται κανείς από το σύστημα ήταν προνόμιο των άλλων. Από τώρα και στο εξής, και αυτή μπορεί να είναι αντισυστημική, μόνο με σωστό, πολιτισμένο τρόπο, με γραφικά. Η ένταση μένει η ίδια, και η συχνά και η βωμολοχία.

Κλισέ αναφοράς: Ο Hegel δίδασκε ότι η θέση φέρει εντός της την αντίθεσή της και οι αντιθέσεις αλληλοεξαρτώνται. Το σλοβακικό διαδίκτυο (αντιπολίτευσης) προσθέτει στο αυτό το εμπειρικό υλικό. Όποιος αποκρούει για 10 χρόνια τους απολίτες, με τον καιρό θα αρχίσει να εκφράζεται στη γλώσσα τους, μόνο με καλύτερη ορθογραφία.

Η πολιτική πέθανε το 2020

Ο κλειδί για αυτήν την μεταμόρφωση είναι να βρεθεί πριν από το 2023, στις εκλογές του 2020. Ο Γάλλος θεωρητικός Guy Debord περιέγραψε ήδη στα τέλη της δεκαετίας του 60 την κοινωνία του θεάματος, έναν κόσμο όπου η ζωή που ζούμε σταδιακά μετατρέπεται σε παράσταση και η πολιτική σε σκηνική παράσταση. Η ελληνική εκδοχή αυτής της φάσης ωρίμασε ακριβώς τότε, όταν η διαφημιστική παράσταση του Ιγκόρ Ματόβιτς τελικά νίκησε το πρόγραμμα. Από τότε, η τοπική πολιτική σε αρχικό νόημα σχεδόν εξαφανίστηκε. Επιβάλλεται η εντολή να μένει στα μάτια αυτών που συμφωνούν. Ακόμα και μια διαμαρτυρία. Ακόμα και μια αποκάλυψη ψευδούς. Ακόμα και ένα (Zomri) αστείο για τον Δανκό και την ακαδημαϊκή του πτυχίο. Η απόλυτη εμπλοκή στη συμμετοχή μετατοπίστηκε από το αποτέλεσμα στη αντίδραση. Και η ατελείωτη ιστορία του σλοβακικού λόγου έχει πάντα το ίδιο τέλος. Όλοι καταλήγουν στον Matovič. Αν όχι απευθείας στη λίστα υποψηφίων, τουλάχιστον μέσω της μεθόδου.

Μην ενοχλείτε, εδώ γυρίζεται μια αληθινή εκπομπή ριάλιτι και εσείς θα είστε μέρος αυτής. Διαφορετικά, θέλετε να υπάρχει ο Φίκος;

Οι Δημοκράτες είναι το τέλειο προϊόν αυτής της εποχής. Το κόμμα αποτελείται από άτομα από το περιβάλλον του Ιγκόρ Ματόβιτς και του Εδουάρδου Χέγκερ, δηλαδή πολιτικούς που χρόνια νομιμοποιούσαν έναν από τους πιο αμφιλεγόμενους ηγέτες της σλοβακικής πολιτικής και η αυτοδιοίκησή τους απέπνευσε εκεί που μπορούσε να περιμένει κανείς, στην επιστροφή του Φίκο. Σήμερα, οι ίδιοι άνθρωποι προτείνουν στη χώρα καθαρισμό από τον Φίκο. Είναι λίγο σαν να πουλάει ο αυτοαποκαλούμενος φωτιστής αντιπυροσβεστήρες. Στην πολιτική, συγχωρείται, ας είναι. Το χειρότερο είναι ότι αντικατέστησαν την οδό στη Βουλή με παρακάμψεις.

Το δημοψήφισμα ως περιπτώσεις μελέτης

Από την ψήφο του Σαββάτου, μπορεί να αποσταχθεί αυτός ο κόσμος εξαιρετικά εργαστηριακά. Από την αρχή, το μότο «γιατί ο Φίκος». Το όνομα του πρωθυπουργού τελικά βρίσκεται απευθείας στην διατύπωση της πρώτης ερώτησης, η σύνταξη της οποίας έλαβε και απευθείας και τον αποδέκτη, «π.χ. για τον Ρόμπερτ Φίκο». Η καμπάνια υποσχόταν πρώτα από όλα μια εμπειρία. Ας δείξουμε στον Φίκο το μεσαίο δάχτυλο.

Όμως, και οι δύο ερωτήσεις είναι καθαρό νομοθετικό θέμα. Η κατάργηση της σύνταξης και η αναβίωση των φορέων που διεξήγαγαν τη σημαντικότερη διαφθορά και η κυβέρνηση τους κατάργησε, είναι νόμοι. Και οι νόμοι σε μια δημοκρατία του Κοινοβουλίου (παραδοσιακά) λαμβάνονται στο κοινοβούλιο. Το κόμμα που θέλει να αλλάξει νόμους έχει ένα επιβεβαιωμένο εργαλείο: να φτάσει στη Βουλή. Οι Δημοκράτες αντίθετα, χρησιμοποίησαν το μέσο της άμεσης δημοκρατίας και το χρησιμοποίησαν για την προεκλογική καμπάνια που χρηματοδοτήθηκε από το κράτος. Αυτό τελικά μόνο επανάλαβε την πολιτική παρακάμψη του Ματόβιτς και την κατάρρευση της κανονικής πολιτικής, νομοθετικής και θεσμικής εργασίας. Για απλοποίηση, θα δανειστώ (για αυτήν την κοινότητα) μια αντιφατική παρομοίωση του δημοσιογράφου Denník N Braňa Bezáka: Το μπριζόλα μπορεί να κοπεί και με ψαλίδι, και τα ψαλίδια αναμφίβολα κόβουν. Όμως, το μαχαίρι και το πιρούνι υπάρχουν για καλό λόγο, και η απλή κόψιμο της μπριζόλας μόνο επειδή κάθεται ο Φίκος στο τραπέζι, είναι ο δρόμος για την κόλαση του σερβιρίσματος.

Με τους κανονισμούς, είναι πιο σοβαρό από ό,τι αποδέχεται η ρητορική καλής προθέσεως. Οι πολιτικοί επιστήμονες Steven Levitsky και Daniel Ziblatt, στο βιβλίο τους Πώς πεθαίνουν οι δημοκρατίες, δείχνουν ότι οι δημοκρατίες σήμερα σπάνια δολοφονούνται από πραξικόπημα. Τις διαλύουν η σταδιακή αποσάθρωση των άγραφων κανόνων, της αμοιβαίας σεβασμού και της θεσμικής αυστηρότητας. Οι κανόνες βλάπτουν περισσότερο όταν νομιμοποιείται η κατάρρευσή τους, και αυτό διαδίδεται ως ιός, ανεξάρτητα ποιος την ξεκίνησε. Εμείς, αυτό το κατάρρευση, το έχουμε εδώ και χρόνια νομιμοποιήσει και τη νομιμοποιεί ο Φίκος. Το σημαντικότερο, όμως, είναι να μη αποδεχόμαστε η «δεύτερη πλευρά» να νομιμοποιεί την ίδια μέθοδο, μόνο και μόνο γιατί έχει καλύτερο στόχο. Η δύναμη του κανόνα κρύβεται στη παράδοση της συμμόρφωσής του. Ο κανόνας ζει μόνο από το ότι οι δρώντες τον σεβούνται επαναλαμβανόμενα. Όποιος καταλύει τους κανόνες υπέρ της δημοκρατίας, ακούσια πιστοποιεί την κατάρρευση ως νόμιμο πολιτικό λόγο. Και αυτή η γλώσσα θα μιλάει πάντα ο Φίκος με άλλα λόγια.

Ταυτόχρονα, δεν είναι όλοι οι που ήρθαν το Σάββατο στη φορολογική κάλπη αντι-τσαγιού επαναστάτες. Ήρθαν και άτομα που απλώς θεωρούν τη σύνταξη ανήθικη ή θέλουν να επιστρέψουν στις φορείς που διεξάγουν διαφθορά, και έχουν το απόλυτο δικαίωμα. Μιλάμε για τη βαρυτική περιφέρεια γύρω από το δημοψήφισμα, για το πλαίσιο και τη δραματουργία της καμπάνιας.

Όμως, ένα πρέπει να αναγνωρίσουμε στους Δημοκράτες. Μια μέρος της κοινωνίας αληθινά πίστεψε ότι αυτό το δημοψήφισμα είναι πρακτικά υπάρξιμο. Όποιος αμφιταλαντεύεται, βοηθά τον Φίκο. Όποιος κριτικάρει, του φέρνει χαρά. Και όποιος «δράσει», του έδειξε το μεσαίο δάχτυλο. Ακριβώς σε αυτήν την εικόνα, κρύβεται ένα βαθύ πρόβλημα της αντιπολίτευσης, η ηθικοποίηση της πολιτικής. Η Βελγίδα πολιτολόγος Chantal Mouffe διακρίνει μεταξύ αντιπάλου και εχθρού. Με τον αντίπαλο διατηρούμε νόμιμο διαμάχη για το σχήμα της χώρας και το δικαίωμά του στη ύπαρξη, το σεβόμαστε. Με τον εχθρό δεν συζητάμε, τον απομακρύνουμε. Η δημοκρατία ζει από το πρώτο είδος σχέσης και αποδυναμώνεται όταν αυτή εξαφανίζεται. Η σλοβακική αντιπολίτευση μεταφέρει τη λογική του εχθρού και στις δικές της γραμμές. Η κριτική μεταφράζεται ως προδοσία και ο καθένας διαφωνία μετριέται ανάλογα με το ποιον ευχαριστεί.

Μήπως πρέπει να χειροκροτήσουμε τα βήματα των κομμάτων της αντιπολίτευσης, ώστε ο Φίκος να μη γελάει; Πρέπει να χειροκροτήσουμε, ή τουλάχιστον να σιωπήσουμε, σε ό,τι και αν συμβαίνει, μέχρι ο Φίκος να εξαφανιστεί; Η ποικιλομορφία και η διάλογος θα πρέπει να αντέξουν. Οι διαφορετικές προτιμήσεις σημαίνουν το πολύ ότι η κοινωνία ακόμα αναπνέει. Ο Φίκος δεν θα εξαφανιστεί ως θαύμα της συλλογικής συμφωνίας. Η δημοκρατία βασίζεται στη αρχή της διαφωνίας και μέσω αυτού αναζητά ανεκτές λύσεις. Η Mouffe το λέει «αγωνία», μια σύγκρουση όπου ο αντίπαλος νικά με τα επιχειρήματα και στις εκλογές. Όποιος ζητά σιωπή και ψευδαισθήσεις πειθαρχίας στο όνομα της ενότητας, έχει ξεχάσει τη δημοκρατία με τα καταλύματά της.

Η αριθμητική του Σαββάτου είναι αμείλικτη. Σύμφωνα με τα αποτελέσματα του δημοψηφίσματος, το 93,4 τοις εκατό των αυτών που ψήφισαν υπέρ της κατάργησης της σύνταξης και το 92,2 τοις εκατό για την αναβίωση της εισαγγελίας. Στην κοινότητα, όπου όλοι συμφωνούν με όλους, κάθε ψήφος αποτελεί θρίαμβο, ακριβώς όπως στις κοινωνικές δικτυώσεις. Ο κλασικός κοινωνιολόγος Émile Durkheim περιέγραψε τελετουργίες, κατά τις οποίες, μέσω κοινής έντασης, η κοινότητα επιβεβαιώνει την υπάρξή της. Η αποφάσισή της το Σάββατο ακριβώς αυτή την αποστολή. Το εργαλείο της αλλαγής έπαιξε δευτερεύοντα ρόλο, η κύρια ήταν η τελετή της ταυτότητας. Μόνο που μόνο περίπου 705.000 από 4,4 εκατομμύρια επιλέξιμους ψηφοφόρους ήρθαν στις κάλπες, και σε τρεις δήμους κανείς δεν ψήφισε. Η φούσκα παρέλειψε να διακρίνει το δικό της κοινωνικό δίκτυο από τη χώρα, κυριολεκτικά στατιστικά. Οι ψηφοφόροι των PS και SaS κυρίως ήρθαν στις κάλπες, ενώ οι ψηφοφόροι του KDH και του κινήματος Slovensko έμειναν κυρίως στο σπίτι. Ακόμα και η σχεδόν πλήρης στρατολόγηση της δικής της κοινότητας δεν αρκεί για να φτάσει καν στο τρίτο κριτήριο. Το αμερικανικό κίνημα τσαγιού τουλάχιστον κέρδιζε εκλογές. Το σλοβακικό μέχρι στιγμής μόνο διαβουλεύσεις κάτω από τις αναρτήσεις.

Η αντίδραση «των άλλων» επιβεβαίωσε απλώς τη διάγνωση. Ο υπουργός Εσωτερικών Matúš Šutaj Eštok απαιτεί από τους Δημοκράτες να ζητήσουν συγνώμη και να καλύψουν τα κόστη, ενώ έκανε λάθος στη νίκη και έκρινε τη συμμετοχή ως την πιο χαμηλή στην ιστορία. Ο εκπρόσωπος των Δημοκρατών Jaroslav Naď δήλωσε ότι η συμμετοχή «δεν είναι μεγάλη επιτυχία, αλλά ούτε είναι κακό», και αναζήτησε ευθύνες στον πρόεδρο και στις άλλες αντιπολιτευτικές δυνάμεις. Και οι δύο κόμματα στην πραγματικότητα είπαν το ίδιο. Η διαμάχη για τη σύνταξη και την εισαγγελία έχασε κάπου τον δρόμο. Έμεινε η ανταγωνιστικότητα για καλύτερη κατάσταση.

Βιομηχανία που τίποτα δεν παράγει

Η τσαγιού επανάσταση έγινε επιτυχής μόνο στα δίκτυα. Στην πραγματικότητα, ήρθαν 16 τοις εκατό των ανθρώπων. Η αμερικανική Tea Party σε αυτήν την ιστορία παρουσιάζεται ως ένα ενθύμιο. Ξεκίνησε με αρχές και έληξε τον Τραμπ, επειδή οι αρχές χωρίς πολιτικές είναι μόνο καύσιμο για την οργή. Και η οργή πάντα βρίσκει ηγέτη, που την καίει πιο αποτελεσματικά. Η Mouffe θα έλεγε ότι ο ηθικοποιημένος συμφωνία είναι το καλύτερο λίπασμα για τον λαϊκισμό. Η σλοβακική εκδοχή του δικού της «Trump» ακόμα ψάχνει, αν και η διαγωνιστική διαδικασία συνεχίζεται.

Αν η αντιπολίτευση στη Σλοβακία θέλει να έχει μέλλον, θα πρέπει να σταματήσει να μιλάει μόνη της. Θα πρέπει να απευθυνθεί σε αποφασισμένους που σήμερα την απορρίπτει, και σε άτομα που την ενοχλούν περισσότερο οι ενοικιάσεις και οι μισθοί, παρά η Φίκος σύνταξη. Θα πρέπει να προσφέρει αντικειμενικές λύσεις, όραμα και χώρο για νέους, δηλαδή όλα τα σημερινα αμελημένα. Και κυρίως, θα πρέπει να αντέξει την εσωτερική κριτική χωρίς υστερία, ότι κάθε διαφωνία είναι δώρο για τον Φίκο. Μέχρι τότε, η Σλοβακία θα παραμένει διαρκώς εξοργισμένη, όπως είναι σήμερα. Πηγή ενέργειας για τον πολιτικό βιομηχανικό τομέα, που τίποτα δεν παράγει.

Ο συγγραφέας είναι διδακτορικός φοιτητής στη Σχολή Κοινωνικών και Οικονομικών Επιστημών του Πανεπιστημίου Κομίνσκι στη Βιέννη.

Το κείμενο δημιουργήθηκε με την υποστήριξη του ιδρύματος Rosa Luxemburg Stiftung, με παρουσία στην Τσεχική Δημοκρατία. Η ευθύνη για το περιεχόμενο ανήκει αποκλειστικά στον εκδότη· οι θέσεις που παρουσιάζονται στο κείμενο δεν εκφράζουν αναγκαστικά τη θέση του ιδρύματος.