Lo que está en juego en el feminismo

Cómo Slavenka Drakulić dio espacio a los temas de la mujer en Yugoslavia

Desde introducir la literatura feminista en las páginas de una revista semipornográfica hasta desafiar la autoimagen del Estado socialista de Yugoslavia: la periodista y novelista Slavenka Drakulić ha abierto camino en muchos campos en su lengua materna incluso antes de alcanzar renombre internacional.

Una nueva edición de los ensayos recopilados de Slavenka Drakulić ofrece una ventana a la vida de las feministas en la Yugoslavia socialista, los peligros a los que se enfrentaron durante la guerra de los años 90 y los problemas que desafían a las mujeres tras el conflicto.

Al principio, si escribía la palabra feminismo, los editores la tachaban. Eso no ocurre hoy en día.

Slavenka Drakulić escribe esto en el ensayo final de su primer libro, Los pecados mortales del feminismo 1, publicado originalmente en 1984. El primer ensayo, una recopilación de sus escritos de años anteriores, se remonta a 1979. Muchas cosas le habían sucedido a Drakulić, y al feminismo en Yugoslavia, en los cinco años transcurridos entre el primer ensayo y la publicación del libro. Un nuevo lenguaje feminista había encontrado su hueco en el espacio público yugoslavo, gracias al coraje, la creatividad y la implacabilidad de un grupo de mujeres, y de algunos hombres. Slavenka Drakulić estuvo en la vanguardia del nuevo feminismo yugoslavo desde sus inicios.

Haciendo espacio

La historia del feminismo en Yugoslavia y de la propia Drakulić, en los años setenta y ochenta, es la historia de mujeres que no tenían miedo, porque, como dijo Dunja Blažević, contemporánea de Drakulić y compañera feminista: «Así se hacía, no se tenía miedo «2. Lo que había que temer en la Yugoslavia socialista de 1978, 1979 o 1984 es objeto de debate histórico hoy en día.

Sin embargo, una feminista ciertamente se encontró bajo ataque desde muchas direcciones: desde una nueva generación de hombres en importantes círculos intelectuales y periódicos, así como desde la Conferencia para la Actividad Social de las Mujeres3 (la organización oficial de mujeres de la Liga Yugoslava de Comunistas). Su antifeminismo adoptó diferentes formas, y no se les permitió descansar dada la crítica ingeniosa e intransigente del patriarcado que Drakulić y sus compañeras feministas expresaron en periódicos, revistas femeninas, publicaciones académicas, novelas y obras de arte.

Las feministas, en su mayoría, eran mujeres.

Los pecados mortales del feminismo contiene las ideas más importantes por las que se conoce a Slavenka Drakulić: su crítica al patriarcado, así como su valiente e implacable postura contra el sexismo, la hipocresía, la violencia contra las mujeres y la ignorancia. Sus ensayos son tan relevantes hoy en día, como lo fueron cuando aparecieron por primera vez, por lo que es particularmente apropiado que su primer libro fuera reeditado el año pasado por la editorial Fraktura, en una edición croata ampliada.

Para Drakulić, las posibilidades que presentaba la escritura feminista se ampliaron drásticamente cuando el grupo feminista ‘Mujer y Sociedad’4 comenzó su trabajo. Esto introdujo una forma organizada de disidencia y crítica feminista en Yugoslavia. Los primeros artículos feministas sobre feminismo aparecieron ya en 1972, y el movimiento feminista adquirió una presencia irrevocablemente estable en Yugoslavia con la conferencia de 1978 en Belgrado titulada «Drug-ca žena / Comrade-ess Woman: La cuestión de la mujer: ¿un nuevo enfoque?5

Después de este acontecimiento, ninguna crítica por parte de hombres machistas o representantes de partidos de línea dura (hombres o mujeres) podría borrar el feminismo de la esfera pública. Para las feministas locales, esto significó aliento y tranquilidad: después de la conferencia sintieron que podían hacerse oír. Las mujeres del grupo encontraron más formas de hablar entre ellas y de replantearse sus propias vidas.

Feministas de cerca y de lejos acudieron a Belgrado para hablar de los derechos y la vida de las mujeres, Slavenka Drakulić entre ellas. Poco después, se fundó la sección feminista de la Sociedad de Sociología6 en Zagreb. Drakulić fue un miembro importante del grupo, cuyo feminismo se convirtió en fuente de inspiración para muchas otras.

Criar hijos y levantar el infierno

El feminismo de Drakulić y sus compañeras feministas consistía en gran medida en que lo personal fuera político. El breve texto «En lugar de una biografía «7, con el que concluye su recopilación de ensayos en Los pecados mortales del feminismo, es una declaración sobre lo personal, lo cotidiano, lo doméstico como algo político -esencialmente, sobre lo que hoy llamamos trabajo de cuidados y trabajo no remunerado.

El feminismo de Drakulić y sus compañeras feministas tenía que ver en gran medida con lo personal como algo político.

Drakulić escribe:

Mientras mi marido y nuestros amigos estudiaban, y perseguían metas revolucionarias, yo criaba a un niño’8

Esta era una experiencia cotidiana compartida por las mujeres de los grupos políticos progresistas de todo el mundo, especialmente en la era posterior a 1968. Las ideas de revolución, igualdad y derechos humanos adquirían un nuevo significado y una nueva importancia.

Había una enorme promesa de una sociedad más justa, pero los revolucionarios masculinos olvidaron convenientemente algunas cuestiones candentes, como quién se ocupa de los trapos sucios. No fue diferente en la Yugoslavia socialista, o en cualquier otro lugar del bloque socialista, a pesar del éxito anunciado de la emancipación femenina en estos países.

La nueva generación de mujeres, cuyas madres habían luchado a menudo en el ejército partisano durante la Segunda Guerra Mundial, fue testigo de la reinstauración de los roles de género tradicionales no sólo por parte de sus padres, sino también de su propia generación. El sexismo, la violencia contra las mujeres, el reparto desigual de las tareas domésticas, la escasa representación de las mujeres en la política, los prejuicios en el lugar de trabajo prevalecieron, incluso después de que se introdujeran nuevas leyes socialistas.

Podemos afirmar sin temor a equivocarnos que las nuevas feministas yugoslavas hablaban en nombre de todas las mujeres de la Europa Centro-Oriental comunista, cuando señalaban las deficiencias del proyecto de emancipación de la mujer socialista de Estado, así como el machismo de diversos grupos contraculturales y disidentes dentro de estos regímenes.

Los ensayos de Los pecados mortales del feminismo también cuentan la historia del feminismo en Yugoslavia en aquella época. Tras los primeros debates de «mesa de cocina», a la conferencia «Drug-ca žena Drug-ca žena» le siguieron muchos actos más pequeños organizados por el recién fundado grupo feminista «Mujer y Sociedad «9, y varias publicaciones. Los escritos de Slavenka Drakulić fueron una parte crucial de esta nueva y viva escena feminista.

Llegar a un público más amplio fue un paso vital, que había sido precedido por publicaciones más académicas. Sin embargo, no debemos restar importancia al papel del trabajo académico feminista. Se dirigía a un público más reducido, pero los temas de su agenda eran importantes. Hubo investigaciones feministas sobre las realidades de la vida de las mujeres en la sociología y la teoría social10; intentos de recuperar la historia de las mujeres y la historia del feminismo en la antigua Yugoslavia11; enfoques fascinantes de la filosofía feminista12 e impresionantes esfuerzos por reinterpretar el canon artístico y literario.13

Obras artísticas y literarias con un ángulo feminista fueron creadas por Irena Vrkljan, Sanja Iveković, Dubravka Ugrešić -por mencionar sólo algunos nombres- así como, lo que es más relevante para este artículo, la propia Drakulić. Sus dos primeras novelas, Hologramas del miedo14 (1987) y La piel de mármol15(1988) examinaban las experiencias de opresión y libertad de las mujeres. El feminismo también estaba entrando en un terreno aún más amplio: estaba encontrando su nicho en la prensa popular, lo cual era, por supuesto, mortificante para quienes se oponían al feminismo, pero innovador para las mujeres cuyas vidas cambió.

El feminismo se estaba convirtiendo en una de las formas de expresión más populares del feminismo.

Vender el feminismo pero negarse a venderse

A través de las páginas de revistas femeninas como Bazar y Svijet, y de la revista quincenal política Start, el feminismo pudo llegar a un público yugoslavo más amplio. Slavenka Drakulić y Vesna Kesić eran dos periodistas feministas que publicaban con regularidad en Start, y muchos de los ensayos del libro de Drakulić aparecieron originalmente allí.

Slavenka Drakulić y Vesna Kesić eran dos periodistas feministas que publicaban con regularidad en Start.

Los lectores que recuerden la revista, así como los que la busquen en Google en sus teléfonos mientras leen este texto, pueden sentirse desconcertados por la relación entre el feminismo y las imágenes de estilo Playboy (que hoy, calificaríamos de pornográficas) de la portada, así como de las páginas interiores de la revista. Preguntados al respecto, tanto Drakulić como Kesić destacaron el alto nivel de calidad periodística, la complejidad intelectual, la amplia difusión y, en consecuencia, el amplio público lector de Start.

Aunque es fácil criticar en retrospectiva o desde fuera, escribir para Start significaba llegar a cientos de miles de lectores con ideas feministas que podían presentarse de forma compleja y sutil, algo que muchas autoras feministas anhelan incluso hoy. Bastantes de estos artículos aparecen en Los pecados mortales del feminismo.

Aunque no era fácil ser feminista en medio de autores machistas, ambas mujeres se mantuvieron firmes. Fue sobre todo a través de las páginas de Start que Drakulić introdujo los nombres de importantes pensadoras feministas en la esfera pública yugoslava. Gloria Steinem, Élisabeth Badinter, Erica Jong y Shere Hite, así como Susan Brownmiller y Simone de Beauvoir, fueron mencionadas con la mayor facilidad, transmitiendo la sensación de que «por supuesto» se trata de intelectuales que uno sólo tiene que conocer.

Drakulić Start.

La nueva reacción antifeminista que el feminismo de Drakulić, y el de otros, evocó es lo que ella llama mudologija en estos ensayos. Un término paralelo de más o menos la misma época es falogocentrismo, una creación de la teoría feminista francesa. Mudologija y falogocentrismo apuntan a un fenómeno similar. Acuñado a partir de las palabras muda (testículos) y logos (palabra, ley), el concepto de mudologija se centra en la dinámica de poder entre el lenguaje y la opresión masculina de las mujeres.

Mudologija y el falogocentrismo.

Mudologija tiene una larga historia, escribe Drakulić – es probablemente al menos tan larga como la lucha de las mujeres por la igualdad. Sin embargo, tuvo su renacimiento con la aparición del nuevo feminismo yugoslavo, que se convirtió en su nuevo objetivo – y en un más que digno oponente. Drakulić se burla de sus esfuerzos, señalando la mezquindad e hipocresía, así como las tendencias totalitarias en los argumentos del mudolozi.

Escribiendo sobre el fenómeno, Drakulić ofrece un relato directo de la reacción violenta a la que tuvieron que enfrentarse las feministas en la década de 1980. Sitúa el uso inteligente de los medios de comunicación de masas como una de las especificidades de esta nueva forma de mudologija, en comparación con la forma en que existía cien años antes. Así, era tanto más inteligente para las feministas hacer lo mismo y empezar a escribir para el mismo medio: en el caso yugoslavo, esto significaba contribuir a Start.

Chocando con la línea del partido

Drakulić no sólo refuta y ridiculiza los esfuerzos de los mudolozi: también resiste la crítica al feminismo procedente de la Liga Yugoslava de Comunistas y de la Conferencia para la Actividad Social de la Mujer. De ahí viene el título de este volumen: los pecados mortales del feminismo son los que salen a relucir en las acusaciones lanzadas por estas dos organizaciones.

Esta es la otra forma dominante de antifeminismo de la época: la acusación de que el feminismo cometió ‘pecados mortales’ contra el sistema socialista autogestionario. Estas acusaciones se basan en estereotipos y falta de información. Slavenka Drakulić las refuta todas, con precisión, e incluso con humor.

Lo más importante es que señala lo absurdo de hablar de clase y género como términos mutuamente excluyentes, y lo absurdo de presentar el marxismo y el feminismo como ideologías opuestas entre sí: se trata de un «falso dilema». Una postura que ataca la opresión de clase, y una política que se centra en la igualdad de la mujer, no son mutuamente excluyentes.

Sin embargo, centrarse en la clase no pone sobre la mesa cuestiones cruciales: necesitamos que el feminismo convierta ciertos temas en objeto de debate político. La política oficial de «cuestiones de la mujer» no habla de prostitución, violación, violencia doméstica, trabajo doméstico no remunerado o sexismo en la educación. Sin embargo, estos son los temas cruciales, de vida o muerte, de la vida de las mujeres.

Haciendo historia

La hipocresía es uno de los principales objetivos del escrutinio feminista de Drakulić a lo largo de toda su obra, mucho más allá de los ensayos de Los pecados mortales del feminismo. Para ella, la hipocresía es patriarcal y conservadora, pero ha pervivido también en el socialismo. Se presenta en la falta de educación sexual en las escuelas, un tema dolorosamente candente aún hoy. También está presente en las múltiples formas de cosificar el cuerpo femenino en todas partes, incluso en Start.

Para Drakulić, la cosificación de la mujer es un problema tan grave como la hipocresía que rodea a la desnudez. El hecho de que la revista juvenil de Zagreb Polet fuera censurada y demandada por mostrar fotos desnudas de un jugador de fútbol masculino, es para ella un problema tan grave como el hecho de que las fotografías pornográficas de Start procedieran de agencias occidentales:

.

Nuestras chicas no se desnudan, son castas’, observa irónicamente.

Sólo las mujeres del podrido Oeste hacen cosas así.16

La difusión del desnudo femenino más allá de los cuadros de la Venus desnuda expuestos en los museos no es un asunto grave, en su opinión, porque socava la moral pequeñoburguesa que formaba parte de la vida cotidiana en la Yugoslavia socialista. El problema es que llegó a anunciarse como liberación sexual y, más aún, como revolución sexual.17

La desnudez femenina en los medios de comunicación no libera a las mujeres: simplemente aumenta su opresión. Es una continuación de la historia sin sujeto femenino, sin las mujeres como creadoras de su propia historia.

Esta es también la crítica de Drakulić a la nueva revolución sexual, que llegó a Yugoslavia en los medios de comunicación populares, el cine contemporáneo y el arte, más o menos al mismo tiempo que aparecía el nuevo feminismo yugoslavo. La difusión de contenidos sexuales explícitos no fue una revolución: no dio lugar a una transformación radical de la sociedad, y no logró la independencia económica de las mujeres, ni mucho menos la igualdad en todas las esferas de la vida, argumenta Drakulić en un ensayo publicado en la revista Dometi.18 Hoy sabemos que, si acaso, hizo la vida más peligrosa y difícil para las mujeres.

Dometi.18 Hoy sabemos que, si acaso, hizo la vida más peligrosa y difícil para las mujeres.

Dometi.18&nbsp

Para demostrar lo absurdo de declarar «revolucionaria» la difusión de contenidos sexuales, en su ensayo «La larga guerra de las Venus desnudas», también incluido en este volumen, escribe:

«La larga guerra de las Venus desnudas».

Las revistas eróticas con una supuesta función revolucionaria han creado una euforia generalizada en torno a la llamada «revolución sexual». Es una euforia a través de la cual no se puede ver el bosque por los árboles, y crea la ilusión de que el omnipresente cuerpo femenino atestigua algún tipo de liberación para las mujeres. Por ello, las imágenes pornográficas en la prensa constituirían el principal campo de entrenamiento para el feminismo!19

Tomarse en serio a las mujeres

El sexismo y la hipocresía tienen consecuencias graves, a menudo mortales, para las mujeres, y Drakulić se asegura de expresar la conexión en sus escritos. En nuestras sociedades patriarcales, la hipocresía protege a los hombres a los que se les permite legalmente utilizar prostitutas, mientras que las mujeres prostituidas son proscritas, humilladas, violadas y estigmatizadas.20

La hipocresía y el sexismo tienen graves consecuencias, a menudo mortales, para las mujeres.

La razón de ser de la prostitución es la opresión de las mujeres, oprimidas en todos los grupos sociales y esferas de la vida. La prostitución es la punta del iceberg, que es el patriarcado, fortificado por el sexismo en todas y cada una de las esferas de la vida, que

A veces se manifiesta de forma violenta y abierta, y otras aparece de forma más sutil

a través del lenguaje, los libros infantiles, en el lugar de trabajo o en el dormitorio.21 La comprensión de Slavenka Drakulić de las capas de opresión patriarcal, incluido el impacto sustancial del sexismo de libro de texto de apariencia inofensiva, informa su comprensión de las complejidades de las formas en que la violación, y la violencia contra las mujeres, conciernen y amenazan a todas las mujeres.

En su ensayo «Rape season «22, que apareció por primera vez en Danas en 1982, escribe sobre el silencio y las mentiras que rodean a la violación. En este artículo cita la obra seminal de Susan Brownmiller, Contra nuestra voluntad, que cambió la forma en que pensamos sobre la violación y la violencia contra las mujeres, apoyando su argumento con referencia a la idea de Simone de Beauvoir de las mujeres como el segundo sexo.

Drakulić critica abiertamente a las fuerzas policiales (SUP) por su incapacidad y reticencia a investigar los casos de violación, debido a la falta de voluntad para tomarse en serio las denuncias presentadas por mujeres. También cita la observación de Brownmiller de que: ‘el hecho de que algunos hombres violen es suficiente amenaza para mantener a todas las mujeres atemorizadas’. Esta comprensión de la complejidad de la violencia contra las mujeres, y el hecho de que es un fenómeno que afecta a todos los estratos de la vida social, hizo que las mujeres de la antigua Yugoslavia crearan las primeras líneas de ayuda SOS para las víctimas de la violencia doméstica.

La violencia contra las mujeres es un fenómeno que afecta a todos los estratos de la vida social.

Unos años después de la publicación del ensayo de Drakulić, se crearon líneas de ayuda SOS en Zagreb (1988), Liubliana (1989) y Belgrado (1990). Las líneas de ayuda dieron mayor visibilidad a la cuestión de la violencia contra las mujeres y reforzaron los lazos entre las feministas de las tres ciudades.

Entre 1987 y 1991, se celebraron conferencias feministas de toda Yugoslavia en las tres capitales mencionadas. Las reuniones se centraron en la violencia contra las mujeres, la salud femenina, la vida lésbica, el aborto y los derechos reproductivos, y los peligros de las políticas demográficas. Estos eventos reunieron a feministas de toda Yugoslavia poco antes de que el país se desmoronara y estallara la guerra.

La violencia contra las mujeres se convirtió ahora en una cuestión de crímenes de guerra. Las políticas demográficas ocupaban un lugar prioritario en la agenda del populismo etnonacionalista, la ideología que representaba la fuerza motriz de la propia guerra. Las feministas que desafiaron la guerra y el nacionalismo se convirtieron en enemigas del Estado recién fundado, tanto en Croacia como en Serbia. Mientras tanto, la red feminista de mujeres de todas las repúblicas se hizo añicos y se transformó en escenas más fragmentadas en los países recién formados.