Kenen metsä, kenen tulevaisuus?

Voisitko lyhyesti kertoa meille Stop Cop City -liikkeestä ja siitä, mikä sai sinut dokumentoimaan sen kehitystä?

Liike syntyi vuonna 2020 järjestettyjen mielenosoitusten seurauksena, jotka olivat todennäköisesti yksi suurimmista massaliikkeistä Yhdysvalloissa ja mahdollisesti maailmassakin, jotka vaativat poliisin rahoituksen vähentämistä ja poliisin lakkauttamista. Tämä liike oli reaktio George Floydin murhaan, mutta Atlantassa myös Rayshard Brooksin murhaan. Vaaditut muutokset eivät kuitenkaan toteutuneet. Bidensin valinnan jälkeen palattiin jonkinlaiseen normaaliin, ilman että ratkaistiin mitään keskeisiä ongelmia, joihin ihmiset protestoivat. Useimmille poliisivoimille lisättiin rahoitusta ja niiden militarisaatiota vahvistettiin entisestään. Stop Cop City -liike syntyi juuri siksi, että Atlanta oli tullut kaupungiksi, jossa paikalliset poliitikot yhteistyössä yrityslobbin ja Atlanta Police Foundationin (Yhdysvaltojen suurin poliisijärjestö – "ei-kaupallinen organisaatio", joka kohdentaa yksityisiä varoja poliisitoimintaan) ilmoittivat rakentavansa suurimman poliisikoulutuskeskuksen Yhdysvalloissa. He yrittävät esittää sitä sosiaalisen oikeudenmukaisuuden ja poliisireformin koulutuskeskuksena, mutta ensimmäisistä tiedoista, jotka ihmiset saivat, oli selvää, että he aikovat rakentaa kaupungin mallin, jota käytettäisiin taistelukoulutukseen kaupunkimaisessa ympäristössä. Mielestäni ihmiset näkivät tämän keinona varmistaa, etteivät vuoden 2020 kapinat koskaan enää toistuisi.

Tähän kamppailuun vaikutti myös se, että koulutuskeskukselle valittu paikka ei ollut mikään hylätty parkkipaikka tai vanha varasto; sen piti sijaita neljällä tai viidellä sadalla hehtaarilla metsää, joka aikoinaan kuului Muscogee-kansaan, ennen kuin heitä etnisesti puhdistettiin. Alue oli 1700- ja 1800-luvuilla käytössä orjaviljelmänä ja 1900-luvun aikana vankilatilana, jossa työskenteli pääasiassa mustia miehiä ruokkiakseen Georgiassa toimivaa vankilajärjestelmää. Kyseessä on siis alue, jolla on hyvin synkkä ja brutaali historia, ja jossa kasvaa sekä kolmen sadan että kolmenkymmenen vuoden ikäisiä puita, jotka ovat kasvaneet alueella, kun se oli hylätty.

Minua tämä aloite kiinnosti erityisesti alueen puolustamisen yhdistelmänä, joka juontaa juurensa ympäristö- ja alkuperäiskansojen kamppailuihin, yhdistettynä kaupungin poliisivastaisiin toimintoihin, jotka alkoivat vuonna 2020. Se loi todella mielenkiintoisen yhteyden erilaisten poliittisten suuntausten ja ideologioiden välillä, mutta myös taktiikoihin, joita tällainen taistelu voisi vaatia kaupunkimaisessa ympäristössä. Tunsin, että vaikka muu maa saattoi "palata normaaliin" uuden demokratian alla, Atlanta oli muodostunut vastarinnan keskukseksi, joka kantoi vuoden 2020 liekkiä edelleen. Ilmastonmuutoksen aikakaudella kyse oli ympäristöväkivallasta ja poliisin äärimmäisestä militarisaatiosta, erityisesti afroamerikkalaisessa kaupunginosassa. Koska demokratian keinot vakuuttaa kaupunginvaltuutettuja luopumaan tästä suunnitelmasta eivät tuottaneet tulosta, ihmiset päättivät suoraan puolustaa tätä maata.

Olin vain viisitoista minuutin ajomatkan päässä tästä metsästä. Rakentaminen vaikuttaisi kotiini ja yhteisööni. Se inspiroi minua, kun näin, kuinka ihmiset yhdistyivät ja kuinka suuri solidaarisuus oli niiden kanssa, jotka olivat valmiita käyttämään radikaalimpia taktiikoita. He eivät jakautuneet eivätkä osoittaneet sormella toisiaan kohtaan. Vallitsi todellinen tunne siitä, että kyse oli kollektiivisesta taistelusta – kunhan sitoudumme antikolonialistisiin, anti-imperialistisiin ja antikapitalistisiin periaatteisiin ja tuemme, suojelemme ja autamme toisiamme niin pitkään kuin mahdollista.

Voisitko kertoa lisää asemastasi kuvausten aikana, jonka olet jo hahmotellut, ja siitä, kuinka rakensit luottamusta yhteisön sisällä?

Silloin asuin Atlantassa noin viisi, ehkä kuusi vuotta ja autoin DIY-taidekeskuksen, Bakery Atlantassa, toiminnassa. Autoin järjestämisessä ja koordinoinnissa, olin hyvin aktiivinen, ja kun Stop Cop City -liike syntyi, tunsin, että nämä ihmiset olivat tuttuja. Aluksi en suunnitellut välttämättä tekemäni elokuvaa, vaan halusin vain nähdä, mitä tapahtuu. Minulla on aina kamera mukana, ja joskus dokumentoin mielelläni asioita, jotka vaikuttavat arvokkailta tai tärkeiltä. Kun syyskuussa 2021 äänestettiin ensimmäisen kerran Cop Cityn hyväksymisestä, osallistuin protestiin ja päätin kuvata sitä. Se oli pieni protesti kymmenen ihmisen voimin kaupungintalon edessä, järjestetty COVID-aikana, jolloin ihmiset eivät voineet kokoontua kaupungintalolle.

Sinä päivänä, kun aloitin tämän elokuvan kuvaamisen, minut pidätettiin kaikkien muiden kanssa, jotka olivat paikalla. Se motivoi minua jatkamaan, koska oli selvää, että suuri väkivalta oli käynnissä. Jatkoinkin dokumentointia ja vähitellen, kun taistelu kiihtyi, aloin rakentaa tiimiä projektin ympärille, mukaan lukien yhteistuottajani Nolan Huberin ja Ike Roofin, Annien ja Jamie Chun kanssa, jotka muodostavat elokuvan tuotantotiimin. Mielenosoituksista kaupunginvaltuuston koteihin kehittyi täysimittainen miehitys, mikä oli itsessään todella myrskyisä kokemus. Elimme käytännössä Atlantassa metsän keskellä – kymmenet ihmiset järjestivät juhlia, kokkasivat, järjestivät tapahtumia, jakoivat taitoja, pitivät luentoja tämän maan historiasta… Tunsin kuin astuneeni vaihtoehtoiseen todellisuuteen. Mutta tietenkään niin ei ollut. Se kumpusi syvästi siitä todellisuudesta, jossa ihmisillä on syvä huoli planeetasta, toisistaan ja naapureistaan.

Vähitellen aloin kuvata yhä enemmän. Ihmiset luottivat minuun myös kameran kanssa, koska he tunsivat minut; olin heidän kanssaan pidätettynä, vietin aikaa heidän kanssaan myös ilman kameraa. Aluksi oli mahdollista tuntea jonkinlaista painetta, erityisesti metsän kaltaisissa tiloissa, joissa kamerat ovat yleensä ei-toivottuja. Mitä enemmän viipyin siellä, sitä enemmän pystyin kuvaamaan, ja lopulta, kun väkivalta ja ratsiat lisääntyivät, ihmiset alkoivat toivoa kameraa, ja puolueettoman toimittajan tai dokumentaristin läsnäolo nähtiin eräänlaisena turvana. En halunnut leimautua "aktivistitoimittajaksi", mikä on nimitys, jota Atlanta alkoi käyttää ja joka kyseenalaistaa kykyäni työskennellä lähteiden kanssa. Halusin kuitenkin varmistaa, että läheiseni ja lähteeni olisivat turvassa, joten oli minun etuni, etten joutunut suoraan kiinniottoihin kentällä. Tietyn neutraaliuden säilyttäminen mahdollisti poliisin nähdä minut jonakin, joka dokumentoi tapahtumia uutisointia varten.

Ajan myötä kamera antoi minulle jonkinlaisen turvallisuuden tunteen, mutta en halunnut kertoa tarinaa siitä, että totuus on jossain liikkeen ja poliisin välillä. En usko, että syvällisen ymmärryksen saavuttamiseksi on välttämätöntä, että myös toinen osapuoli on mukana, joten käytin suurimman osan ajastani kuvaamalla erilaisia liikkeen fraktioita, jotka tosin limittäytyivät, mutta eivät ehkä täysin kommunikoineet keskenään. Yhteistyössä toisen ohjaajani kanssa saimme mielenkiintoisen näkemyksen sen eri osista, mitä moni muu ei ehkä nähnyt.

Millä tavoin elokuvasi yhdistää taistelun tästä metsästä historian rasistisesti motivoituneeseen poliittiseen väkivaltaan Georgiassa?

Uskon, että tämän elokuvan kautta ymmärrät, että Atlanta on monimutkainen kaupunki. Se on kaupunki, jossa on ollut viisikymmentä vuotta mustia pormestareita, ja poliisissamme on paljon mustia. Monet ovat sanoneet minulle, että heille on hämmästyttävää, kuinka paljon mustia ihmiset ovat asemassa Atlantassa ja kuinka kaupunki on silti epädemokraattinen ja kuinka väkivaltaista sen poliisitoiminta on. Yksi kaupunginjohtajan käyttämä argumentti liikkeen vastustamiseksi oli ulkopuolisten agitatorien leimaaminen, mikä on tunnettu taktiikka 60-luvun valkoisten yliherruuden kannattajien keskuudessa, ja sitä käytettiin Martin Luther King Jr:n ja hänen liikkeensä vastustamiseen... Vaikka meillä on musta johtava luokka, se käyttää yhä valkoisten yliherruuden kielen ja välineitä suojellakseen Atlantassa kapitalistista luokkaa. Hyvin kuvaavat tämän yhden aktivistin, mustan miehen, joka sanoo mustalle poliisille elokuvassa: "Te kaikki, mustat poliisit, jotka kestätte kritiikkiä poliisikeskuksen vuoksi, suojelette valkoisten rahoja. Tiedät sen, Hill, aivan kuten minä." Atlanta on monimutkaisessa tilanteessa, koska se on jossain määrin Etelän pääkaupunki ja suurin osa kaupungin varallisuudesta on valkoisten perheiden hallussa. Yhdeksänkymmentäkuusi prosenttia Atlantassa syntyneistä ihmisistä on edelleen köyhyydessä. Jos vierailet missä tahansa vankilassa tässä osavaltiossa, kuusikymmentä prosenttia vangeista on mustia. Kaupunki on uskomattoman poliisivaltainen. Vaikka elokuvamme ei nimeä näitä tilastoja eikä yritä olla liian didaktinen koko kaupungin historian kuvaamisessa, uskon, että sen voi ymmärtää siitä, kuka on vallassa, ketä voidaan käyttää väkivallan kohteena ja kuinka ihmiset liikkeessä pystyvät analysoimaan ja kritisoimaan ympärillään tapahtuvaa.

Uskotko, että elokuvasi toimii kulttuurisena vastanarratiivina, ja jos niin, miten?

Tietävätkö ihmiset Atlantasta ulkopuolella Cop Citystä? Jos liikut aktiivisissa underground-ympäristöissä ja vastustavissa liikkeissä, olet todennäköisesti kuullut siitä, vaikka ei välttämättä Euroopassa. Jos taas olet päävirran mediassa, on todennäköistä, ettet ole koskaan kuullut siitä. Vaikka, tiedätkö, Tortugita oli henkilö, joka oli murhattu (Manuel Paez Téran (he/they) oli Cop City -vastainen aktivisti, ja hänen ampumisensa poliisioperaation aikana sai mediahuomiota ja johti lopulta protesteihin Atlantassa ja muualla, huom. tekijä). Yksi syy siihen, miksi tästä tarinasta ei puhuttu paljon, on se, että Atlantassa suurimmat lehdet, AJC (Atlanta Journal Constitution), omistaa yksi Yhdysvaltojen rikkaimmista perheistä. Tämä perhe lahjoitti kymmenen miljoonaa dollaria Cop Cityn rakentamiseen. Mediassa muokattu narratiivi oli joko avoimesti propagandistinen liikkeelle vastaan tai yksinkertaisesti kykenemätön käsittelemään sitä.

Seurauksena on, että Cop City rakennettiin – vaikka pienemmässä mittakaavassa ja merkittävästi budjetin ylityksellä, he onnistuivat kuitenkin rakentamaan sen. Näin ollen kaupunginjohtaja Dickens ja kuvernööri voivat luoda narratiivia protestihistoriasta, koska he saavuttivat tavoitteensa – rakensivat Cop Cityn. Ilman elokuvaamme olisi todellinen riski, että tämä historia jäisi tuntemattomaksi, eikä kukaan käsittelisi sitä. Ja tämä on erittäin vaarallista, koska taistelu Cop Cityä vastaan ja liikkeen valtiollinen sorto ovat tiiviisti yhteydessä siihen, mitä näemme juuri nyt Trumpin, ICE:n ja liikkeen vastaisen väkivallan yhteydessä. Voimme seurata, kuinka olemme päätyneet tähän tilanteeseen Stop Cop City -liikkeen tarinan kautta.

Oletko saanut pääsyn poliisin kameroiden tallenteisiin, joita elokuvassa esiintyy, ja kuinka olet saanut luvan käyttää niitä?

Kaikki poliisin kamerasta ottamat kuvamateriaalit, joita olemme käyttäneet, olivat heidän itse julkaisemiaan. Teoreettisesti voit hakea julkisten tietojen käyttöoikeutta ja yrittää saada tallenteita kehonkameroista ja vastaavista. Yritimme tehdä niin, mutta se oli monimutkainen ja kallis prosessi. He kertoivat meille, että monia asioita ei voida julkaista, koska oikeusprosessi on käynnissä, joten lopulta luotimme pääosin siihen, mitä he olivat jo julkaisseet. Miksi he tekivät niin, vaikka se heittää heidät huonoon valoon? En osaa antaa yksiselitteistä vastausta. Minusta he julkaisivat nämä videot osana omaa propagandatyötään. He luulivat, että sillä todistavat Tortugitan aseistautuneen ja että siitä kuuluu laukauksia, tai että he voivat näyttää kaikki ne ihmiset, jotka kerääntyvät rakennustyömaalle, ja maalata heidät terroristeiksi ja zombeiksi. Näitä videoita käytettiin oman narratiivin luomiseen mediassa, ja me puolestaan loimme vastanarratiivin niiden avulla.

Yhdysvaltojen Trumpin hallinto on virallisesti leimannut Antifan "kotimaiseksi terroristijärjestöksi" ja käyttää vastaterrorismia myös syyttäessään Cop Cityä vastustavia protestoijia. Miten tämä liittovaltion interventio muuttaa ympäristönsuojelun ja kansalaisoikeusprotestien sääntöjä?

Sanalla "terrorismi" virallisesti käytetty termi Yhdysvaltain kongressissa juontaa juurensa vuoden 1969 päätökseen luokitella Palestiinan materiaalinen tuki terrorismiksi. Terrorismin vastainen sota laajeni lopulta koko Lähi-itään. Tietysti, kieli, jota käytämme "toisten" demonisointiin "amerikkalaisen taistelun etulinjassa", palaa myös kotimaahan, koska se on erittäin hyödyllinen työkalu. Jos voit väittää jonkun olevan kotimainen terroristin tai terroristi yleisesti, voit evätä häneltä monia oikeuksia ja samalla herättää pelkoa niissä, jotka saattavat olla hänen kanssaan tekemisissä. Kotimaisesta terrorista Atlantassa syytetyt uhkasivat viiden vuoden vankeusrangaistuksella tai jopa pidätyksellä. RICO-lain (Racketeer Influenced and Corrupt Organizations Act), jonka avulla 1990-luvulla New Yorkissa tuhottiin mafioita, käytettiin liikkeen Stop Cop City vastaisissa syytteissä, jotta voitaisiin väittää, etteivät he ole yksittäisiä aktivisteja, vaan osa järjestäytynyttä rikollisliigaa. Näitä oikeudellisia työkaluja, joita nähtiin liikkeen yhteydessä, käyttää nyt Donald Trump ja äärioikeisto laajempaan vainoon, kohdistuen ihmisiin Prairielandissä, Texasin järjestäjiin tai ICE:n vastaisiin protestoijiin Minnesotassa. Heitä pidetään "uhkana kansalliselle turvallisuudellemme", ja siksi heitä vastaan on toimittava, jälleen, ei yksilöinä, vaan järjestäytyneinä "terroristirykelminä". He käyttävät taktiikoita, joita aiemmin on käytetty Vietnamin sodassa ja Lähi-idässä. Uskon, että näiden tapahtumien välillä on paljon yhtäläisyyksiä: aluksi he taistelivat kapinallisia vastaan Vietnamissa ja sitten "kapinallisia" vastaan Yhdysvalloissa, kuten Black Power -liike tai Black Panthers.

Millainen tilanne tällä hetkellä on kuudellakymmenellä yhdellä liikkeen aktivistilla, jotka ovat uhattuina RICO-lain ja kotimaisen terrorismin syytteillä?

Tuomari on tällä hetkellä hylännyt RICO-syytteen, koska hän totesi, että Georgian osavaltion syyttäjä ei noudattanut oikeaa menettelyä syyttäessään. Osavaltio yrittää luonnollisesti valittaa tästä päätöksestä, joten näiden kuudenkymmenen yhden ihmisen elämä on edelleen epävarma. He odottavat, joutuvatko puolustautumaan näitä syytteitä vastaan oikeudessa vai eivät. Vaikka heitä ei ole tuomittu mistään, monilta on rajoitettu mahdollisuus matkustaa, he ovat menettäneet työpaikkansa, heillä on ollut vaikeuksia löytää asuntoa ja heidät on suljettu yliopistosta. Kun joku syytetään RICO:sta tai kotimaisesta terrorismin, se ei välttämättä tarkoita, että uskotaan heidän voittavan oikeudessa, mutta pelkkä syytös muuttaa syytettyjen elämän ja heidän selviytymiskykyään. Se myös kuluttaa liikkeen resursseja, koska ihmiset tarvitsevat miljoonia dollareita saadakseen syytetyt vankilasta ja auttaakseen heitä selviämään tästä vaikeasta ajasta.

Minun on sanottava, että kukaan Stop Cop City -liikkeen jäsenistä ei lopulta ilmiantanut muita eikä tullut valtion todistajaksi. Yksi hänen vahvuuksistaan on, että se loi kulttuurin, jossa ihmiset tiesivät, että kollektiivi pitää huolta kaikista ja että ketään ei jätetä pulaan. On olemassa kollektiivinen pyrkimys varmistaa, että ihmiset ovat turvassa eivätkä joudu vankilaan. Näistä kuudestakymmenestä yhdestä noin neljäkymmentä kaksi tai kolme neljäkymmentä kolme ihmistä on syytettynä kotimaisesta terrorista; joillekin näistä syytteistä on luovuttu, toisia vastaan ei. Mutta jälleen, nämä syytteet tulivat voimaan vuonna 2023, ja me elämme vuotta 2026, joten he ovat jo kolme vuotta eläneet uhkan alla, mahdollisuuden kanssa, että he joutuvat pitkään vankilaan. Tämä vaikuttaa todella heidän henkiseen ja fyysiseen terveyteensä.

Liike korostaa, että metsä on Muscogee-kansan alue ja käyttää alkuperäisen nimen Weelauneeä. Mikä merkitys alkuperäiskansojen näkökulmalla on teidän elokuvallenne ja liikkeelle yleensä?

Solidaarisuus Muscogee-kansan kanssa oli olennainen osa liikettä. Se ei ollut sattumaa eikä helppoa. Muscogee-ihmiset karkotettiin Georgiasta presidentti Andrew Jacksonin aikana Trail of Tears -matkan kautta. Toisissa osissa maata, erityisesti lännessä ja Tyynenmeren pohjoisosassa, alkuperäisväestö elää edelleen reservaatioissa tai alueilla, jotka saattaisivat liittyä heidän esi-isiensä maille, mutta Itä-Georgia ei ole niin. Muscogee-ihmiset, jotka aikoinaan asuivat Georgiassa, asuvat nykyään Oklahomassa, kaukana Atlantasta. Mike Shabban, Muscogee-kansan päällikkö, joka esiintyy myös elokuvassamme, kertoo siitä, kuinka hän ja hänen kansansa kääntyivät liikkeen jäsenten puoleen ja kutsuivat Muscogee-kansaa protesteihin. Kun he lopulta marraskuun lopulla 2021 päättivät lähteä – noin 100 ihmistä – Atlanttaan suojelemaan maata, se oli lähes kuin siunaus. Se osoitti erilaisten kamppailujen yhteyden, joihin tämä liike osallistui ja joiden kanssa se teki yhteistyötä. Liike vaati paitsi Cop Cityn lopettamista, myös sitä, että maa palautetaan alkuperäisille hallitsijoille, Muscogee-kansalle, mikä muuttaisi suhdetta tähän tilaan. Suhde veteen, puihin ja ilmaan on siis täysin erilainen kuin se, mitä amerikkalainen kapitalistinen ja imperialistinen projekti yrittää pakottaa tälle maalle. Muscogee-kansan osallistuminen ja tuki oli erittäin tärkeää.

Marraskuussa he suorittivat Sun Dance -tanssin, joka on heidän pyhä rituaalinsa, eikä sitä saa kuvata. Meillä on kuitenkin siitä tallenteita, ihmiset luottivat minuun ja suostuivat siihen, että olen ainoa, joka dokumentoi sen. He kokivat, että kyseessä oli merkittävä tapahtuma. Liikkeen sisällä Muscogee-kansan tietoisuus ja viisaus olivat todella tärkeitä. Tortugita otti nimensä Miami-alkuperäiseltä johtajalta, joka taisteli kolonialistista valtiota vastaan. Kun Tortugita murhattiin, monet metsän ihmiset kokivat voimakkaasti, että Korytnaari -nimisellä alueella, joka on Pohjois-Amerikan monien alkuperäiskansojen, mukaan lukien Muscogee, nimi, oli tapettu pieni kilpikonna, joka on heille pyhä eläin. Tämän koko tilanteen yhteydessä vallitsi eräänlainen kosminen yhteensattuma ja synkronia. Muscogee-kansa jatkoi Atlantassa tanssien ja rituaaleja. Mikos Shabban jatkoi solidaarisuutta protestoijia kohtaan, erityisesti Atlantassa olevia lapsia, ja piti kaupungintalolla puheen liikkeen tukemiseksi. Stop Cop City -liike sai suuren osan oppinsa ja taktiikkansa alkuperäiskansojen kamppailuista ympäri Yhdysvaltoja, kuten Standing Rockin öljynporauslaitoksen vastaisesta protestista.

Elokuvasi kuvaa ennen kaikkea hyvin yhtenäistä rintamaa, pienin sisäisin ristiriitojen merkinnöin. Oliko liike todella niin yhtenäinen vai onko ollut erimielisyyksiä myös kuvien ulkopuolella?

Elokuvamme ei keskittynyt yksityiskohtaisesti kaikkien pienten jännitteiden ja erimielisyyksien tutkimiseen, koska jos ne olisivat olleet merkittäviä, olisimme sisällyttäneet ne. Todella mielenkiintoista ja inspiroivaa oli kuitenkin nähdä, kuinka liike pystyi – joskus keskustelujen, toisinaan riitojen kautta – voittamaan sisäiset erimielisyytensä ja säilyttämään yhtenäisen kannan. Näimme sen erittäin tärkeänä ja se oli dokumentoinnin arvoista, koska vallitseva narratiivi on, että vasemmisto ei voi olla yhtenäinen, että sen kannattajat riitelevät jatkuvasti keskenään ja eivät pysty organisoimaan yhtenäistä vastarintaa. Elokuvamme osoittaa, että näin ei ole, että me pystymme siihen.

Yksi elokuvan hetkistä herättää yleensä melko suuren taputuksen tai ovation: kun toimittaja kysyy lehdistötilaisuudessa, tuomitko liike polttamisen ja rakennustekniikan tuhoamisen, ja Mary Hooks, erittäin arvostettu julkinen järjestäjä, joka ei käytä naamioita tai vastaavia, vastaa: "Ei missään tapauksessa" ("Hell no"). Uskon, että oli todella tärkeää sisällyttää tämä hetki, koska se oli jälleen yritys kaupungilta ja medioilta luoda ristiriitoja liikkeen sisällä. Nämä kysymykset eivät johtuneet vain uteliaisuudesta, vaan media ja valtio pyrkivät jatkuvasti luomaan jännitteitä. Liike oli kuitenkin riittävän kurinalainen välttääkseen nämä ansat ja vahvisti julkisesti sisäistä solidaarisuutta aina, kun se oli mahdollista. Halusimme, että ihmiset näkisivät tämän, koska tällainen vasemmiston yhtenäisyys voi joskus vaikuttaa saavuttamattomalta.

Yksi elokuvassa mainittu henkilö viittaa luonnolliseen symbioosiin partisaaniliikkeiden ja metsien välillä. Näetkö vastaavaa yhteyttä myös muissa partisaaniliikkeissä?

Uskon, että Stop Cop City oli monin tavoin partisaaniliike. Ihmiset, jotka osallistuivat siihen, saivat paljon inspiraatiota muista maata suojelevista kamppailuista, kuten Standing Rockista, mutta myös Chiapasista, Zapatista-liikkeestä, Rojavasta... Monet näki tämän taistelun osana maansa suojelevien perinteitä (land defenders, huom. tekijä) – ihmisiä, jotka ovat valmiita käyttämään epäsymmetrisiä taktiikoita, koska valtion valta on niin suuri, että heitä on osuttava silloin, kun he ovat heikoimmillaan. Tässä mielessä liike on ammentanut paljon näistä taisteluista, mutta myös solidaarisesti yhteydessä niihin. Olen erittäin iloinen siitä, että ne, jotka osallistuivat muihin kamppailuihin, näkevät tämän elokuvan ja ymmärtävät, että kyse on myös Yhdysvalloissa tapahtuvasta. Stop Cop City ei ole vain amerikkalainen taistelu; se on osa kansainvälistä kamppailua yliherruuden ja väkivallan voimia vastaan, jotka ovat olleet olemassa vuosituhansia.

Oletko yhteydessä Tortugitxin perheeseen, joka johtaa oikeusjuttua poliiseja vastaan, ja kuinka he käsittelevät heidän kuolemaansa yli kolmen vuoden jälkeen?

Voin puhua pääasiassa Tortugitxin äidistä Beliksestä, koska hän oli elokuvassa erittäin tärkeässä roolissa. En ole niin hyvin perillä muusta perheestä. Hän oli paikalla Sheffield Docfest -festivaalilla Englannissa elokuvan ensi-illassa. Kysyin häneltä, miltä hänestä tuntui nähdä Tortugitx, hänen Manuelansa. Hän piti tärkeänä nähdä, kuinka hänen lapsensa kirjoitettiin tämän kamppailun historiaan. Kun jaoimme palkinnon Sheffieldissä, kutsuimme hänet lavalle keskustelemaan yleisön kanssa, ja hän sanoi todella kauniita asioita. Syyskuussa hän esiintyy sosialisessa konferenssissa Chicagossa, ja hän kokee, että hänen on oltava läsnä tällaisissa tilaisuuksissa ja tapahtumissa.

Nyt hän rakentaa Panamaan Tortugitxin muistoksi terveydenhuoltokeskusta, ja tämä projekti, kuten myös elokuvamme, on hänelle yksi keino jatkaa lapsensa perintöä. Hän on usein sanonut, että jokainen, joka pitää itseään maan tai metsien suojelijana, voi pitää häntä äitinään. On todella kaunista, että hän ottaa tämän roolin ja haluaa olla ihmisille tämä henkilö. Se on tapa käsitellä tragediaa. Sitten oikeusprosessiin, valitettavasti, tuomari hylkäsi syytteen poliisia vastaan. Perhe voisi valittaa tuomiosta, mutta he päättivät olla niin tekemättä, koska olemme etelässä ja etelässä on aina sama ongelma – kun valitat, voit päätyä vielä konservatiivisempaan tuomioistuimeen. Siksi he päättivät olla jatkamatta oikeusprosesseja ja keskittyvät vain Tortugitxin kunnioittamiseen. Ja tämä on myös elokuvamme sydän.

Kirjoittaja on sosiaalisen antropologian ja vertailevan kirjallisuuden opiskelija.

Teksti on tuotettu Rosa Luxemburg Stiftung -säätiön tuella, joka edustaa Tšekin tasavallassa. Julkaisija on täysin vastuussa sisällöstä; esitetyt näkemykset eivät välttämättä edusta säätiön kantaa.