Μπορεί κανείς να τρώει αυγά που έχουν βράσει το Σάββατο; Όλη η αλήθεια για τον Ταλμούδ

„Η κλοπή και το ψευδές μαρτύριο έγιναν σήμερα τα κύρια εργαλεία δράσης της τριών εκατομμυρίων ανθρώπων, που έχουν μεγαλώσει όχι με χριστιανικές αρχές του Ευαγγελίου, αλλά με τις σκοτεινές σκιές του Ταλμουδ, που επιτρέπει να κλέβεις και να λες ψέματα, αν έχεις να κάνεις με ξένο” – με αυτές τις λέξεις ο ιερέας Στάνισλαβ Τρζετσιάκ, δημοσιογράφος του εκδιδόμενου στο Νεποκάλανωβ «Μικρού ημερολογίου», συνοψίζει την εβραϊκή κοινότητα στην Πολωνία λίγο πριν τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο. Στο βιβλίο που δημοσιεύτηκε επίσης το 1939, Ταλμούδ για τους εθνικούς και το εβραϊκό ζήτημα στην Πολωνία, υποστήριζε ότι για τους Εβραίους όχι μόνο τα «σπίτια των εθνικών» είναι ακάθαρτα, αλλά και οι ίδιοι οι εθνικοί «μολύνουν τον Εβραίο και τα πράγματά του». Το έργο του Τρζετσιάκ το αφιέρωσε «στην Πολωνική Νεολαία ως οδηγό και αποστολή για εντατική εργασία για την ανύψωση της Πολωνίας».

Σχεδόν 90 χρόνια αργότερα, η αφήγηση του Τρζετσιάκ σχετικά με το Ταλμούδ βρίσκει εύφορο έδαφος στην Πολωνία. Ο αυτοαποκαλούμενος «εβραϊκός γνώστης» Γκρέγκορζ Μπράουν πείθει ότι οι Εβραίοι στην πραγματικότητα είναι οπαδοί του «ταλμουδισμού», που αποτελεί «σκοτεινή, άγρια, φυλετική διδασκαλία». Τον πανικό ηθικής πυροδοτεί επίσης ο Μπάρτλομι Πέιγιο, χαρακτηρίζοντας το περιεχόμενό του ως ιδεολογία αντίθετη με «την κληρονομιά μας». Και προφίλ υπέρ των Παλαιστινίων στο Instagram δημοσιεύουν ένα βίντεο με τον Νταν Μπιλζεράν, όπου ο δεξιός influencer υποστηρίζει ότι στον ιουδαϊσμό οι μη-Εβραίοι «στην ουσία δεν είναι άνθρωποι».

Εξέτασα τις αφηγήσεις που σήμερα υπάρχουν στον δημόσιο λόγο. Μετά από λίγη ώρα στο διαδίκτυο, έμαθα ότι στο Ταλμούδ μπορεί κανείς να βρει σχεδόν τα πάντα: από συνταγές για μακαρόνια με παιδικό αίμα, μέχρι τον Ιησού Ναζωραίο να λασπώνεται στην άβυσσο της βρωμιάς, και μέχρι το νησί του Έπσταϊν. Από την υπερβολική ποσότητα σοκαριστικών θεωριών, με έπιασε ζάλη. Βοήθεια ήρθε από το Μουσείο Ιστορίας των Πολωνών Εβραίων POLIN και τον εργαζόμενο του, Πιότρ Κόβαλικ, Γενικό Ειδικό για τον Ιουδαϊσμό και τη Μεθοδολογία.

Τι ακριβώς είναι αυτό το Ταλμούδ;

Για να μπορέσουμε να απαντήσουμε στην ερώτηση, τι ακριβώς είναι το Ταλμούδ, πρέπει πρώτα να γυρίσουμε πίσω ένα βήμα και να σκεφτούμε τι είναι στην ουσία ο ιουδαϊσμός.

Σε μια σύντομη περιγραφή: ο ιουδαϊσμός είναι μια αποκαλυπτική θρησκεία, της οποίας η βάση αποτελείται από 613 εντολές που δόθηκαν στους Ισραηλίτες από τον Θεό στο Όρος Σινά μετά τη διάβαση της Ερυθράς Θάλασσας. Οι εντολές που περιέχονται στη Τορά αποτελούν όχι μόνο το θεμέλιο της εβραϊκής θρησκευτικής ζωής, αλλά αφορούν και πολλούς άλλους τομείς: έθιμα, κουζίνα, καθημερινές πρακτικές. Αυτό συμβαίνει επίσης επειδή ο ιουδαϊσμός δεν αναγνωρίζει διαχωρισμό σε τομείς άγιο και κοσμικό. Πολλοί κανόνες που αφορούν τόσο απλά ζητήματα όπως η ενδυμασία ή το φαγητό, έχουν σκοπό να θυμίζουν στις Εβραίες και στους Εβραίους τη σχέση τους με τον Θεό και τον ιδιαίτερο ρόλο που παίζουν ως εκλεκτός λαός του.

Δίπλα στη Πεντάτευχο του Μωυσή, που ονομάζεται γραπτή Τορά, υπάρχει και η προφορική Τορά (εβραϊκά Τора σε-μπε-’αλ πε). Σύμφωνα με την παράδοση, ο Μωυσής έλαβε στο Σινά όχι μόνο τις εντολές γραμμένες στους Πίνακες της Διαθήκης και το πρώτο μέρος της Τορά, αλλά και τις αρχές της ερμηνείας και εφαρμογής τους στην πράξη. Αυτή η γνώση μεταδιδόταν προφορικά από γενιά σε γενιά.

Εδώ συναντάμε έναν από τους πιο διαδεδομένους μύθους σχετικά με τον ιουδαϊσμό. Για πολλούς εξωτερικούς παρατηρητές, μπορεί να φαίνεται ότι πρόκειται για μια θρησκεία που βασίζεται κυρίως στην αυστηρή τήρηση αυστηρά ορισμένων κανόνων. Στην πραγματικότητα, το εβραϊκό δίκαιο από αιώνες αποτελεί πεδίο έντονης συζήτησης σχετικά με το νόημα των επιμέρους τμημάτων της Τορά και τον τρόπο εφαρμογής τους σε συγκεκριμένες καταστάσεις.

Ομοίως πρέπει να δούμε και το Ταλμούδ, που είναι η γραπτή μορφή της προφορικής Τορά. Στις αντισημιτικές εικόνες παρουσιάζεται συχνά ως μυστική οδηγία για την απόκτηση εξουσίας πάνω στον κόσμο. Στην πραγματικότητα, πρόκειται για μια εκτενή καταγραφή μιας διαχρονικής ραβινικής συζήτησης: περιέχει επιχειρήματα και αντεπιχειρήματα, ερμηνείες, ιστορίες, αφορισμούς και συλλογισμούς θρησκευτικών αυθεντιών. Δεν είναι λοιπόν ένα κατάλογος σαφών εντολών, αλλά μια καταγραφή διαφωνιών σχετικά με το πώς να κατανοήσουμε και να εφαρμόσουμε στην πράξη το εβραϊκό δίκαιο.

– Πρέπει να τονιστεί ότι από την άποψη του ιουδαϊσμού, το Ταλμούδ δεν είναι καν ιερό βιβλίο – λέει ο Πιότρ Κόβαλικ. – Μόνο η Τανάχ, δηλαδή το σύνολο των γραφών, θεωρείται εμπνευσμένο, και αποτελεί τη βάση της Παλαιάς Διαθήκης. Η ίδια η προφορική Τορά, που βρήκε την έκφρασή της στους ραβινικούς διαλόγους του Ταλμούδ, δεν είναι ένα σύνολο νόμων, αλλά μια διαδικασία που ξεκίνησε στο Σινά. Μια συνεχής διαδικασία αναζήτησης, ανάλυσης και ερμηνείας του εβραϊκού δικαίου σε έναν συνεχώς μεταβαλλόμενο κόσμο.

Στο Ταλμούδ βρίσκουμε λοιπόν σκέψεις για σχεδόν κάθε θέμα που απασχολούσε τους αρχαίους επιστήμονες – από θεμελιώδη ζητήματα θρησκευτικής και ηθικής φύσεως, μέχρι ιατρικές συμβουλές, και από εντυπώσεις εντελώς επιπόλαιες ή απλώς λανθασμένες. Από τη μια πλευρά, συναντάμε ύμνους όπως: «Όποιος σώζει μια ζωή, σαν να σώζει όλο τον κόσμο» (Sanhedrin 37a) ή τον διάσημο κανόνα του ραβίνου Χιλλέλ: «Ό,τι σε ενοχλεί, μην το κάνεις στον πλησίον σου, ούτος η όλη Τόρα» (Σαββάτο 31a). Από την άλλη, υπάρχουν και λαϊκές σοφίες, όπως η πεποίθηση ότι το τρέξιμο μπορεί να εξασθενεί την όραση (Σαββάτο 113b), η προειδοποίηση ότι το φαγητό ζεστού ψωμιού φέρνει ψύλλους (Πεσάχιμ 111a), ή η προειδοποίηση για τις καταστροφικές συνέπειες… του πόσιμου νερού τη νύχτα (Πεσάχιμ 112a). Αυτά τα αποσπάσματα δεν αποτελούν δεσμευτικό δίκαιο – είναι απλώς μια καταγραφή της νοοτροπίας, της γνώσης και των προκαταλήψεων της εποχής.

– Το Ταλμούδ είναι πλούσιο σε αλληγορίες, ανέκδοτα και λαϊκά μοτίβα – εξηγεί ο Κόβαλικ. – Κάποια αποσπάσματα μπορεί να φαίνονται περίεργα, αφελή ή και παιδικά. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Ταλμούδ αποτελεί μια αυθεντική καταγραφή της ανθρώπινης σκέψης με όλες τις λανθασμένες, λογικές παγίδες και συντομεύσεις της. Αυτά τα εκτενή, μη τυπικά αποσπάσματα του Ταλμούδ ονομάζουμε αγάδα (εβραϊκά agadá).

Για να γίνει λίγο πιο δύσκολο: το Ταλμούδ είναι στην ουσία δύο. Διακρίνουμε τον Ιεροσολυμίτικο Ταλμούδ και τον Βαβυλωνιακό Ταλμούδ. Ο πρώτος δημιουργήθηκε στη Γη του Ισραήλ, και η κωδικοποίησή του διακόπηκε βίαια από τις βυζαντινές διώξεις. Μερικοί πιστεύουν ότι ο Ιεροσολυμίτικος Ταλμούδ θα ολοκληρωθεί μόνο από τον προφητευόμενο Μεσσία. Πιο σημαντικός στην παράδοση χαλαχικής είναι ο δεύτερος, δηλαδή ο Βαβυλωνιακός Ταλμούδ. Αυτός είναι που εννοούμε συνήθως όταν μιλάμε για «Ταλμούδ». Τα αποσπάσματα που παρατίθενται σε αυτό το κείμενο προέρχονται ακριβώς από τον Βαβυλωνιακό Ταλμούδ.

Κωδικοποίηση του Ταλμούδ ως απάντηση σε υπαρξιακή απειλή

Όπως εξηγεί ο Κόβαλικ, η δημιουργία του Ταλμούδ μεταξύ του Β' και του ΣΤ' αιώνα μ.Χ. ήταν μια προσπάθεια απάντησης στην κρίση στην οποία βρέθηκε ο τότε ιουδαϊσμός. Μετά την καταστροφή του δεύτερου ναού του Ιεροσολύμου από τους Ρωμαίους το 70 μ.Χ., οι Εβραίοι έχασαν το κεντρικό σημείο της θρησκευτικής τους ζωής. Πολλοί νόμοι που περιλαμβάνονταν στη γραπτή Τορά αφορούσαν τον ναό και τη λατρεία του. Με την απώλεια του ναού, δημιουργήθηκε η ανάγκη να δοθούν νέες σημασίες σε ορισμένες θρησκευτικές εντολές. Επιπλέον, η κληρονομιά της προφορικής Τορά βρέθηκε σε υπαρξιακό κίνδυνο λόγω των διώξεων που δέχονταν οι Εβραίοι από τους Ρωμαίους εκείνη την εποχή. Οι ιουδαϊκές αυθεντίες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήρθε η ώρα να κωδικοποιήσουν Τόρα σε-μπε-’αλ πε για να τη σώσουν από τη λήθη.

– Λίγα χρόνια μετά την καταστροφή του ναού, συνέβη η εξέγερση του Μπαρ Κοχμπά – λέει ο Κόβαλικ. – Οι Ρωμαίοι ήταν αποφασισμένοι να αφαιρέσουν τους Εβραίους από τη γη τους, και ως αποτέλεσμα, κήρυξαν πόλεμο στον ίδιο τον ιουδαϊσμό. Την εποχή εκείνη, πολλοί από τους σημαντικότερους ραβίνους δολοφονήθηκαν. Ο ιουδαϊσμός κινδύνευε με αφανισμό. Οι ραβίνοι συνειδητοποίησαν ότι η ζωντανή, προφορική παράδοση, που μεταδιδόταν μέχρι τότε από δάσκαλο σε μαθητή, πρέπει να βγει έξω από την κλειστή ομάδα των μυημένων. Πρέπει να καταγραφεί, γιατί δεν ξέρουμε τι θα γίνει στη συνέχεια.

Το κεντρικό μέρος του κειμένου αποτελεί η λεγόμενη Μισνά (εβραϊκά επανάληψη, διδασκαλία). Την κωδικοποίηση της Μισνάς από τον Ιεουδαίο Χα-Νασί προηγήθηκε η οργάνωσή της από τους ραβίνους-ταναϊτές Μειρά και Ακιβά τον 2ο αιώνα. Η Μισνά χωρίζεται σε έξι τάξεις, που αντιστοιχούν σε έξι σημαντικούς τομείς της εβραϊκής ζωής. Περιλαμβάνει traktates για τη γεωργία, την τήρηση των εορτών, το αστικό δίκαιο, το ποινικό δίκαιο, τις θυσίες και την ιεροπρέπεια.

– Η Μισνά ήταν ένα πολύ σημαντικό στάδιο στην κωδικοποίηση του Ταλμούδ – συνεχίζει ο Κόβαλικ. – Αφορούσε όμως κυρίως ζητήματα σχετικά με τη Γη του Ισραήλ. Ωστόσο, λόγω των ρωμαϊκών διώξεων, η εβραϊκή ζωή μετακόμισε στην περιοχή της διασποράς. Σε νέες συνθήκες, ξανά εμφανίστηκε η ανάγκη να ερμηνεύσουμε και να σχολιάσουμε ξανά τις εντολές και να αναζητήσουμε νέες λύσεις για τους Εβραίους ως κοινότητα.

Μετά την εξέγερση του Μπαρ Κοχμπά, το κέντρο του εβραϊκού κόσμου μεταφέρθηκε στη Βαβυλώνα. Εκεί δημιουργήθηκε το επόμενο μέρος του Ταλμούδ, που ονομάζεται Γεμάρα (εβραϊκά ολοκλήρωση). Η Γεμάρα είναι μια καταγραφή ραβινικής συζήτησης πάνω στη Μισνά. Οι ραβίνοι αναλύουν τους κανόνες της, συγκρίνουν με άλλες παραδόσεις, παρουσιάζουν επιχειρήματα υπέρ και κατά, ανέκδοτα, ερμηνείες της Βίβλου και διάφορα πρακτικά ζητήματα. Η Μισνά και η Γεμάρα αποτελούν τον πυρήνα του Ταλμούδ. Το περιεχόμενό του δεν τελειώνει εκεί: όπως εξηγεί ο Κόβαλικ, στις σελίδες του Ταλμούδ θα βρούμε και μεταγενέστερα σχόλια ραβίνων, μέχρι και τις αυθεντίες του 19ου αιώνα.

Ο Κόβαλικ δείχνει μια σελίδα του Ταλμούδ που περιέχει ένα απόσπασμα από το traktάτο Μπεϊτσά (εβραϊκά αυγό). Στο κέντρο βρίσκεται ένα απόσπασμα από τη Μισνά, και από κάτω οι σημειώσεις της Γεμάρα. Στα περιθώρια διακρίνονται ραβινικά σχόλια, συμπεριλαμβανομένων των σημειώσεων του Ραζί και των διαδόχων του.

– Έχω ένα αντίτυπο βασισμένο στο κλασικό πρότυπο, που είναι ο Ταλμούδ που εκδόθηκε από το οίκο Wdowa και τους αδελφούς Ρόμ, στα τέλη του 19ου αιώνα στο Βίλνιους – λέει ο Κόβαλικ, δείχνοντάς μου το βιβλίο. – Ο ίδιος ο κείμενος έχει δομή κρεμμυδιού: βλέπουμε πώς η παράδοση μεγαλώνει με στρώματα. Σήμερα, κανείς δεν προσθέτει νέες περιεχόμενες σελίδες στον Ταλμούδ ούτε τροποποιεί τη γραφική του δομή. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι η διαδικασία της ταλμουδικής εβραϊκής παράδοσης έχει τελειώσει. Στις πλήρεις εκδόσεις του Ταλμούδ, μετά το τέλος κάθε traktάτου, εμφανίζονται σχόλια σύγχρονων αυθεντιών, και μερικά εκδίδονται και ως ξεχωριστά βιβλία.

Ο Ταλμούδ ως απάντηση σε υπαρξιακή απειλή

Όπως εξηγεί ο Κόβαλικ, η δημιουργία του Ταλμούδ μεταξύ του 2ου και του 6ου αιώνα μ.Χ. ήταν μια προσπάθεια απάντησης στην κρίση στην οποία βρέθηκε ο τότε ιουδαϊσμός. Μετά την καταστροφή της δεύτερης ιερής πόλης των Ιεροσολύμων από τους Ρωμαίους το 70 μ.Χ., οι Εβραίοι έχασαν το κεντρικό σημείο της θρησκευτικής τους ζωής. Πολλοί νόμοι που περιλαμβάνονταν στη γραπτή Τορά αφορούσαν τον ναό και τη λατρεία του. Με την απώλεια του ναού, δημιουργήθηκε η ανάγκη να δοθούν νέες σημασίες σε ορισμένες θρησκευτικές εντολές. Επιπλέον, η κληρονομιά της προφορικής Τορά βρέθηκε σε υπαρξιακό κίνδυνο λόγω των διώξεων που δέχονταν οι Εβραίοι από τους Ρωμαίους εκείνη την εποχή. Οι ιουδαϊκές αυθεντίες κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι ήρθε η ώρα να κωδικοποιήσουν Τόρα σε-μπε-’αλ πε για να τη σώσουν από τη λήθη.

– Λίγα χρόνια μετά την καταστροφή του ναού, συνέβη η εξέγερση του Μπαρ Κοχμπά – λέει ο Κόβαλικ. – Οι Ρωμαίοι ήταν αποφασισμένοι να αφαιρέσουν τους Εβραίους από τη γη τους, και ως αποτέλεσμα, κήρυξαν πόλεμο στον ίδιο τον ιουδαϊσμό. Την εποχή εκείνη, πολλοί από τους σημαντικότερους ραβίνους δολοφονήθηκαν. Ο ιουδαϊσμός κινδύνευε με αφανισμό. Οι ραβίνοι συνειδητοποίησαν ότι η ζωντανή, προφορική παράδοση, που μεταδιδόταν μέχρι τότε από δάσκαλο σε μαθητή, πρέπει να βγει έξω από την κλειστή ομάδα των μυημένων. Πρέπει να καταγραφεί, γιατί δεν ξέρουμε τι θα γίνει στη συνέχεια.