Etsi halkeamia kaupungissa ja järjestelmässä. Ajattelua kirjassa Beranidlo imaginace

Nezávisle yhteiskunnallinen UTOPIA LIBRI -kustantamo julkaisi tänä vuonna kirjan, joka on omistettu kaupunkien interventioille ja aktivismille nimeltä Beranidlo imaginace ̶ Příručka městské neposlušnosti. Kyseessä on melko epätasainen kollaasitekstien, dokumentaaristen valokuvien, muistiinpanojen, muisteluiden ja haastattelujen kokoelma, joita on muokannut taiteilija ja aktivisti Vladimír Turner. Se esittelee meille tšekkien ja slovakien kaupunkien interventioiden historian anonyymistä katutaistelusta filosofisiin taiteellisiin interventioihin. Tekstini ei pyri järjestämään tai selkeyttämään tätä leikkisää epätasaisuutta. Käytän kirjaa samalla tavalla kuin sen tekijä käyttää kaupunkitilaa. Mahdollisuutena harhailla, luovasti poiketa ja yllättäviä kohtaamisia. Muu lukeminen ei tule mieleen, koska kirja on hajonnut yksittäisiksi sivuiksi, enkä ole enää pystynyt järjestämään niitä oikein.

Ensimmäinen kohtaaminen: arjen estetiikka 

Matkalla töihin ajattelen usein, kuinka automaattisesti ja välinpitämättömästi liikumme tilassa. Päivittäin kuvaamme samoja reittejä ja kävelemme tai ajamme samaan tarkoitukseen. Matkalla intuitiivisesti vältämme ärsyttävää tyhjyyttä ja automaattisuutta, erityisesti suuria autoja ajavien kuljettajien osalta. Mielessämme olemme usein eri aikaan ja muulla paikalla kuin fyysisesti olemme. Joskus oman kehon muisti vie meidät sinne, minne käymme useimmin – riippumatta siitä, mihin alun perin aioimme mennä. 

On ymmärrettäviä syitä valikoivaan ympäristön havaitsemiseen – näkökyvämme sokeuteen satunnaisista tapahtumista ja pienistä yksityiskohdista, jotka ympäröivät meitä: olipa kyse loukkaantuneesta eläimestä, kaadettavasta puusta, kodittomasta ihmisestä tai muistomerkistä, jonka omistajat tahallaan jättävät rapistumaan. Aistien turtuminen, tapa, toistuvuus ja utilitarismi ovat välttämättömiä selviytyäksemme turbulentissa kaupungissa, toimiaksemme tehokkaasti yhteiskunnassa, työssä tai perheessä. Päästäksemme hetkeksi irti työ- ja kulutuskierrosta ja kokonaisvaltaisesti kokemaan kävelemäämme kaupunkia ja kaikkia siinä olevia ihmis- ja ei-ihmisiä, tarvitaan joko erityinen tapahtuma tai erityinen eksyminen.

Luovaa "hölmöilyä" varten ranskalaiset situationistit loivat termin dérive. "Dérive on tapa kulkea kaupungissa ̶  tarkoituksena on havaita, mitä psyko-geografisia piirteitä kaupungin tilasta löytyy. Se on tasapainoilua päämäärättömän haahuilun ja kaupunkien ekosysteemien havainnoinnin, analysoinnin välillä, joita kuljet. Näiden havaintojen pohjalta voidaan yhdistää erilaisia kaupunkitunnelmia," selittää kirjassa Beranidlo imaginace ranskalainen taiteilija Mathieu Tremblin. Situationistinen kansainvälisyys on kirjassa tärkeä viite – yhdessä hollantilaisen anarkistisen Provo-liikkeen ja tshekkien surrealistien kanssa.

Samanlaista tietoisuuden harjoitusta kuvailee myös Anna Mírková toisessa kirjan tekstissä. Hän pyrkii laajentamaan Henri Lefebvren alkuperäistä kaupunkioikeuden käsitettä myös ei-ihmisiin olentoihin. Tämän vuoksi huomio kiinnittyy järjestelmään, joka ylläpitää kaupungissa elämää ja paikoissa jopa villiä luontoa. "Tietoisuuden harjoittaminen voi olla esimerkiksi sitä, että menemme torille, vietämme hetken kyyhkyjen kanssa ja seuraamme, minne ne lentävät, miten ne vuorovaikuttavat ja kuka ruokkii niitä. Voimme myös seurata, minne mehiläiset lentävät ja missä vesi virtaa, ja kuka ja miksi seuraa niitä, minne varjo ja viileys kerääntyvät... Olla eri tavalla kuin odotetaan, yhdessä muiden kanssa kaupungissa oleminen tarkoittaa jollain tavalla epäsovinnaista. Tarvitsemme paikkoja epäsovinnaisuudelle. Tietysti on turvallisempaa, että puistoissa on valot yöllä ja selkeät reitit, joita uskaltaa kulkea. Mutta yhtä tärkeää on myös olla paikoissa, joissa voi piiloutua ja olla hieman odottamaton, olipa kyseessä sitten brownfield, hautausmaa, katu kauppakeskuksen takana tai valtaama rakennus." 

Bratislavassa tällaisia paikkoja on vuosittain yhä vähemmän. Viimeksi "kultivoitiin" Kalvária, Hradný vrch ja Kochova záhrada – siellä eivät enää piiloudu ihmiset tai eläimet. Näin hiljalleen katoaa villin luonnon, aitouden ja autioisuuden tunne, jota kukaan ei voi luoda yhdellä interventiolla. Kyse on myös monista pienistä paikoista, kasvavista portaikoista ja kadunkulmista, hylätyistä louhoksista ja teollisuusalueista, historiallisista hautausmaista ja salaisista nurkista, joita ei ole suunniteltu eikä ole "mitään", mutta jotka yhdessä tekevät kaupungista sietämättömän ja jännittävän. Niiden vastakohta ovat anonyymit, marmorilla päällystetyt uusien asuinalueiden välitilat. Kukaan ei voi omistaa niitä, koska ne ovat vain julkisen tai vapaa-ajan tilan jäljitelmiä, joita kamerat ja SBS valvovat jatkuvasti. "Niiden visualisoinnit ovat täynnä vihreitä kattoja, julkisivuja ja parvekkeita. Mutta otetaanko huomioon linnut, jotka istuvat ja kakattavat puistojen puihin? Otetaanko huomioon, että vihreällä parvekkeella voi pesiytyä kyyhky tai muu lintu ja että se haluaa kasvattaa poikasia siellä? (...) Tulevaisuuden kaupunkien visualisoinnit eivät huomioi tarpeita, jotka menevät tuotannon ̶  kulutuksen imperatiivin taakse. Tällaisissa maailmankuvissa ei ole vuorovaikutussuhteita, vaan vain transaktioita," kirjoittaa Mírková. On ehkä aika pohtia, voisiko herkkä urbanismi ottaa huomioon tällaiset epäsovinnaiset paikat, joissa elämä kulkee omaa tietään. Se ei maksa mitään, vain jättää tiettyjä alueita rauhaan, ilman kehittämistä ja kaunistelua. 

Toinen kohtaaminen: materialisoitunut ideologia 

Meidän pragmaattinen, tavoitteisiin keskittynyt "minä" suosii automaatiota ja tapoja kuin tehokkaimpia jokapäiväisen ihmisen olemassaolon muotoja. Vähitellen alamme hyväksyä tällaisen rutiinin ja huolenpitoa sisältävän elämän normaalina. Emme huomaa, että elämämme voisi kehittyä myös toisin, että elinympäristömme voisi olla täysin erilailla järjestetty ja suunniteltu. Systeemin toimintahäiriöitä emme näe, koska ideologinen normalisointi on peittänyt ne. Kaikki kokevat automatisoidun osan elämästään, ja sitten hetkiä aistien ja mielen heräämisestä. Päivittäin kulutamme kirkkaita vastakohtia: kodittomia, jotka nukkuvat tyhjien investointiasuntojen ikkunoiden alla, äskettäin remontoitujen rakennusten tuhoa, puiden kaatoa uuden ekologisen kaupunginosan rakentamiseksi. Nämä ristiriidat ovat niin syvälle juurtuneita, että ne luovat uuden standardin. On pelko, että niiden korjaaminen romuttaisi koko maailman sellaisena kuin sen tunnemme. Heräämisen hetket ovat eksistentialistisia ja politiikkaa sisältäviä, ja niiden kanssa voi työskennellä joko primitiivisesti ja salaliittoteoreettisesti – valehtelevat kaikesta ja tarjoamme sinulle nyt totuuden punaista pilleriä – tai hienostuneesti – kriittisesti ideologiaa kohtaan, kouluttautumalla, vapautumalla tai luovuudella. 

Mistä sitten heräämme todellisuudessa? Ei aina valheellisistä kuvitelmista ja indoktrinaatiosta. Myös arkeamme muovaa materialisoitunut ideologia. Jokainen uusi tavara, jokainen uusi tie, jokainen uusi rakennuskompleksi, jokainen tarjottu palvelu reprodukuo kapean kuvan ihmisestä tuottajana ja kuluttajana. Tämä rajattu kuva ihmisestä on jatkuvasti ulkoisesti esillä ja kopioitu. Takaisinkytkentä on, että heijastamme kokemuksemme ideologisesti muokatuista maailmankuvista. Kohtaamme ideologian, jolla ei ole enää yhtenäistä lähdettä. Se on imeytynyt siihen, mihin uskomme kuin luonnolliseen maailmaan, omiin syvimpiin yksilöllisiin motiiveihimme ja kokemuksiimme. Näkymä, jonka Guy Debord nimitti "spectacleksi", kasvaa kaikkialle elämän alueille: "Autonomisoituneen taloudellisen tuotannon saavutukset johtavat ideologian materialisoitumiseen spektaklissä: yhteiskunnallinen todellisuus ei voi enää käytännössä erottaa ideologiasta, joka on muokannut kaiken reaalisen omaksi mallikseen." Näin näkymä välittää myös suurimman osan viestinnästä ja kuvista, ei vain mainoksista: "Spektaakkelimainen tietoisuus, joka on loukussa litistetyssä universumissa, jonka näytönä on spektaklin näyttö, on jo vain fiktiivisten keskustelijoiden tiedossa, jotka yksisuuntaisesti välittävät tietoisuuttaan tuotteistaan ja tuotteidensa politiikasta." 

Poliittiset kampanjat ovat vain näkyvin osa spektaklin kaleidoskoopista. Ne keskittyvät poliittisen pääoman keräämiseen, mutta verrattuna yksityisen sektorin pysyvään kampanjaan ne ovat naurettavia. Vakaus, jonka ne lupaavat, on jyrkässä ristiriidassa niiden omien kykyjen ja nykyisen talousjärjestelmän aseman kanssa. Loistava tulevaisuus on väistämättä hajota vaalien jälkeen. Kukaan ei usko sen tulevan, mutta se toimii silti mobilisoivasti. Vladimír Turner varasti erään kaupungin interventiossaan poliittisia mainoksia, jotka oli salaa sijoitettu julkiseen tilaan ennen vaaleja, ja muotoili niistä epävarmuuden ja illuusion symbolin – korttitalon. Näin hän teki selväksi, ettei odota mitään vaaleilta, mutta odottaa silti Kaarlo Marxin lahjaa. Toisessa kaupungin interventiossa, nimeltä Marx Christmas, hän asetti elämänkokoinen Marxin patsaan päähän joulupukin ja asettui hänen polvilleen odottamaan toiveikkaasti. 

Kolmas kohtaaminen: totemit

Interventio nimeltä Totemin suojeleminen koostui säkkikokoisista hiekkasäkeistä, jotka oli pinottu kuin suojamuuri bensiinimittarin ympärille. Bensiinitotemi huoltoasemalla on todellakin maailman keskipiste ̶  axis mundi, josta elämämme lähtee liikkeelle. Se ilmaisee koko arvomaailmamme ja toivomme paremmasta huomisesta. Iranin sodan aikana tämä on vielä korostuneempaa. Riittää, että katsoo mitä tahansa uutisia, ja sinut valtaa jumalallinen kunnioitus öljyä kohtaan, joka on peruskivi hyvinvoinnillemme. Televisio-ohjelmien juontajat ja keskustelijat käyttävät jo melkein vain kahta substantiivia: öljyä ja dollaria. Maailman johtajien ja johtajien lausunnot vaihtelevat öljyn hinnan mukaan, ja päinvastoin. Jos maailmanmarkkinoilla öljyn hinta nousisi yli 130 dollariin tynnyriltä (Hormuzinsalmen saarron aikana se nousi hetkellisesti jopa 126 dollariin), kaikki arvot menettäisivät merkityksensä, ja voisi palauttaa "normaalin" millä tahansa tavalla. Totemia ei kosketa.

Toinen kaupungin totemi on tietenkin mainostaulu. Beranidlo imaginace edustaa kaikkia tapoja taistella tätä tavarankulttia vastaan: alkaen primitiivisestä mainosalueiden tuhoamisesta tulella, leikkurilla tai sprayllä, aina hienostuneisiin muotoihin viestin uudelleen kirjoittamisesta tai kuvan taakse piiloutuvan sisällön korostamisesta – tyhjyyteen päähän, näkymään billboardin takana tai ironiseen vanhan mainosmateriaalin paljastamiseen. Mainostaulu ei ole vain tietyn tavaran mainos, vaan myös yksityinen hyödyke, jonka tuhoaminen on rikos toisen omaisuuden vahingoittamisesta. Se, että mainonta pitkään vahingoittaa kaikkien tilaa, ei kiinnosta ketään. Laittomassa mainosten tuhoamisessa ei ole kyse vain ilkivallasta. Se paljastaa epäoikeudenmukaisen aseman yksityisen ja julkisen omistuksen välillä kapitalismissa, sekä monimutkaisen suhteen laillisuuden ja legitimiteetin välillä.

Yksi unohtunut totemi entisestä järjestelmästä oli myös kierrätetty Jezevky-ryhmän toimesta: Pahat pois kaupungintalolta. On aina hauskaa, kun joku vasemmiston spektristä ottaa sydämeensä vuosikymmeniä jatkuneen järjettömän syytöksen autoritarismista. Kun onnistutaan horjuttamaan ärsyttävää post-sosialistista ilmapiiriä, jossa jokainen sosiaalisen uudistuksen ehdotus nähdään sosiaalisena insinöörityönä, jokainen tasa-arvoa vaativa ilmaus epäillään kommunismiksi, jokainen vapaata markkinaa kritisoiva väite totalitarismiksi ja jokainen Israelin tai Amerikan hyökkäyksiin vastustava protesti terrorismiksi. Toimenpide, jossa roikkuu elävä Lenin-patsas, on sopivin työkalu avaamaan Prahan kaupungintalon ovet myös sosiaalisesti syrjäytyneille. 

Neljäs kohtaaminen: näkymättömän näkyväksi tekeminen

Joskus riittää hyvin vähän, että jotain syrjäytettyä saadaan näkyville julkisessa tilassa. Tällaisen tilanteen metafora voi olla toiminta nimeltä Enlightenment, jossa taiteilijaryhmä ohjasi reflektoreita Kia-auton bigboardilta muualle – suuntaamalla ne Josef Klimešin brutalistiseen veistokseen, jonka bigboard peitti. Uusimman migraatiokriisin aikaan Nove Věčnost -ryhmä onnistui tekemään näkyväksi syyrialaisten pakolaisten ja migranttien kärsimyksen. He olivat vangittuina Drahonicen vastaanottokeskuksessa, joka perustui kollektiivisen syyllisyyden periaatteeseen. Taiteilijat sijoittivat keskuksen portille kyltin, joka muistuttaa muodoltaan Auschwitzin sisäänkäyntiä, ja sen neoliberaalin iskulauseen "Onni on valinta". 

Yhdessä tšekkiläisen Klimakempp-tilaisuuden aikana todistin kekseliästä interventiota, joka myös toimi näkyväksi tekemisen periaatteella. Kaksi päivää kestäneen hiilivoimalan pääsisäänkäynnin sulkemisen aikana kemiallisten aineiden, kuten elohopean, kaappaaminen suoraan savupilviin, joka nousi piippujen yläpuolelle. Paikalliset ihmiset saivat täysin käsityksen päivittäisestä ympäristönsä ja terveyden uhasta. Vallitsevan avuttomuuden tunnelman ilmapiiriä ilmastomuutoksen vaikutuksista, mutta ehkä myös pilkkaa teknologiaoptimistisia ratkaisuja, kuvaa kirjassa interventio nimeltä Mitigační plán. Se näyttää halkeilevan pohjan kuivuneen järven, jonka joku yritti nopeasti korjata laajentuvalla PUR-vaahtomuovilla. Interventioiden tekijä Vladimír Turner on kokenut näkyväksi tekemisen asiantuntija. Hän ja kolektiivi Ztohoven murtautuivat joskus Tšekin television lähetykseen, ja lisäsivät idylliseen tšekkiläiseen maisemaan ydinräjähdyksen, mikä toi heille kansainvälistä huomiota ja politiikan ja poliisien huomion.

Tällaiset interventiot ovat mielestäni tehokkaita, kun ne onnistuvat kiinnittämään huomiota hierarkkisiin käyttäytymismalleihin, hiljattain piilotettuun väkivaltaan, näkymättömiin yritystoiminnan ulkoisvaikutuksiin, historian muistin häivyttämiseen ja kapitalistisen kaupungin kehityksen harhaanjohtavaan suuntaan, joka on taitavasti merkitty menestyksen ja rikkauksien suuntaviivoilla. Huumori ja nykyaikaisen kulttuurisen hegemonian tai poliittisen vallan haastaminen ovat tervetulleita. Toisaalta ärsyttävät ja miedot interventiot, jotka käyttävät baranidloa aukaistakseen jo auki olevia ovia, kuten myöhästyneet anti-kommunistiset interventiot, kuten Ľuboš Lorenzin tai Petra Kalmuksen, ovat vain näkyvissä vain niissä, jotka ne tekevät, ja itse tekijöissä.

Viides kohtaaminen: kädet pois mielikuvituksestani

Vladimír Turnerin hahmo kulkee koko kirjan läpi. Autobiografinen loppu voi lukea kriittisesti kuin retrospektiivinen muunnelma vanhasta partisaanista, joka koki oikean vaihtoehtoisena skenaariona, kun vielä saattoi säännöllisesti taistella neonatsien kanssa kaduilla. Voimme lukea sitä yhden sukupolven tunnustuksena, joka yritti vastustaa, mutta lopulta hakee rahoitusta vastustukselle ja kirjoittaa aktivismin kronikoita tyhjäksi jääneiden interventioiden palkkioksi. Lempeämmässä katsannossa kirja on opas, kuinka säilyttää kamppailujen jatkuvuus solidaarisemman tulevaisuuden puolesta – vaikka poliittiset maisemat muuttuvat, toimijat vaihtavat vaatteita ja sanat kuten "vaihtoehto" saavat päinvastaisen merkityksen. 

Loput kappaleet ovat parhaita ilmaisuita arvomaailmasta ja mielentilasta, johon kirja antaa meille pääsyn: "Kaikkia yhdistää romanttinen lähestymistapa maailmaan, jossa itsemurhaisen vauhdin kanssa ponnistelemme vapautuneen solidaarisen tulevaisuuden puolesta, samalla kun ympärillämme oleva maailma käyttää rajattomasti valheiden, manipuloinnin ja sodan varoja. Yöllä kuljemme naamioituneina kaduilla, kuten aikoinaan Pérák. Joku kerää roskiksia ja valmistaa ruokaa kodittomille. Toiset haastattelevat oikeudessa, koska heidän piti ilmoittaa sähköntarpeestaan tyhjentyneessä squatissa. Yritämme uudelleen nimetä vaihtoehtoa, jonka nationalistit ovat varastaneet. Instituutiot sulkevat ovia, kun vastustamme sionistista kansanmurhaa. Olemme eturintamassa ympäristöprotesteissa, yhdessä lukioikäisten kanssa, jotka eivät näe tulevaisuutta, koska heidän vanhempansa myivät sen oligarkeille vaaleissa. Etsimme tapaa käyttää sosiaalisia medioita, jotta voimme levittää agendamme, jota perinteiset mediat eivät huomioi, vaikka haluaisimme elää puun päällä olevalla painikkeella. Olemme naiiveja uneksijoita, mutta meille tärkeämpää on uneksia utopiasta ja yrittää löytää se, kuin alistua kaikkivoipaan hypernormalisointiin. Ei ole vain yhtä taistelua, vaan monia toisiinsa kytkeytyneitä kamppailuja monilla tasoilla, ja ainoa tapa olla hajoamatta on pitää yhdessä ja rakentaa kollektiivista tietoisuutta, joka perustuu mielikuvituksen kykyyn."

Kuulostaa hyvältä, jopa sankarilliselta. Tämä unelmointi kuitenkin yhdistää ja erottaa samalla. Lopulta meillä on joukko ryhmiä ja kollektiiveja, jotka unelmoivat paremmasta tulevaisuudesta, mutta joilla on usein mittaamaton yhteiskunnallinen vaikutus. Lisäksi, myönnetään, että mielikuvitusta tuemme eniten silloin, kun muut kuvittelevat juuri saman kuin me. En liioittelisi mielikuvitusta, kun kyse on poliittisen leirin yhdistävästä voimasta. Olemme pitkään osanneet kuvitella toisin toimivan yhteiskunnan – mutta emme ole vielä kyenneet kehittämään ja saattamaan käytäntöön järjestelmää, joka muuttaisi nämä ideat todellisiksi politiikoiksi. Jotta mielikuvitus voisi jättää edes pienen jäljen todellisuuteen, tarvitaan, paradoksaalisesti, paljon tylsää järjestö- ja neuvottelutyötä, joka tappaa mielikuvituksen, ja jota kukaan ei oikeasti halua tehdä. Etsimme yhä tapaa tehdä viestintää houkuttelevammaksi ja luotettavammaksi enemmistölle kuin avoin vulgaarisuus ja välinpitämättömyys konservatiivisessa reaktiossa. Kollektiivinen tietoisuus ei voi perustua mielikuvituksen kykyyn, koska jokainen unelmoi parhaimmillaan omalla tavallaan. Se voi perustua yhteiseen projektiin, joka ei loukkaa ketään (eikä edes Marxia), mutta joka on muodostunut historiallisesti vaihtoehtoiseksi tulkinnaksi historiasta ja yhteiskunnallisista tai taloudellisista ilmiöistä. Selitys, joka palauttaa jatkuvasti kysymyksiä peliin ja näyttää järjestelmän ristiriidat ilman riskiä tai vallanpitäjien vaihtumista. Sellainen, joka työskentelee perusemotionien, kuten myötätunnon, huolenpidon, ilon, tunnustuksen ja solidaarisuuden, kanssa. 

Jos haluamme toivoa muutosta, tarjoamme jotain myös niille, jotka eivät pysty kuvittelemaan mitään radikaalisti erilaista, koska heillä ei ole energiaa tai aikaa unelmoida, tai jotka pelkäävät erilaisuutta. Älä tarjoa sitä vallankumouksellisena avantgardina, joka puhuu oikeakielisillä uusilla sanoilla, eikä naamioituneina kapinallisina kaduilla. Eikä varsinkaan valmiina myyjinä ekososialistisen maailmanlaajuisen Vartiointitorni -version. Meidän on edelleen seisottava vähemmistöjen ja luonnon puolella, mutta samalla pystyttävä tehokkaasti tavoittamaan enemmistö – vaikkapa kekseliäillä interventioilla kaduilla. Sellaisilla, jotka mahdollistavat siirtymisen propagandasta ajateltuun risteykseen kaikista hyvän elämän perusajatuksista. Turvallisuus, arvokas riittävyys, terve ympäristö, yhteisöllinen elämä, merkityksellinen työ tulevaisuudelle – nämä ovat käsitteitä, joita mielikuvitus ei tarvitse. Ne ovat syvästi juurtuneet alitajuntaamme ja toiveisiimme. Ne eivät ole elitististen yliopistojen tai ammatillisen aktivismin tuotetta, vaan lähes kaikkien intuitiivisesti hyväksymiä, lukuun ottamatta pientä joukkoa sosiopaatteja ja liikemiehiä. 

On kuitenkin erittäin vaikeaa, jopa paradoksaalista, korostaa näitä yksinkertaisimpia asioita. Joskus emme tarvitse selittää, opettaa, huutaa tai moralisoida – riittää, että osoitamme sormella oikealla hetkellä ja paikassa. Sen sijaan, että levittäisimme naiiveja käsityksiä siitä, mitä meitä odottaa, kun lopulta heräämme ja kuoriudumme myöhäisen kapitalismin munasta, riittää, että osoitamme ideologisen kuoren halkeamaa kohtaa. Tämän kirjan esittelemät interventiot ovat juuri sitä. Tällöin vasemmistolaisuus ja taide voivat tehokkaasti kohdata toisensa, ja ne voivat kannustaa toimintaa ja luovuutta. Ilman pakottamista yhteen ja parasta – kuviteltua – maailmaa.

Vladimír Turner (toim.): Beranidlo imaginace : Příručka městské neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

Kirjoittaja on (myös) aktivisti

Teksti on syntynyt Rosa Luxemburg -säätiön tuella, joka edustaa Tšekin tasavallassa. Vastuu sisällöstä on täysin kustantajalla; tekstissä esitetyt näkemykset eivät välttämättä edusta säätiön kantaa.