La juventud francesa está en las calles. Lucha por una educación mejor y forma su identidad política.

El espíritu de la revolución de la país del gallo volvió a despertar. Esta vez, fue el estudiantado insatisfecho con el estado de las escuelas francesas quien lo provocó, sumándose también docentes y otros empleados del sector educativo para expresar su solidaridad con los jóvenes. La participación de sindicatos importantes añadió a la acción un carácter de alcance nacional y más institucional. Se habla de medio millón de participantes (las estadísticas oficiales del gobierno indican 266 000). Los titulares de los periódicos mundiales llenan sus portadas con fotos de autos en llamas, manifestantes estudiantiles de pie (a veces junto con sus profesores) frente a policías antidisturbios con cascos y escudos, rostros jóvenes cubiertos con mascarillas o banderas francesas. ¿Están detrás de la escalada de la situación los partidos políticos de oposición o más bien un gobierno incapaz?

Todo comenzó el 17 de septiembre, cuando los empleados docentes del liceo Saint-Exupéry en el suburbio parisino de Créteil comenzaron una huelga por la grave escasez de profesores, lo que también afectaba el régimen de clases (muchos estudiantes por aula, horarios mal distribuidos que generaban estrés y sobrecarga). Por ello, pronto se unieron los propios estudiantes y algunos padres. Las protestas se extendieron desde la región de Île-de-France en París hasta todo el país, ya que los problemas del sistema educativo público francés son sistémicos, afectando principalmente a las escuelas que asisten las clases de las clases sociales más pobres. Además de la escasez de docentes, hay un mal estado de los edificios y su equipamiento, así como barreras socioeconómicas que impiden a las familias más pobres inscribir a sus hijos en escuelas de mejor calidad. Por eso, muchos califican al sistema escolar meritocrático francés más bien de “heredocrático” (la buena educación y el éxito social se heredan, o más bien, se reproducen mediante la transmisión de capital económico y cultural en familias adineradas).

Pero a las protestas de las escuelas secundarias en los suburbios se sumaron también los mejores institutos y universidades de renombre. Los estudiantes de la prestigiosa Science Po crearon una barricada en el bulevar Saint-Germain, por lo que la atmósfera de disturbios cívicos también se trasladó al centro más acomodado de París.

El libro de quejas

Los sindicatos estudiantiles y docentes exigen al gobierno reformas sustanciales y mayores inversiones en la educación pública. Además de salarios más altos y un presupuesto mayor para la educación, demandan también la reparación y modernización de las escuelas (en algunas no se podían abrir ventanas durante las olas de calor del verano), la reducción del número de alumnos por aula, la rápida incorporación de nuevos docentes, mayor interés por las opiniones del estudiantado y ahora también una investigación sobre las intervenciones policiales contra los manifestantes. Hasta ahora, el gobierno no ha presentado soluciones sistémicas, y su postura unificada está en duda, además de que enfrenta críticas por las intervenciones desproporcionadas de las fuerzas de seguridad.

Los actores políticos intentan aprovechar el dramático curso de las protestas en su propio beneficio. Más aún, cuando se acercan las elecciones presidenciales. Jean-Luc Mélenchon, líder del partido de extrema izquierda La France insoumise, que tiene muchas posibilidades de pasar a la segunda vuelta, donde probablemente competirá con Marine Le Pen, celebra el auge de “el movimiento estudiantil más poderoso desde Mayo del 68” y llama a los padres a salir a las calles con cintas blancas y cascos para defender a los estudiantes protestantes frente a las fuerzas policiales. El primer ministro francés Sébastien Lecornu acusó a la extrema izquierda de aprovecharse de las protestas como conflicto proxy en la lucha por la presidencia. Condenó la “instrumentalización política”, cuyo objetivo es movilizar a la opinión pública contra la policía y “sembrar el caos” intencionadamente.

El gobierno quiere dialogar sobre los problemas y el ministro de educación incluso habilitó una plataforma digital donde los estudiantes pueden presentar sus quejas y demandas. Sin embargo, esto genera escepticismo entre los sindicatos. Muchos ven en esta plataforma una “Libro de quejas”, que en el marco de la “gran discusión nacional” lanzó el presidente Emmanuel Macron durante las protestas del Movimiento de los Chalecos Amarillos (2019). En ese momento, las quejas presentadas ni siquiera fueron publicadas. Sophie Binet, presidenta de la Confederación General del Trabajo (CGT), uno de los sindicatos más importantes del país, afirmó que las protestas estudiantiles son “una respuesta contundente a todas las mentiras del gobierno”, que en lugar de reconocer el verdadero carácter social de las demandas, presenta a los manifestantes como títeres manipulados por fuerzas políticas.

Las violencias en las calles alimentan a los críticos: al gobierno, que debe defender las intervenciones policiales desproporcionadas (el caso más grave fue el de un estudiante de quince años al que tuvieron que amputarle una mano tras que le explotara una granada aturdidora cuando la arrojaba), pero también a la extrema derecha, que las usa para ataques contra inmigrantes y musulmanes en los suburbios. Los conservadores piden respetar las autoridades y las instituciones, mientras que los liberales de derecha no aprueban la idea de gastar más dinero público en un sistema escolar centralizado (y por tanto mal gestionado por principio). También critican el vandalismo, los daños económicos y la violación de derechos de quienes quieren asistir a clases.

Los protestantes atacan a los policías con pirotecnia, prenden fuego a autos de bomberos o autobuses, y ya han incendiado varias decenas de edificios escolares. Los bloqueos han interrumpido el funcionamiento de casi mil escuelas en todo el país. En el marco de los disturbios en las calles o frente a las escuelas, se producen diversos conflictos. En algunos lugares, la policía dispersa a los estudiantes y docentes pacíficos junto con sus profesores, en otros, los estudiantes persiguen a un profesor o a una policía solitaria. Cada lado encuentra imágenes que le permiten criticar o defender lo que sucede en las calles. Según datos oficiales del gobierno, la mayoría de los detenidos en las protestas aún eran menores de edad. El estudiantado tiene ahora la difícil tarea de defender sus demandas, ya que el gobierno debe regular los disturbios en las calles y defender sus aparatos represivos.

La educación es un derecho, no un privilegio de los ricos

Salieron a las calles los jóvenes que crecieron en un mundo marcado por la atmósfera de miedo e incertidumbre, pero también de rabia y creciente agresividad. La dirigencia política y la economía de las generaciones anteriores les dejaron un medio ambiente devastado, un sistema económico insensible y relaciones internacionales al borde de una guerra mundial. Los jóvenes dejan de confiar en los políticos del establishment actual, que solo fingen interesarse por sus problemas, pero no implementan cambios sistémicos porque son demasiado costosos e incómodos.

Para los miembros de la generación Z, estas protestas pueden convertirse en un evento de referencia en su autoconciencia política. Muestran signos de lo que el sociólogo Émile Durkheim llamó “fermentación colectiva” (“effervescence collective”), es decir, una euforia compartida por el sentimiento de pertenencia a un todo mayor. En las imágenes de las barricadas y marchas, no solo vemos ira colectiva, sino también alegría colectiva, no solo conflicto generacional, sino también solidaridad intergeneracional.

La juventud canta en las calles de Marsella, ondea banderas francesas y, a menudo, también palestinas, las “Arafatkas” son también un elemento común en el atuendo protestante. La derecha tradicionalista y extremista probablemente no entenderá esta combinación de símbolos, y quizás tampoco la mayor parte de los padres, que fueron moldeados por narrativas distintas sobre la división del mundo en bueno y malo. Personas del movimiento MAGA de Trump disfrutan difundiendo teorías conspirativas de que los jóvenes que apoyan los derechos de los palestinos están manipulados por la ideología woke neomarxista, que difunde propaganda de grupos yihadistas (esta retórica también la adoptaron varios comentaristas eslovacos). Tales esquemas ideológicos desvían la atención de los valores universales que podrían estar en el trasfondo de las posturas de los jóvenes que defienden minorías frente a ataques. Una vez más, pueden sentir que sus generaciones mayores no los toman en serio y, en cambio, los estigmatizan constantemente.

Solo hay que recordar a Greta Thunberg y a los jóvenes que protestan por las medidas climáticas. Ellos también enfrentaron desprecio por su edad, aunque señalaban problemas globales graves. Los críticos les reprochaban que no iban a la escuela y que estaban siendo manipulados por movimientos radicales. Las mismas acusaciones las escuchan ahora los estudiantes franceses. Hoy luchan no solo por mejores condiciones en las escuelas, sino también para ser tomados en serio. Exigen su voz política en la sociedad. Llevan pancartas con lemas como “No fuimos a la escuela para dar clases a ustedes”, “La educación es un derecho, no un privilegio de los ricos”, “No solo los adultos pueden defender sus derechos” o “Pueden quitarme los teléfonos, pero no la libertad de expresión”.

La juventud francesa defiende valores que antes se consideraban objetivos primarios de cualquier política basada en el legado de la Ilustración y la revolución, como la justicia, la igualdad, el derecho a la educación y una vida digna, la solidaridad. Hoy, estos valores no son determinantes en la política, aunque sus líderes los declaren. Deben quedar de lado en favor de la recuperación económica, el aumento del PIB, el crecimiento de la competitividad (discurso que la derecha también aplica en la evaluación del sistema educativo). Sin embargo, la dominación absoluta del mercado y las libertades individuales sobre los ideales del bien común y las relaciones solidarias es una barbarie. El liberalismo económico se ha convertido en una ideología social legítima, porque prometía prosperidad, libertad y, en última instancia, una sociedad mejor. Sin embargo, perdió su legitimidad cuando la gente se dio cuenta de que, con la creciente riqueza de los propietarios del capital, no desaparecen la pobreza ni las desigualdades (ni en los países más ricos), ni mejora la accesibilidad a la vivienda, ni los servicios de salud y sociales, ni la calidad de la educación. No para todos.

El fin del macronismo y el deseo de cambio de los jóvenes

El próximo año terminará definitivamente la era de “macronismo” de una década y la atmósfera en el país (incluidos los sondeos de intención de voto) da la impresión de que los franceses quieren virar la página y comenzar un nuevo capítulo en el desarrollo político. El gobierno del “presidente de los ricos” se ha convertido en símbolo de la gestión neoliberal del Estado, que en la vida cotidiana de las personas comunes se refleja en el deterioro de los servicios públicos y en su situación económica empeorada. Cada vez más, lo sienten las clases medias precarizadas y las personas que viven en las periferias de la economía globalizada. Lo sienten, por supuesto, también los jóvenes de estos entornos, que han renunciado a proyectos de vida prometedores porque saben que no podrán acceder a una escuela prestigiosa, conseguir un empleo bien remunerado, permitirse su propia vivienda y probablemente ni siquiera sobrevivir en un mundo seguro y en un entorno saludable. Sus motivos para cambiar el sistema son literalmente de supervivencia, mientras que el sistema (incluido el educativo) los mantiene en la ilusión de que, si se esfuerzan, podrán ser más exitosos y ricos. La periodista Salomé Saqué describe en su libro, con un título muy expresivo, Sé joven y cállate, las posturas y frustraciones de esta generación.

Los jóvenes de la generación Z pueden recordar estas protestas como un evento de referencia en su autoconciencia política. Muestran signos de lo que el sociólogo Émile Durkheim llamó “fermentación colectiva” (“effervescence collective”), es decir, una euforia compartida por el sentimiento de pertenencia a un todo mayor. En las imágenes de barricadas y marchas, no solo vemos ira colectiva, sino también alegría colectiva, no solo conflicto generacional, sino también solidaridad intergeneracional.

La juventud canta en las calles de Marsella, ondea banderas francesas y, a menudo, también palestinas, las “Arafatkas” son también un elemento común en el atuendo protestante. La derecha tradicionalista y extremista probablemente no entenderá esta combinación de símbolos, y quizás tampoco la mayor parte de los padres, que fueron moldeados por narrativas distintas sobre la división del mundo en bueno y malo. Personas del movimiento MAGA de Trump disfrutan difundiendo teorías conspirativas de que los jóvenes que apoyan los derechos de los palestinos están manipulados por la ideología woke neomarxista, que difunde propaganda de grupos yihadistas (esta retórica también la adoptaron varios comentaristas eslovacos). Tales esquemas ideológicos desvían la atención de los valores universales que podrían estar en el trasfondo de las posturas de los jóvenes que defienden minorías frente a ataques. Una vez más, pueden sentir que sus generaciones mayores no los toman en serio y, en cambio, los estigmatizan constantemente.

Solo hay que recordar a Greta Thunberg y a los jóvenes que protestan por las medidas climáticas. Ellos también enfrentaron desprecio por su edad, aunque señalaban problemas globales graves. Los críticos les reprochaban que no iban a la escuela y que estaban siendo manipulados por movimientos radicales. Las mismas acusaciones las escuchan ahora los estudiantes franceses. Hoy luchan no solo por mejores condiciones en las escuelas, sino también para ser tomados en serio. Exigen su voz política en la sociedad. Llevan pancartas con lemas como “No fuimos a la escuela para dar clases a ustedes”, “La educación es un derecho, no un privilegio de los ricos”, “No solo los adultos pueden defender sus derechos” o “Pueden quitarme los teléfonos, pero no la libertad de expresión”.

La juventud francesa defiende valores que antes se consideraban objetivos primarios de cualquier política basada en el legado de la Ilustración y la revolución, como la justicia, la igualdad, el derecho a la educación y una vida digna, la solidaridad. Hoy, estos valores no son determinantes en la política, aunque sus líderes los declaren. Deben quedar de lado en favor de la recuperación económica, el aumento del PIB, el crecimiento de la competitividad (discurso que la derecha también aplica en la evaluación del sistema educativo). Sin embargo, la dominación absoluta del mercado y las libertades individuales sobre los ideales del bien común y las relaciones solidarias es una barbarie. El liberalismo económico se ha convertido en una ideología social legítima, porque prometía prosperidad, libertad y, en última instancia, una sociedad mejor. Sin embargo, perdió su legitimidad cuando la gente se dio cuenta de que, con la creciente riqueza de los propietarios del capital, no desaparecen la pobreza ni las desigualdades (ni en los países más ricos), ni mejora la accesibilidad a la vivienda, ni los servicios de salud y sociales, ni la calidad de la educación. No para todos.

El fin del macronismo y el deseo de cambio de los jóvenes

El próximo año terminará definitivamente la era de “macronismo” de una década y la atmósfera en el país (incluidos los sondeos de intención de voto) da la impresión de que los franceses quieren virar la página y comenzar un nuevo capítulo en el desarrollo político. El gobierno del “presidente de los ricos” se ha convertido en símbolo de la gestión neoliberal del Estado, que en la vida cotidiana de las personas comunes se refleja en el deterioro de los servicios públicos y en su situación económica empeorada. Cada vez más, lo sienten las clases medias precarizadas y las personas que viven en las periferias de la economía globalizada. Lo sienten, por supuesto, también los jóvenes de estos entornos, que han renunciado a proyectos de vida prometedores porque saben que no podrán acceder a una escuela prestigiosa, conseguir un empleo bien remunerado, permitirse su propia vivienda y probablemente ni siquiera sobrevivir en un mundo seguro y en un entorno saludable. Sus motivos para cambiar el sistema son literalmente de supervivencia, mientras que el sistema (incluido el educativo) los mantiene en la ilusión de que, si se esfuerzan, podrán ser más exitosos y ricos. La periodista Salomé Saqué describe en su libro, con un título muy expresivo, Sé joven y cállate, las posturas y frustraciones de esta generación.

Los jóvenes de la generación Z pueden recordar estas protestas como un evento de referencia en su autoconciencia política. Muestran signos de lo que el sociólogo Émile Durkheim llamó “fermentación colectiva” (“effervescence collective”), es decir, una euforia compartida por el sentimiento de pertenencia a un todo mayor. En las imágenes de barricadas y marchas, no solo vemos ira colectiva, sino también alegría colectiva, no solo conflicto generacional, sino también solidaridad intergeneracional.

La juventud canta en las calles de Marsella, ondea banderas francesas y, a menudo, también palestinas, las “Arafatkas” son también un elemento común en el atuendo protestante. La derecha tradicionalista y extremista probablemente no entenderá esta combinación de símbolos, y quizás tampoco la mayor parte de los padres, que fueron moldeados por narrativas distintas sobre la división del mundo en bueno y malo. Personas del movimiento MAGA de Trump disfrutan difundiendo teorías conspirativas de que los jóvenes que apoyan los derechos de los palestinos están manipulados por la ideología woke neomarxista, que difunde propaganda de grupos yihadistas (esta retórica también la adoptaron varios comentaristas eslovacos). Tales esquemas ideológicos desvían la atención de los valores universales que podrían estar en el trasfondo de las posturas de los jóvenes que defienden minorías frente a ataques. Una vez más, pueden sentir que sus generaciones mayores no los toman en serio y, en cambio, los estigmatizan constantemente.

Solo hay que recordar a Greta Thunberg y a los jóvenes que protestan por las medidas climáticas. Ellos también enfrentaron desprecio por su edad, aunque señalaban problemas globales graves. Los críticos les reprochaban que no iban a la escuela y que estaban siendo manipulados por movimientos radicales. Las mismas acusaciones las escuchan ahora los estudiantes franceses. Hoy luchan no solo por mejores condiciones en las escuelas, sino también para ser tomados en serio. Exigen su voz política en la sociedad. Llevan pancartas con lemas como “No fuimos a la escuela para dar clases a ustedes”, “La educación es un derecho, no un privilegio de los ricos”, “No solo los adultos pueden defender sus derechos” o “Pueden quitarme los teléfonos, pero no la libertad de expresión”.

La juventud francesa defiende valores que antes se consideraban objetivos primarios de cualquier política basada en el legado de la Ilustración y la revolución, como la justicia, la igualdad, el derecho a la educación y una vida digna, la solidaridad. Hoy, estos valores no son determinantes en la política, aunque sus líderes los declaren. Deben quedar de lado en favor de la recuperación económica, el aumento del PIB, el crecimiento de la competitividad (discurso que la derecha también aplica en la evaluación del sistema educativo). Sin embargo, la dominación absoluta del mercado y las libertades individuales sobre los ideales del bien común y las relaciones solidarias es una barbarie. El liberalismo económico se ha convertido en una ideología social legítima, porque prometía prosperidad, libertad y, en última instancia, una sociedad mejor. Sin embargo, perdió su legitimidad cuando la gente se dio cuenta de que, con la creciente riqueza de los propietarios del capital, no desaparecen la pobreza ni las desigualdades (ni en los países más ricos), ni mejora la accesibilidad a la vivienda, ni los servicios de salud y sociales, ni la calidad de la educación. No para todos.

El fin del macronismo y el deseo de cambio de los jóvenes

El próximo año terminará definitivamente la era de “macronismo” de una década y la atmósfera en el país (incluidos los sondeos de intención de voto) da la impresión de que los franceses quieren virar la página y comenzar un nuevo capítulo en el desarrollo político. El gobierno del “presidente de los ricos” se ha convertido en símbolo de la gestión neoliberal del Estado, que en la vida cotidiana de las personas comunes se refleja en el deterioro de los servicios públicos y en su situación económica empeorada. Cada vez más, lo sienten las clases medias precarizadas y las personas que viven en las periferias de la economía globalizada. Lo sienten, por supuesto, también los jóvenes de estos entornos, que han renunciado a proyectos de vida prometedores porque saben que no podrán acceder a una escuela prestigiosa, conseguir un empleo bien remunerado, permitirse su propia vivienda y probablemente ni siquiera sobrevivir en un mundo seguro y en un entorno saludable. Sus motivos para cambiar el sistema son literalmente de supervivencia, mientras que el sistema (incluido el educativo) los mantiene en la ilusión de que, si se esfuerzan, podrán ser más exitosos y ricos. La periodista Salomé Saqué describe en su libro, con un título muy expresivo, Sé joven y cállate, las posturas y frustraciones de esta generación.

Los jóvenes de la generación Z pueden recordar estas protestas como un evento de referencia en su autoconciencia política. Muestran signos de lo que el sociólogo Émile Durkheim llamó “fermentación colectiva” (“effervescence collective”), es decir, una euforia compartida por el sentimiento de pertenencia a un todo mayor. En las imágenes de barricadas y marchas, no solo vemos ira colectiva, sino también alegría colectiva, no solo conflicto generacional, sino también solidaridad intergeneracional.

La juventud canta en las calles de Marsella, ondea banderas francesas y, a menudo, también palestinas, las “Arafatkas” son también un elemento común en el atuendo protestante. La derecha tradicionalista y extremista probablemente no entenderá esta combinación de símbolos, y quizás tampoco la mayor parte de los padres, que fueron moldeados por narrativas distintas sobre la división del mundo en bueno y malo. Personas del movimiento MAGA de Trump disfrutan difundiendo teorías conspirativas de que los jóvenes que apoyan los derechos de los palestinos están manipulados por la ideología woke neomarxista, que difunde propaganda de grupos yihadistas (esta retórica también la adoptaron varios comentaristas eslovacos). Tales esquemas ideológicos desvían la atención de los valores universales que podrían estar en el trasfondo de las posturas de los jóvenes que defienden minorías frente a ataques. Una vez más, pueden sentir que sus generaciones mayores no los toman en serio y, en cambio, los estigmatizan constantemente.

Solo hay que recordar a Greta Thunberg y a los jóvenes que protestan por las medidas climáticas. Ellos también enfrentaron desprecio por su edad, aunque señalaban problemas globales graves. Los críticos les reprochaban que no iban a la escuela y que estaban siendo manipulados por movimientos radicales. Las mismas acusaciones las escuchan ahora los estudiantes franceses. Hoy luchan no solo por mejores condiciones en las escuelas, sino también para ser tomados en serio. Exigen su voz política en la sociedad. Llevan pancartas con lemas como “No fuimos a la escuela para dar clases a ustedes”, “La educación es un derecho, no un privilegio de los ricos”, “No solo los adultos pueden defender sus derechos” o “Pueden quitarme los teléfonos, pero no la libertad de expresión”.

La juventud francesa defiende valores que antes se consideraban objetivos primarios de cualquier política basada en el legado de la Ilustración y la revolución, como la justicia, la igualdad, el derecho a la educación y una vida digna, la solidaridad. Hoy, estos valores no son determinantes en la política, aunque sus líderes los declaren. Deben quedar de lado en favor de la recuperación económica, el aumento del PIB, el crecimiento de la competitividad (discurso que la derecha también aplica en la evaluación del sistema educativo). Sin embargo, la dominación absoluta del mercado y las libertades individuales sobre los ideales del bien común y las relaciones solidarias es una barbarie. El liberalismo económico se ha convertido en una ideología social legítima, porque prometía prosperidad, libertad y, en última instancia, una sociedad mejor. Sin embargo, perdió su legitimidad cuando la gente se dio cuenta de que, con la creciente riqueza de los propietarios del capital, no desaparecen la pobreza ni las desigualdades (ni en los países más ricos), ni mejora la accesibilidad a la vivienda, ni los servicios de salud y sociales, ni la calidad de la educación. No para todos.

El fin del macronismo y el deseo de cambio de los jóvenes

El próximo año terminará definitivamente la era de “macronismo” de una década y la atmósfera en el país (incluidos los sondeos de intención de voto) da la impresión de que los franceses quieren virar la página y comenzar un nuevo capítulo en el desarrollo político. El gobierno del “presidente de los ricos” se ha convertido en símbolo de la gestión neoliberal del Estado, que en la vida cotidiana de las personas comunes se refleja en el deterioro de los servicios públicos y en su situación económica empeorada. Cada vez más, lo sienten las clases medias precarizadas y las personas que viven en las periferias de la economía globalizada. Lo sienten, por supuesto, también los jóvenes de estos entornos, que han renunciado a proyectos de vida prometedores porque saben que no podrán acceder a una escuela prestigiosa, conseguir un empleo bien remunerado, permitirse su propia vivienda y probablemente ni siquiera sobrevivir en un mundo seguro y en un entorno saludable. Sus motivos para cambiar el sistema son literalmente de supervivencia, mientras que el sistema (incluido el educativo) los mantiene en la ilusión de que, si se esfuerzan, podrán ser más exitosos y ricos. La periodista Salomé Saqué describe en su libro, con un título muy expresivo, Sé joven y cállate, las posturas y frustraciones de esta generación.

Los jóvenes de la generación Z pueden recordar estas protestas como un evento de referencia en su autoconciencia política. Muestran signos de lo que el sociólogo Émile Durkheim llamó “fermentación colectiva” (“effervescence collective”), es decir, una euforia compartida por el sentimiento de pertenencia a un todo mayor. En las imágenes de barricadas y marchas, no solo vemos ira colectiva, sino también alegría colectiva, no solo conflicto generacional, sino también solidaridad intergeneracional.

La juventud canta en las calles de Marsella, ondea banderas francesas y, a menudo, también palestinas, las “Arafatkas” son también un elemento común en el atuendo protestante. La derecha tradicionalista y extremista probablemente no entenderá esta combinación de símbolos, y quizás tampoco la mayor parte de los padres, que fueron moldeados por narrativas distintas sobre la división del mundo en bueno y malo. Personas del movimiento MAGA de Trump disfrutan difundiendo teorías conspirativas de que los jóvenes que apoyan los derechos de los palestinos están manipulados por la ideología woke neomarxista, que difunde propaganda de grupos yihadistas (esta retórica también la adoptaron varios comentaristas eslovacos). Tales esquemas ideológicos desvían la atención de los valores universales que podrían estar en el trasfondo de las posturas de los jóvenes que defienden minorías frente a ataques. Una vez más, pueden sentir que sus generaciones mayores no los toman en serio y, en cambio, los estigmatizan constantemente.

Solo hay que recordar a Greta Thunberg y a los jóvenes que protestan por las medidas climáticas. Ellos también enfrentaron desprecio por su edad, aunque señalaban problemas globales graves. Los críticos les reprochaban que no iban a la escuela y que estaban siendo manipulados por movimientos radicales. Las mismas acusaciones las escuchan ahora los estudiantes franceses. Hoy luchan no solo por mejores condiciones en las escuelas, sino también para ser tomados en serio. Exigen su voz política en la sociedad. Llevan pancartas con lemas como “No fuimos a la escuela para dar clases a ustedes”, “La educación es un derecho, no un privilegio de los ricos”, “No solo los adultos pueden defender sus derechos” o “Pueden quitarme los teléfonos, pero no la libertad de expresión”.

La juventud francesa defiende valores que antes se consideraban objetivos primarios de cualquier política basada en el legado de la Ilustración y la revolución, como la justicia, la igualdad, el derecho a la educación y una vida digna, la solidaridad. Hoy, estos valores no son determinantes en la política, aunque sus líderes los declaren. Deben quedar de lado en favor de la recuperación económica, el aumento del PIB, el crecimiento de la competitividad (discurso que la derecha también aplica en la evaluación del sistema educativo). Sin embargo, la dominación absoluta del mercado y las libertades individuales sobre los ideales del bien común y las relaciones solidarias es una barbarie. El liberalismo económico se ha convertido en una ideología social legítima, porque prometía prosperidad, libertad y, en última instancia, una sociedad mejor. Sin embargo, perdió su legitimidad cuando la gente se dio cuenta de que, con la creciente riqueza de los propietarios del capital, no desaparecen la pobreza ni las desigualdades (ni en los países más ricos), ni mejora la accesibilidad a la vivienda, ni los servicios de salud y sociales, ni la calidad de la educación. No para todos.