Inhimillistää askel

Olemme asuneet Patagoniassa lähes vuoden. Olen tarttunut Kukučínin teksteihin, koska etsin patagonialaista Jalovicu tai steppe- Ondráš Machuľua. Halusin tietää, kuinka hän on näiden kuudentoista vuoden aikana kirjallisesti ja henkilökohtaisesti selviytynyt vakiintuneesta kolonialistisesta projektista, joka täällä toteutettiin etnisen puhdistuksen, alkuperäisväestön kansanmurhan ja anarkosyndikalistien*isten verilöylyjen kautta 1900-luvun alussa. Kukučín suomalais-argentinalaiseksi Patagoniaksi, inhimillisti steppeä ja vei minut sen ekstaattiseen autiuteen. Benčuron nimi löytyi kuitenkin myös fasistisen Isänmaallisen liiton toimintaluetteloista, ja hän esiintyy myös farmin omistajana, jonka läheisyydessä tapahtui verilöyly lakkoilevia anarkosyndikalisteja vastaan.

Steppeä sanotaan muistuttavan keltaista, lihavaa lihaa. Oksana Vasjakinova kuvaili tätä biota kirjassa Steppe, kun hän matkasi isänsä, raskaskuljettajan, kanssa Euraasiassa. Katson ikkunasta Patagonian steppeä ja näen, kuinka tämä metafora toteutuu. Tarkkailen sen lihavaa permeabiliteettia ja steppekasvien huokoisuutta. Steppe tunkeutuu kuolleiden lammas- ja hevosenruhojen sekä vuohien luiden kehoihin. Se muuttaa kaiken itsensä. Kun se ottaa vastaan, ympärillä kasvavat jopa sienet ja ruoho on vihreämpää kuin pääasiallinen ruskean-kultainen flora. Näen heinää ja keväällä myös kukkia.

Ensimmäisten viikkojen aikana täällä minulla oli joka hetkellä voimakas tarve pysähtyä ja imeä vastaan tulevaa horisonttia. Taivasta ilman kupolia on vain muutama metri pääni yläpuolella. Tuntuu kuin jokin olisi repinyt hemisfäärin ja se on ennemminkin suora viiva kuin kaari. Olen löytänyt nostalgian tunteen pyöristymisestä. Taivas ei täällä syleile kuten pohjoisella pallonpuoliskolla. Se ei ole munanmuotoinen kupoli, joka suojelee sinua otsonilla, jotta et putoaisi radalta. Patagonian ankaruuteen liittyy juuri tietty loputtomuuden tunne, joka häiritsee. Steppe oli heille arvaamaton tyhjyys, jonka alistaminen oli välttämätöntä.

Ei ole puita eikä vuoria. Mutta paikoin steppe kohoaa tyylikkäin, pyörein drumlin- muotoisin, sedimenttien kasaamista mäkiä, joita sulavat jäänrinteet ovat kuljettaneet tänne kymmenientuhansien vuosien aikana. Ne ovat muodoltaan käännettyjä lusikoita, valaanvatsan muotoisia tai puoliksi maahan hautautuneita munia. Yksinkertaisesti, on hyväksyttävä radikaalin horisontaalisuuden tunne.

Kukučínin steppe

Martti Kukučín mukaan steppe on ehtymätön. Hän tiesi sen “sairastuttavan” kyvystä, mutta hän myös tunnisti, että siitä “löytyy jälleen balsamia haavoihin, se parantaa ne melkein heti, hyvittäen vahingon moninkertaisesti”. Kun luen Patagonian kävelyjä, jotka hän on kirjoittanut tämän taivaan alla, minusta tuntuu, että hän on joskus tuntenut olonsa yksinäiseksi ja halunnut poiketa tästä suorasta linjasta ja etsiä Oravan taivaan kupolaa. Hän tarkkaili steppeä läheltä. Hän huomasi, kuinka se voi avautua, kuinka vuoret vetäytyvät sivulle, toiset kasvavat tai odottavat kehittymistä. “Pampa on hiljainen ja laaja, ei halua antaa mitään ajatusta,” hän kirjoitti perspektiivistä, joka ajatteli, tuomitsi, ärsyyntyi, tekopyhästi vääntelehti. Steppiläiset ihmiset kateuttivat “mielen ja kehon rauhaa ja ennen kaikkea vapautta, joka täällä on suurempi kuin siellä, missä maailma on tiivistynyt”.

Mateo Bencur, kuten täällä tunnetaan, kuljeskeli patagonian steppeä pääasiassa kesäisin vuosina 1907–1923. Hän oli mallina kolmiosaiselle Patagonian kävelyille ja viisi-osaiselle Äiti huutaa. Hänen vaelluksensa ei kuitenkaan ollut täysin tarkoituksetonta tai pelkästään virkistävää. Ensimmäinen teos dokumentoi matkoja lampaiden farmille, estancía Quien Sabe, lähellä Calafatea, jossa hän oli osakas. Estancíat ovat suuria maatilakomplekseja, joiden pinta-ala on tuhansia hehtaareja, ja ne olivat myös eurooppalaisen kolonialismin välineitä Patagonian alueella.

Hän matkasi steppeä muodostuvan monikulttuurisen Punta Arenasin kaupungista Magalhaesinsalmen rannalla, missä hän toimi lääkärinä ja kuului eurooppalaisten maahanmuuttajien korkeampaan yhteiskuntaluokkaan. Monet heistä hakeutuivat tänne pakoon eurooppalaisia sotia tai taloudellista painetta. Tiedämme myös, että hän johti Punaisen Ristin toimintaa, ja edelleen klinikka kantaa hänen pseudonyymiään. 150-vuotispäivän kunniaksi hänen syntymästään, Puntaarenalaiset muistivat häntä “koulutetuksi, harkitsevaksi ja lempeäksi ihmiseksi, joka usein ei veloittanut neuvonannoistaan ja jopa maksoi lääkkeet köyhimmille potilaille omasta taskustaan”. Tietoni hänen yrittäjätoiminnastaan tai poliittisesta asemastaan anarkosyndikalististen lakkojen aikana, jotka tunnetaan nimellä Patagonia Rebelde, ovat vain palasia, joita yritän koota.

Vastoin kuuroa lavastusta

Kuljen välillä Punta Arenasin kaupungin, maaseudun steppealueiden ja saaren, Tulismaan, välillä, jossa teen tutkimusta vihreän energian ekstraktivismista väitöskirjaani. Käyn usein tulivuorikentillä. Kukučínin steppe-suomennos sopi minulle hyvin. Joskus haluan nähdä enemmän lätäköitä kuin laguunia, lehmät Levočan karjapaimenilta kuin englantilaisilla jalostetut rodut ja uskoa, että nämä julman punaiset auringonlaskut voisivat tapahtua isoisäni pihamaalla. Kaksi iltapäivää luin Michaela Rosovaa, jonka teos Matkaopas Patagoniaan kuljettaa Kukučínin tuotantoa ja elämää ja lähestyy sitä, mikä on jäänyt biografisen hiljaisuuden tiloihin – erityisesti hänen vuosinaan Latinalaisessa Amerikassa. Rosová teki minusta hetkeksi Kukučínin kämppäkaverin. Hän kuvailee häntä mökissä, jossa minäkin nyt odotan, että miehet saavat aidan valmiiksi ja minut viedään takaisin kylään. Kukučín katsoo auringonlaskua, kuvailee lampaita ja lammaslamoja ja osaa ilmaista patagonialaisen hiljaisuuden laadun. Michaela Rosová pohtii kirjassaan toisen kirjailijan kommentin pohjalta, että Kukučín inhimillistämällä eläimiä ja esineitä painaa ihmisiä taka-alalle. Jotkut väittävät, että hän näin häiritsee vakiintunutta hierarkiaa ja poistaa ihmisen yläpuolelta, ihmisen yläpuolisen luonnon ja kulttuurin. Toisin sanoen, hän irrottaa ihmisen maasta, merestä, aavikosta ja steppeä ja sulkee hänet älyyn, moraaliin ja historiaan. Rosová pohtii painokkaasti: “Eikö tämä ole sitä, että Kukučín todella näkee maailman näin? Että steppe on elävä ja voi vastata hänelle?”

Ehdottomasti. Maailma on täynnä ihmisiä ja yhteisöjä, jotka kieltäytyvät elämästä kuin kuuro lavasteissa. Viime kuukausina olen osallistuva tarkkailija jatkuvassa dialogissa naisten, sienten ja lintujen, merenelävien kerääjien, kalastajien ja vuorovesien, guanakien ja piikkilanka-aitojen välillä. Steppe stimuloi myös kokemusta armosta, joka hetkellisesti keskeyttää ihmis- ja eläinlajin kategorioita, ja kehot ja maat voivat tunnistaa pyöristymisen vaikutelman. Olemme kuin alueella, jolla elämme. Mutta kuinka tulla osaksi sitä aluetta, jota hallitsemme, johon meidät on lähetetty tai johon olemme hakeutuneet?

Stepen inhimillistäminen eläinlajina ja ihmisten eläimellistäminen

Metafora siitä, että steppe on ehtymätön tyhjyys, voidaan säilyttää vain, jos poistamme tämän alueen poliittisen ja ympäristöllisen muistin. Juuri tämä metafora on mahdollistanut viimeisen 150 vuoden aikana Patagonian version luomisen, joka on massiivisen tuhon ja ruumiiden, alueiden ja niiden välisen suhteen tila.

“Autiomaan valloittaminen” Argentiinassa ja “Araukánian pacifiointi” Chilessä olivat systemaattisten sotilaallisten operaatioiden nimiä 1900-luvun lopulla ja alussa, joiden tavoitteena oli sisällyttää steppe ja koko Patagonian kapitalistiseen tuotantoon kansallisvaltioiden. Ekstraktivistinen väkivalta, joka alkoi kullasta, kehittyi lampaiden karjataloudesta, öljystä ja maakaasusta ja jatkuu nykyään vihreän vedyn infrastruktuurien ja datakeskusten rakentamisella, alkuperäisväestön massiivisella puhdistuksella ja paikallisten sosioekologioiden uudelleenjärjestelyllä. Tähän liittyvät syvät suhteet, joiden varaan tämä ilmasto- ja yhteiskunnallinen turvapaikka on syntynyt. Vaikka alue on ollut asuttu viimeiset 11 000 vuotta, sen “pioneerityyliä” ja kolonialistista identiteettiä ovat muovanneet tutkijat ja seikkailijat kuten Charles Darwin, kultaa etsivät Julius Popper tai karjanlihaa ja villaa kaupittelevat José Menéndez. Metaforinen maa on altis haavoittumaan esteettisestä haaveilusta, joka sulkee sen romanttisiin turistikuvitelmiin ulkopuolelta ja kapitalistisen hyväksikäytön kohteeksi sisältäpäin.

“Autiomaan valloittaminen” vaati infrastruktuurin. Alfred Ébelot, yksi sen suunnittelijoista, väitti vuonna 1881, että karjanhoitoon ja maatalouteen tehtävät investoinnit edellyttävät alueen “puhdistamista” alkuperäisväestöstä. Osana strategiaa alue jaettiin ja aidattiin. “Sellainen aita, jos haluat tietää, koostuu yleensä seitsemästä langasta, jotka kulkevat rinnakkain, yksi toisen yläpuolella. Ne kulkevat koko Patagonian halki,” sanoo Kukučín teoksessaan Patikoinnit. Aitojen suunnittelussa otettiin huomioon lampaan korkeus, tuulen voima, materiaalin kestävyys ja rakentamisen nopeus. Tämä kolonialistinen fiktiivinen taloudellinen “maata ei kukaan” -ajatus johti kansanmurhaan ja alkuperäiskansojen systemaattiseen sortoon: Selk'nam, Haush, Yagán, Kawésqar ja Aónikenk.

Kansanmurha

Alkuperäisväestön kansanmurha toteutettiin useiden yhteydessä olevien mekanismien kautta, suoran murhan avulla, jonka palkkioita estancierit maksoivat ja vaativat todisteita, kuten korvia tai muita ruumiinosia, keskittymällä selviytyneitä saleziinisiin misioihin, jotka toimivat keskitysleireinä tai työntämällä heitä steppeä kohti pohjoiseen. Viimeinen salezian misio suljettiin vuonna 1916. Kansanmurhaan liittyi myös väkivaltainen alkuperäisväestön pakkosiirto Eurooppaan, missä heitä pidettiin ihmiskiltoina ihmisten eläintarhoissa. Tuhon näytelmä oli eksoottinen spektaakkeli eurooppalaisyleisölle.

Lehti El Chileno tarjoaa minulle kohtauksen selk'nams-lasten ottamisesta, jonka kirjoittaja kuvailee “kauheimmaksi, mitä hän on elämässään kokenut”. Vanhemmat peläten lastensa puolesta “nousivat tavallisesta rauhallisuudestaan ja yrittivät puolustautua kauhistuttavalla huudolla ja epätoivoisilla eleillä”. Antropologi Martín Gusinde kirjoitti myöhemmin laajasta yhteiskunnallisesta konsensuksesta varakkaiden perheiden kesken, jotka ottivat siepattuja selk'nams-lapsia palvelijoiksi ja palvelustytöiksi. Suurin osa kuoli hinkuun, tuhkarokkoon ja tuberkuloosiin.

“Kaikki tämän talon lapset olemme kiitollisia elämästä tohtori Mateo Bencurolle. Hän auttoi meitä parantumaan skarlatti- ja kamalan mustan yskän aiheuttamasta sairaudesta. Hänen paksussa, vedenpitävässä takissaan, leveässä hatussaan, sauvassaan, piikikkäässä parrassaan ja saappaissaan, paksun villahuivinsa kääriytyneenä kaulansa ympärille, hän kiipesi kylmien talviöiden jyrkkiä katuja, täynnä jäätyneitä lätäköitä ja tahmeaa mutaa. (...) Milloin tahansa, milloin tahansa päivästä, milloin tahansa tunnissa,” kirjoittaa kroaatti Nicolás Mihovilović teoksessa Desde lejos para siempre. En ole vielä onnistunut selvittämään, kuuluivatko hänen potilaansa myös selk'nams-lapset, tai oliko hän tavannut heitä vuonna 1911 Punta Arenasissa salezialaisina ja 25 selviytynyttä selk'namsia matkalla La Candelarian misioon Argentiinassa. Heidät siirrettiin sinne, kun heidän yhteisönsä jäljellä kuoli tuhkarokkoon, lavantautiin, syfilikseen ja skarlatinaan.

„Aikoinaan täällä oli läpäisemättömiä vuoria ja laaksoja. Asuinpaikka intiaaneille ja villieläimille. Nyt täällä on lähes paljas pelto, kuten muilla paikoilla kaupungeissa. Vuoret ovat palaneet, oikeastaan poltettu, ja jotain on varmasti myös raivattu. Intiaanit ovat kuolleet tai hävinneet sukupuuttoon. Jokin on ehkä tuhonnut heidät, ehkä ei, mutta jos on, niin sitä voi vain katua, että se tapahtui.“

Patagonian kävelyjä

Kukučínin estancia oli pinta-alaltaan 17 000 hehtaaria, ja siellä oli 10 000 Romney Marsh -rodun lammasta ja 50 000 metrin verkkoaidat aidan rakentamiseen ja sisäiseen jakamiseen. Siellä oli myös kuusi leikkuupaikkaa, kaksi kertaa suurempi kuin se, jolla minä työskentelin. Leikkaaminen ilman sähkökonetta olisi siellä kestänyt kuukausia. Sen osti yhdessä Stipičić-veljien kanssa. Näyttää siltä, että heillä oli ystävällinen suhde, ja rouva Stipičić oli yksi harvoista Kukučínin vaimon Perican ystävistä. “Tänään tulee armollinen Stipičić Janoasta ja Július Cesar, ja tämän kuun lopussa hän jatkaa matkaa Punta Arenasiin. Se on mieluisaa vaimolleni, että hän saa olla edes jonkin aikaa kanssamme.”

Farmi osti William Dickie, yksi Skotlannin kuuluisimmista siirtolaisista ja argentiinalaisen oikeistolaisen Isänmaallisen liiton johtohahmoista. Hänen estancia, kuten kaikki muutkin maatilat, oli hierarkkisesti jaettu. Kalliimpi asuinpaikka kuului omistajalle ja hänen perheelleen. Lähellä oli vaatimattomia taloja, joissa asuivat myös kausityöntekijät. Minä työskentelin sellaisessa talossa, jossa asui kokki ja lampaidenhoitaja. Lähellä istutettua poppelipuuta oli kestäviä kasvihuoneita. Tämän ansiosta tunnistin tien Calafateen, Argentiinan kaupunkiin. Argentiinon järven rannalla oli myös erillinen satama, nimeltään Puerto Bencur, joka oli tarkoitettu vain villan kuljetukseen.

Oman tilansa hoitoon matkustettiin pääasiassa leikkauskauden aikana. Myös nykyään omistajat palaavat tilalleen juuri silloin, kun siellä on sesonkityöntekijöitä. Omistuksen laskemisen lisäksi tämä on myös valvonnan muoto työntekijöistä.

„Se työ, joka kuuluu niin lähellä kuuluvaan, on leikkaus, tärkein vuosittainen työ näillä seuduilla. Sen viehätys ja hyödyt voivat arvostaa parhaiten se, joka lukee leikattua villaa rahaksi. Kuten meillä isä kiittää talvella, kun hän on leikkaamassa, ja nielee pölyä harjasta; sietää kärsivällisesti, kun hänen partansa takertuu kaulukseen; eikä edes emäntä nurise, kun pölyä on kertynyt, ja hän vetää tavaroita jokea kohti. Hän tietää, että kaikki tämä korvautuu, kun hän lukee villan arvoa.“

Patagonian kävelyjä

Sivilisaation maailmalle

„Julistamme yleislakon campillä. Se on täydellinen ja ehdoton: tästä hetkestä lähtien ei tehdä mitään työtä, ei kuljetuksia, ei karjanhoitoa tai eläinten käyttöä, joka on tämän alueen ainoa tulonlähde.“

Al mundo civilizado (“Sivilisoitu maailma”), työläisten manifesti ja lakon julistus anarkosyndikalisteilta FORA, 1921.

Anarkosyndikalistit, leikkaajat, lihakauppiaat ja rautakauppiaat vaativat lakolla ihmisarvoisia olosuhteita: majoitusta, hygieniaa, ruokaa, suojaa sääolosuhteilta, lääkärinhoitoa ja vähintään 100 pesoksen kuukausipalkkaa. Samalla he vaativat Sociedad Obrera de Río Gallegosin tunnustamista, ammattiliiton edustusoikeutta ja suojaa mielivaltaista irtisanomista vastaan.

Vuonna 1921 alkoi toinen lakko. Sen vaatimuksina olivat erityisesti estancierien, mutta myös heidän painostuksestaan valtion, toimenpiteet. Argentiinan poliisi, oikeistolaiset paramilitaristiset ryhmät ja lopulta kenraali Héctor Benigno Vareluin johtama armeija puuttui anarkosyndikalistien toimintaan. Lakon tukahduttamiseksi tarvittiin voimien yhteistyötä. Liikenne, polttoaine, majoitus, aseet, ihmiset. Estancíojen omistajat kokoontuivat Isänmaallisen liiton sisällä, joka koostui pääasiassa eliittikerroksista ja jolla oli “rykmenttejä”, jotka tekivät partiointia, ilmiantoja ja aseellisia toimia lakkoilevia maahanmuuttajia ja ammattiliittoja vastaan, kuten FOM:n poltto tapahtui.

Työläiset, jotka aiemmin olivat pidättäneet muutamia maanviljelijöitä ja johtajia panttivankeina, vetäytyivät joulukuussa 1921 estancía La Anitaan, Chilessä, joka oli Kukučínin tilasta muutaman kymmenen kilometrin päässä. Kukučínin teoksessa Patagonian kapina Osvaldo Bayer kuvailee näitä tapahtumia ja tarjoaa perspektiivin everstistä sotilasraportissa: “Lähden koko komppanian kanssa kohti estancía La Anitaa, noin 11 ligan päässä, jossa kokoontuu joukkoja järven alueelta, jotka aikovat vastustaa. Saavuttuani estancíaan Quién Sabe, määrään apulaisupseeri Frugoni Mirandan 25 miehen kanssa suuntaan La Anitaan.”

Mapan mukaan, joka perustuu työn lakkoihin liittyviin raportteihin, on merkitty sotilaiden reitti, joka kulkee myös Kukučínin estancían alueen läpi. En tiedä, kuinka paljon hän tiesi sotilaiden läsnäolosta tilallaan, antoiko hän heille tukikohtaa vai antoiko vain heidän kulkea alueen läpi. Päätettiinkö siitä itse vai hoitiiko koko asian kokeneempi yhteisomistaja Stipičić? Punta Arenasin 16. elokuuta 1921 kirjoittaa: “Luulen, että kerroin sinulle, milloin mahdollisesti palaisin Eurooppaan. Sen piti olla juuri näinä kuukausina, joten suunnittelin viettäväni tämän kesän Slovakiassa. Olen myös tehnyt toimenpiteitä myydäkseni täällä olevat omaisuuteni: talon, osan maatilasta ja niin edelleen, mutta yhtäkkiä Chile ja Argentiina kärsivät talouskriisistä, joka tekee kaiken yrittämisen hyödytöntä. Chilen valuutta on edelleen laskenut 40 %, ja argentiinalainen myös, vaikkakin vähemmän, ja lisäksi sisäiset ja ulkoiset kriisit, jotka aiheuttavat epävarmuutta, ovat lisääntyneet, joten nykyään ei ole mitään, mitä ostaa, koska kaikki on pelossa, myös täydellisestä omaisuuden menetyksestä, kuten näemme muissakin maissa. Tällaisilla näkymillä en mielelläni jäisi tänne myymään vähäistä omaisuuttani, koska jäädessäni tänne en koskaan tiedä, kuluttaako vain omaisuuteni vai tuleeko vielä pahempaa. Räjähdyksiä on täällä kuin missä tahansa, ja kun aika on kypsä, ei myöskään ole pulaa mahdollisuudesta, kun asiat kypsyvät.“

Lannasta riittää heillä

Bayer vie meidät myös arkistoon, jossa hän jäljittää eri estancíojen omistajien reaktioita lakkojen aikana. Yksi dokumenteista on omistajien pyyntö saada lippu liehumaan argentinalaisena heidän estancíoidensa yllä yhtenäisenä vastauksena lakkoileville työntekijöille. Bencurin nimi on myös rekisteröity, hänet on merkitty itävaltalaiseksi ja liiton jäseneksi. Bayerin mukaan estancíojen omistajat olivat lakkojen vastaisia, lukuun ottamatta pieniä poikkeuksia. Bencurin nimi esiintyy myös omistajien joukossa, jotka muodostettiin suoraan levottomuuksien aikana, tarkoituksena suojella taloudellisia etujaan Argentiinan Santa Cruzin provinssissa. Allekirjoittivat Stipičić & Bencur.

Onko nimen lisäys yrityksen nimeen vai Kukučínin suostumus konsensukseen? Hänen nimensä listassa ja hiljaisuutensa Patagonian kävelyissä muodostavat vielä tutkimattoman alueen. Hän kirjoittaa kirjeessään:

„Mitä tulee viittauksiin olosuhteisiin Chilissä, niistä ei enää missään saa julkaista mitään, koska muuten täällä saataisiin tietää, väärin tai ilkeämielisesti tulkittaisiin, käännettäisiin minua vastaan ja voisivat vahingoittaa minua tai ainakin aiheuttaa väärinkäsityksiä ja hankaluuksia. (...) Minä, ulkomaalainen, en mielelläni puutu heidän asioihinsa, koska se ei ole minun tehtäväni tai velvollisuuteni. Olkoot heidän tallinsa puhtaat itse, en voi heille lannoitetta levittää. Ja heillä on sitä riittävästi. Nyt en enää voi kuin todeta, että voin hyvin, minulla on hyvä maine ja olen terve ja iloinen, kuten vaimoni, ja katselen rauhallisesti tulevaisuutta.“

Eikö Kukučín ollut ennemminkin anarkisti?

6. ja 7. joulukuuta 1921, vain kymmenien kilometrien päässä Kukučínin tilasta, tapettiin 250 lakkoilevaa lammastenkäsittelijää, rautakauppiaita, lihakauppiaita ja lampaidenhoitajia. Ennen sitä heidät oli pakotettu kaivamaan omat hautansa sotilaiden ja paramilitaristien toimesta. Toisia oli nyljetty, sidottu langoilla tai poltettu elävältä.

„Minulle oli surullista nähdä niin paljon tulitusta ilman syytä ja järkeä. Se näytti enemmän murhalta (...) ja se tapahtui ensimmäisen joulun aikaan. Uhri oli täysin avuton, ei vastustanut, eikä edes yrittänyt paeta. Ei uskoisi, jos ei olisi nähnyt. (...) Ei edes tiedä, että häneen ammutaan, koska on tottunut näkemään ihmisiä, joko jalkaisin tai ratsain, jotka eivät koskaan ole hänelle vahingoittaneet. Hän uskoi kaikkien hyvyyteen, pelkäsi heitä ei. Hän ei enää luottanut heihin. Hänen vikansa oli, että hän piti meitä kaikkia hyvänä ja tasa-arvoisena. (…) Tällainen laukaus on yhdelle henkisesti viisas vitsi tai leikki, toiselle hyödyllinen harjoitus ammunnassa, kolmannelle julmuutta ja ihmisen tunteen loukkaus. Olisi ehkä voitu välttää tämä kaikki, jos ei olisi ollut naurua ja ivaa. Ne olivat pistoksia, pilkkaa ja tönimistä.“

Patagonian kävelyjä

Miksi hän, joka pystyy tällä tavalla kuvaamaan guanakoiden metsästystä, ei kirjoittanut tapahtumista Patagonia Rebelde -liikkeestä?

Osvaldo Bayerilta saan myös tietää, että ennen Patagonian lähtöä estancierit järjestivät Varelon kunniaksi lounaan Río Gallegosin Grand Hotellissa, ja että heitä koskivat myös massahautaukset ja anarkisti Kurt Wickensin vastatoimet. Kiinnostaa minua osio, jossa hän kirjoittaa “San Juliánin huorista”, eli “seksityöntekijöistä”, jotka kieltäytyivät palveluistaan sotilaita, jotka osallistuivat verilöylyyn.

„Alikersantti ja rivimiehet ottavat sen loukkauksena, kuin kunniamerkkien halveksimisena. He keskustelevat keskenään ja rohkaisevat toisiaan. Kaikki yrittävät tunkeutua bordelliin. Mutta sieltä tulevat viisi tyttöä, moppien ja keppien kanssa, ja asettuvat vastustamaan heitä huutaen: ,Me emme nuku murhaajien kanssa!ʻ (,¡Con los asesinos no nos acostamos!ʻ). Nämä naiset olivat siinä selvästi: murhaajia ei kaupata.“

Kirjoittaja on sosiokulttuurisen antropologian jatko-opiskelija.

Teksti on syntynyt Rosa Luxemburg -säätiön tuella, jonka edustusto on Tšekissä. Vastuu sisällöstä on julkaisijalla; näkemykset eivät välttämättä edusta säätiön kantaa.