Υπερπολιτική στις barikádες

Χιλιάδες Γάλλοι διαμαρτύρονται ενάντια στις απάνθρωπες συνθήκες στα σχολεία. Η αστυνομία ρίχνει χειροβομβίδες, αλλά όταν ένας δεκαπεντάχρονος χάνει το χέρι του, αυτή η τακτική τουλάχιστον προσωρινά αναστέλλεται. Στους δρόμους βρίσκονται και φοιτητές στις Βρυξέλλες και το Λιέγη. Στην Ισπανία, εν τω μεταξύ, πεθαίνει η 87χρονη Maricarmen Abascal, της οποίας η βίαιη έξωση από το διαμέρισμα από την αστυνομία πυροδότησε μια ανεξάρτητη εξέγερση.

Στη Σλοβακία επικρατεί η συνηθισμένη, επαρχιακή αδιαφορία.

Τα καλύτερα μέσα ενημέρωσης δεν μπορούν να κάνουν περισσότερα από την αναπαραγωγή ειδήσεων πρακτορείων· ο σχολιασμός σιωπά θρηνώντας. Οι Ευρωπαίοι αισθάνονται Ευρωπαίοι μόνο όταν είναι χρήσιμο. Διαφορετικά, είναι και πάλι Σλοβάκοι, που δεν βλέπουν καν πέρα από μια ασήμαντη κοινοβουλευτική δραματική ημέρα, πόσο μάλλον το Παρίσι. Και η Ευρώπη χωρίς το Παρίσι δεν είναι καμία Ευρώπη.

Τα χειρότερα μέσα ενημέρωσης προωθούν ένα μίγμα ξένων και εγχώριων ψευδών. Το κεντρικό αφήγημα της άκρας δεξιάς είναι ότι διαμαρτύρονται μόνο Άραβες. Ένας τυχαίος αναγνώστης ή θεατής αρκεί για να χάσει το ενδιαφέρον ή να σταθεί αμέσως στο πλευρό της αστυνομίας.

Το ίδιο μονολιθικό, πολιτισμικό παραλήρημα επαναλαμβάνεται από το Σικάγο μέχρι το Σίδνεϊ, αλλά είναι δυνατόν να βρεθούν και τοπικές παραλλαγές. Οι νέοι δεν διαμαρτύρονται, επειδή σε κάθε δάσκαλο αντιστοιχούν σαράντα μαθητές και το χειμώνα δεν λειτουργεί η θέρμανση· διαμαρτύρονται, επειδή το κράτος τους απαγόρευσε τα κινητά στα σχολεία. Επειδή είναι ανυπάκουοι. Ξαφνικά, όλα ταιριάζουν στην ιστορία για την παρακμή του σεβασμού προς τις αρχές και την τραγωδία στο Staškov. Η υπερπραγματικότητα που ερμηνεύεται από επαγγελματίες ψεύτες για το κοινό των κακοπροαίρετων Ťapákov.

Ο φιλελεύθερος αδιαφορία και η τρέλα της αντιδραστικής δεξιάς δεν αρκούν για να απορριφθούν· πρέπει ενεργά να αντισταθούν μέσω της αίσθησης της ευρωπαϊκής σημασίας αυτών των γεγονότων.

Έχουν χειροτερέψει τα πράγματα;

Το 2006, οι Γάλλοι φοιτητές διαμαρτυρήθηκαν ενάντια στη συρρίκνωση των εργασιακών δικαιωμάτων. The Economist έγραφε τότε:

«Σε αυτήν την έννοια, η εξέγερση φαίνεται ως «φυσική συνέχεια των αναταραχών στα προάστια του 2005», που ανάγκασε την κυβέρνηση να κηρύξει κατάσταση έκτακτης ανάγκης. Τότε, μια άνεργη εθνοτική υποτάξη εξεγέρθηκε ενάντια στο σύστημα που την απέκλειε.»

Ένα αξιοσημείωτο χαρακτηριστικό του πρόσφατου κινήματος διαμαρτυρίας είναι ότι αυτή τη φορά οι εξεγερτικές δυνάμεις βρίσκονται στα χέρια της συντηρητικής πλευράς. Σε αντίθεση με τη διαμαρτυρόμενη νεολαία των banlieues, ο στόχος των φοιτητών και των συνδικάτων στον δημόσιο τομέα είναι να εμποδίσουν την αλλαγή και να διατηρήσουν τη Γαλλία στην τωρινή της μορφή.»

Δύο αντιθέσεις με το σήμερα.

Το 2006, The Economist διαχώριζε τους αταίριαστους φοιτητές από την «άνεργη εθνοτική υποτάξη». Σήμερα, αυτές οι κατηγορίες συγχέονται, τουλάχιστον στα μέσα ενημέρωσης.

Δεύτερον: τότε, οι φοιτητές διαμαρτύρονταν ενάντια σε κάτι, σήμερα διαμαρτύρονται για κάτι.

Από το 2006, μας χωρίζουν δύο δεκαετίες νεοφιλελευθερισμού· μια διαρκής επανάσταση, που αντί για καθαίρεση χαρακτηρίζεται από ατελείωτες και μη κατευθυνόμενες περικοπές. Η επισφάλεια δεν αποτελεί πλέον απειλή, αλλά το status quo. Η ανυποφορότητά της επιστρέφει στο παιχνίδι κάτι που πριν από λίγα χρόνια ήταν αδιανόητο: την μαζική πολιτική στον 21ο αιώνα. Αλλά ποια;

Τι είναι η υπερπολιτική

Στον λόγο για τις επαναστάσεις της Γενιάς Ζ, συχνά δίνεται έμφαση σε δύο πτυχές: τη συμμετοχή της νεολαίας και την αυθορμητισμό. Οι επαναστάσεις είναι συνήθως έργο της νεολαίας, γι’ αυτό η Σλοβακία στο εγγύς μέλλον δεν κινδυνεύει· η Σλοβακία είναι μεγάλη. Οι επαναστάσεις είναι συνήθως αυθόρμητες με την έννοια ότι, αν και έχουν δομικούς παράγοντες, η σπίθα συχνά προέρχεται από το τίποτα.

Υπάρχει όμως και ένας άλλος τύπος αυθορμητισμού: οι τωρινές εξεγέρσεις δεν έχουν θεσμική βάση. Τα κόμματα και τα συνδικάτα δεν τα καλούν, απλώς και αργά προστίθενται σε αυτές. Όταν ο Jean-Luc Mélenchon περπατάει ανάμεσα στον όχλο, φαίνεται ασήμαντος και ευκαιριακός, επειδή δεν είναι η δική του διαμαρτυρία, ούτε καν η διαμαρτυρία της αριστεράς.

Στο βιβλίο Hyperpolitics, ο Anton Jäger αντιμετωπίζει το πρόβλημα της αριστερής κινητοποίησης στον 21ο αιώνα. Υποστηρίζει ότι βρισκόμαστε σε μια «επανπολιτικοποίηση» χωρίς «επανιδρυματική»».

Ο μετα-ιδεολογικός αδιέξοδος της περασμένης δεκαετίας, όπου ο καπιταλισμός θεωρούνταν το τέλος της ιστορίας και τίποτα άλλο δεν ήταν δυνατό, έχει τελειώσει. Η ιστορία θα συνεχιστεί και όλα είναι πιθανά.

Αλλά τον προηγούμενο αιώνα, όταν η πολιτική υπήρχε ακόμα, υπήρχαν και θεσμοί. Διάφορα κομματικά έντυπα και ενώσεις, συνδικάτα, μαζικά κινήματα. Αυτά επέτρεπαν στον πολίτη να δηλώνει ότι ανήκει σε μια ομοιογενή πολιτική ταυτότητα, να συνδέεται με άλλους, να έχει εκπροσώπους, πρόγραμμα και αιτήματα. Στην Κεντρική Ευρώπη μιλάμε για πολιτικά γραφεία, αλλά και τα παλιά κόμματα της Δυτικής Ευρώπης δεν είναι πλέον μαζικά κινήματα.

Η αριστερά σήμερα έχει σε σύγκριση με την άκρα δεξιά μερικά μειονεκτήματα, που ο Jäger εξήγησε χρήσιμα πρόσφατα εδώ.

«Η «υγιής λογική» – ένα σύνολο απόλυτα κανονικοποιημένων προκαταλήψεων για την πραγματικότητα – βρίσκεται στην πλευρά της δεξιάς. Αυτή έχει επιπλέον πρόσβαση σε χρήματα μεγάλων και μικρών ολιγαρχών.

Τελικά: η άκρα δεξιά είναι εναντίον του Διαφωτισμού και μισεί τον φιλελευθερισμό. Γι’ αυτό κατάφερε ταχύτερα τα τελευταία χρόνια να επωφεληθεί από την απογοήτευση των όχλων. Η αριστερά αγαπά τον Διαφωτισμό, και γι’ αυτό είναι επιεικής προς τον φιλελευθερισμό. Σωστά, αλλά αυτό αποτελεί πολιτικό μειονέκτημα.

Γι’ αυτό, η αριστερά χρειάζεται μια νέα θεσμική αναδιοργάνωση της πολιτικής. Εφημερίδες, σωματεία, πλατφόρμες. Γι’ αυτό ο Jäger και οι σύντροφοί του υποστηρίζουν την «πολιτική της υπομονής»: οι διαμαρτυρίες είναι ωραίες, αλλά το ερώτημα είναι αν θα πετύχουν καν τις λογικές τους απαιτήσεις, πόσο μάλλον αν θα επηρεάσουν το αποτέλεσμα των εκλογών που θα είναι δημοψήφισμα για την άκρα δεξιά.

Οι διαμαρτυρίες ναι, αλλά χρειάζονται θεσμούς. Η αλληλεγγύη ναι. Αλλά πάντα με το ερώτημα που πρέπει να προσφέρεται δέκα φορές περισσότερο στα νέα «αλλαγομανή» παιδιά στη Σλοβακία: Κάνετε ωραία διαδήλωση, αλλά πού έχετε εφημερίδες;

Ο συγγραφέας είναι διδακτορικός φοιτητής στον τομέα της συνταγματικής θεωρίας

Το κείμενο δημιουργήθηκε με την υποστήριξη του ιδρύματος Rosa Luxemburg Stiftung, με εκπροσώπηση στην Τσεχική Δημοκρατία. Ο εκδότης φέρει πλήρη ευθύνη για το περιεχόμενο· οι απόψεις που παρουσιάζονται στο κείμενο δεν αντιπροσωπεύουν απαραίτητα τη θέση του ιδρύματος.