Marco Rubio en la Acrópolis. ¿Qué Occidente defiende realmente MAGA?

Durante su visita a Grecia, el secretario de Estado estadounidense Marco Rubio pronunció un discurso con la Acrópolis como telón de fondo. Fue un evento producido con mucho cuidado, como si el equipo del republicano ya estuviera preparando imágenes para una eventual campaña presidencial en 2028. Rubio aprovechó el momento para rendir homenaje a la antigua Grecia como una de las fuentes más importantes de la civilización occidental.

Ese fue precisamente el tema principal de su intervención. Más concretamente, su crisis. Como casi toda la derecha radical, Rubio dibujó en Atenas una visión del declive de Occidente, provocado por el rechazo de sus valores fundacionales por parte de las sociedades occidentales. «Hemos derribado nuestros propios monumentos, hemos condenado nuestra propia historia. Y en demasiados lugares hemos empezado a enseñar a nuestros hijos a avergonzarse de los países que heredarán. Al mismo tiempo, hemos abierto nuestras fronteras, hemos trasladado nuestra industria fuera de ellas y hemos permitido que nuestras fuerzas armadas se debilitaran», dijo el político.

Sin embargo, sostenía Rubio, esta crisis no es un destino inevitable de Occidente, sino el resultado de malas decisiones políticas. La elección de los estadounidenses de noviembre de 2024 da esperanza de que —continuó— bajo el liderazgo del presidente Trump, Occidente renazca, vuelva a sus fuentes y vuelva a conquistar el lugar que le corresponde en un mundo en el que cobran fuerza potencias hostiles a Europa.

Sin embargo, esta narrativa civilizatoria de Rubio presenta dos grandes problemas.

La Grecia de Aquiles, no la de Pericles

El primero es de carácter filosófico y está relacionado con cómo entendemos realmente Occidente y con qué lo hace verdaderamente digno de ser defendido. Porque, por desgracia, MAGA quiere defender Occidente por razones equivocadas y no en nombre de los valores y tradiciones que constituyen el mayor tesoro del legado occidental.

Como señaló en su análisis del discurso de Rubio el filósofo de Harvard Mathias Risse, aunque el secretario de Estado estadounidense evocó al principio la construcción del Partenón en tiempos de Pericles, después celebró no la Grecia democrática de Pericles, sino la aristocrática de Aquiles.

Al elogiar a los antiguos, Rubio dijo: «Creían —y lo hacían con mucha intensidad— en el ideal del gran hombre: un individuo excepcional, capaz de alcanzar la inmortalidad mediante sus actos. También creían en la gloria y la fama, en valores que solo pueden alcanzarse mediante el esfuerzo y el sacrificio por algo más grande que nosotros mismos. La historia de la antigua Grecia está llena de héroes dispuestos a pagar cualquier precio por una causa digna de su lealtad».

Es más bien el mundo de la Ilíada que el del ágora democrática. En esta última también se desarrollaban, sin duda, disputas y una competencia por la fama y la gloria, pero al mismo tiempo la democracia ateniense creó un sistema para frenar y controlar las ambiciones y los excesos de los «grandes hombres» mediante la comunidad democrática. Esta parte del legado griego estuvo ausente del discurso de Rubio, tanto en su parte dedicada a Grecia como en la dedicada al Occidente contemporáneo.

Para Rubio, la historia de Occidente es ante todo la historia de «grandes hombres» que realizan grandes hazañas: exploradores que llegan a las costas de nuevos continentes, misioneros que llevan allí la fe occidental, conquistadores que amplían las fronteras de sus imperios, inventores e ingenieros capaces de dominar las fuerzas de la naturaleza y transformar radicalmente la realidad con ayuda de máquinas.

Esta forma de entender Occidente pierde de vista aquello que realmente lo caracteriza y que verdaderamente merece protección. No son los conquistadores ni los exploradores —también los hubo mongoles, chinos o polinesios—. Lo que constituye el verdadero tesoro de Occidente son la idea de ciudadanía, el universalismo de los derechos humanos y la capacidad de cuestionar críticamente sus propios supuestos (por ejemplo, reconocer que algunos héroes del pasado ya no merecen hoy tener monumentos).

Occidente no son los conquistadores en barcos o a caballo, sino la ciudad-Estado cuyos habitantes se reúnen como conciudadanos. Es la corporación urbana medieval o la universidad autónoma. Es, por último, el parlamento, donde los intereses, valores y demandas de los ciudadanos se traducen en la política del Gobierno. Es la idea de que, por regla general, todos los seres humanos son, en cierto nivel básico, antropológicamente iguales y deberían disfrutar de los mismos derechos, que no se les pueden arrebatar bajo ninguna circunstancia.

Este es el legado que vale la pena defender ante el posible «siglo chino».

El prometeísmo reaccionario

Esta perspectiva estuvo completamente ausente del discurso de Rubio. El secretario de Estado mencionó la democracia y la ciudadanía en una sola frase, evidentemente sin conceder demasiada importancia a estas ideas. En su intervención no apareció en absoluto la perspectiva de los derechos humanos. No resulta sorprendente, teniendo en cuenta la manera en que los aborda la administración que representa. Gran parte de su entorno —aunque Rubio no proceda necesariamente de la corriente principal de la política estadounidense— considera incluso que los derechos humanos son una expresión y una causa de la degeneración de Occidente, una expresión de la «ideología woke», un corsé que constriñe a los Gobiernos occidentales y les impide proteger los intereses nacionales, por ejemplo, proteger al país de la «invasión de migrantes».

Si tuviera que definir la visión filosófica de Occidente que presentó Rubio y que aparece con frecuencia en la narrativa de MAGA, diría que representa un «prometeísmo reaccionario». Celebra el espíritu prometeico de Occidente, especialmente allí donde conduce a descubrimientos e inventos que permiten dominar la naturaleza y a otras comunidades no occidentales. Sin embargo, es un prometeísmo sin ninguna promesa de emancipación social, al servicio de objetivos sociales y políticos conservadores o incluso reaccionarios.

Esto se ve mejor en la derecha «tecnológica» aliada de MAGA, que, por un lado, recurre a un lenguaje radicalmente prometeico, defendiéndose de cualquier regulación de la IA, imaginando un mundo de abundancia generalizada que garantizará el desarrollo de la inteligencia artificial o una civilización interplanetaria. Lo combina todo con una abierta hostilidad hacia la democracia y la redistribución, con fantasías eugenésicas, rechazo a la emancipación de las mujeres y rechazo a todos los valores e instituciones que hacen de las democracias occidentales contemporáneas el mejor lugar del mundo para vivir.

¿Quién en su sano juicio confiaría el futuro de Occidente a Trump y a sus hombres?

Occidente tiene muchos problemas y se enfrenta a innumerables desafíos, pero el prometeísmo reaccionario de MAGA es otra amenaza para su supervivencia, no una solución. Además —y este es el segundo problema fundamental del discurso de Rubio—, ¿quién en su sano juicio pondría el futuro de Occidente en manos de Trump? ¿De un hombre cuya estética de ejercer la presidencia recuerda más a la de los sátrapas de Asia Central que a las tradiciones republicanas de Estados Unidos? ¿Cuya administración, por su corrupción e incompetencia, evoca a la Rusia del final de la era de Yeltsin?

Desde que Trump regresó a la Casa Blanca, su administración ha hecho mucho para dividir y debilitar a Occidente. Los conflictos con Canadá y Dinamarca por Groenlandia, las constantes tensiones en las relaciones con la Unión Europea, el ataque contra Irán, que golpea a las economías europeas, y, por último, el acuerdo energético con Putin, que financia la maquinaria bélica rusa cuyos efectos golpean al flanco oriental de la OTAN: ¿todo esto ha hecho más fuerte o más débil a Occidente? ¿Ha reforzado o debilitado el liderazgo estadounidense?

Marco Rubio evocó ante el Partenón a muchos héroes griegos y palabras de origen griego. Pero el único concepto griego que encaja con Trump 2.0 es la kakistocracia: el gobierno de los peores.

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