La violence fondée sur le genre. Une éducation sentimentale et amoureuse
À l’occasion de la Journée internationale de la femme, nos partenaires de l’Institut méditerranéen du journalisme d’investigation (MIIR) publient une enquête menée en collaboration avec le European Data Journalism Network et avec la participation de Voxeurop. Cette enquête vise à fournir une vue d’ensemble, avec des données, des féminicides et des violences basées sur le genre en Europe.
Femme.
L’importance de la quantification d’un phénomène et l’usage des mots : après des années de silence, d’ambiguïté ou de langage sexiste, le débat public dans les pays européens est maintenant rempli du terme « fémicide« , un mot dont l’histoire et l’usage sont expliqués par l’historienne française Christelle Taraud dans Voxeurop. Voxeurop.
Certains événements marquent une période plus que d’autres. Le meurtre de Giulia Cecchettin  ;(22 ans), survenu le 11 novembre 2023, aux mains de son ex-partenaire, a représenté un tournant en Italie grâce à la prise de position de sa famille, qui a transformé une tragédie privée en un enjeu politique collectif. « Une éducation sexuelle et affective généralisée est nécessaire », a déclaré Elena Cecchettin, la sœur de Giulia, dans une lettre publiée par Corriere della Sera après la mort de sa sœur.
« Après le féminicide de Cecchettin, on a beaucoup discuté de la façon dont les modèles culturels dominants encouragent la violence de genre, et le thème de l’éducation émotionnelle dans les écoles est réapparu dans le débat public », ont déclaré les écrivains et traducteurs Lorenza Pieri et Michela Volante écrire in Il Post. Le sexisme, les préjugés sexistes et les victimisations secondaires sont une constante dans les anthologies scolaires », poursuivent-ils, « depuis des générations, nous avons absorbé, même à l’école, à travers la littérature, une « culture émotionnelle » dépourvue d’équilibre » .
Une éducation sentimentale
Love and sex
Et l’amour, dans toutes ses manifestations – le couple, le sexe, la famille – est essentiel pour résoudre le problème et réparer le rôle structurel que joue la violence dans les relations, comme l’a expliqué l’universitaire féministe Lea Melandri dans une interview avec Voxeurop.
L’amour, dans toutes ses manifestations – le couple, le sexe, la famille – est essentiel pour résoudre le problème et réparer le rôle structurel que joue la violence dans les relations.
Il y a un problème avec l’amour. L’amour est en question. Une discussion s’impose. Les traces sont partout, en clair-obscur, dans la presse européenne.
D’abord : libérer l’amour de la cage culturelle qui le confine à une » affaire de femmes » : l’amour concerne tout le monde, parce que sa présence, son absence, ses névroses, traversent la vie de chacun.
Les traces sont partout, en clair-obscur, dans la presse européenne.
Dans Eurozine, une discussion – « Les façons d’aimer » – aborde cette question, parmi d’autres : « Le manque d’amour et le ressentiment croissant ont produit une culture en ligne toxique basée sur la misogynie, où les féministes sont perçues comme étant le problème ultime. (…) Nous parlons d’amour, d’incels, et des raisons pour lesquelles cela ne pourrait pas être plus faux. »
Finalement, nous parlons d’amour.
Il suffit de regarder les rubriques traitant de l’intimité dans la presse européenne : Love and Sex dans The Guardian  ;(qui organise régulièrement des blind dates entre deux lecteurs du journal), « Gender und Sexualitäten » dans le journal allemand Tageszeitung, « Amor » dans El País.
Je veux aussi mettre en avant La Déferlante, un magazine qui se définit comme le « premier trimestriel post-#metoo », qui a consacré trois monographies sur 13 à l’intimité : « S’aimer, « Baiser » sur les sexualités, et « Réinventer la famille. »
Dans Libération, une rubrique – Intimités – aborde la vie sexuelle et sentimentale des Français, à la suite d’un enquête publiée en février dernier, qui suggère que, dans un pays qui est peut-être le plus représentatif de l’imaginaire érotique/romantique, on fait de moins en moins l’amour. Non seulement le pourcentage de personnes déclarant avoir eu des rapports sexuels au cours de l’année écoulée a diminué de 15 %, mais chez les moins de 25 ans, seul un quart des personnes interrogées admet la même chose. « À l’ère de Tinder, Grindr, Bumble et autres, où les tests de dépistage du VIH sont accessibles à tous, où les pilules contraceptives et les préservatifs sont gratuits jusqu’à l’âge de 25 ans et où l’avortement est encore relativement accessible, ces chiffres semblent contre-intuitifs. » write Kim Hullot-Guiot et  ;Katia Dansoko Touré, toujours dans Libération, qui publie une série de contributions de personnes ayant choisi de sortir du « marché du sexe », comme Ovidie, une actrice, écrivain et ancienne travailleuse du sexe qui se déclare en grève du sexe : « Je ne sais pas si les gens font moins l’amour aujourd’hui ; je pense qu’on n’osait pas le dire avant. Si vous n’avez pas de sexe, vous perdez votre valeur sociale, surtout si vous êtes une femme.
Le sexe est donc partout, mais il est de moins en moins pratiqué ? Peut-être parce que la sexualité, comme l’amour, a une dimension « capitale » dans une société néolibérale qui impose des règles et des normes aux individus, même dans la sphère de l’intimité.
La sexualité est donc partout, mais on la pratique de moins en moins.
Dans Usbek & ; Rica le magazine, une conversation entre le sociologue franco-israélien Eva Illouz et le philosophe Alain Badiou tente d’expliquer cette contradiction : » Nous assistons à une politisation de la relation amoureuse : il est de moins en moins admis qu’elle contredise les valeurs communes et publiques. L’amour doit désormais refléter l’égalité et la liberté de chaque individu », explique Illouz, auteur d’un des textes les plus importants sur la critique de l’amour sous le capitalisme (« Why Love Hurts : A Sociological Explanation », Polity Press, 2012. Le livre a d’abord été publié en allemand, en 2011 : « Warum Liebe weh tut », Suhrkamp Verlag, Berlin 2011).
Illouz, avec Dana Kaplan, est également l’auteure d’un texte publié en 2022 en anglais, et fin 2023 en français, qui cherche à expliquer ce qu’est le » capital sexuel » individuel, ainsi que les pressions sociales et l’exclusion auxquelles les individus sont confrontés sur ce marché ( » What Is Sexual Capital ? » par Dana Kaplan et Eva Illouz, reviewed en anglais dans Engenderings, et dans Le Soir, « Le capital sexuel » : quand la sexualité devient un atout professionnel).
L’amour doit être réexaminé, démonté, remonté, et peut-être, une fois libéré, réévalué.
La sexualité devient un atout professionnel.
Dans Krytyka Polityczna, la philosophe, chercheuse et psychanalyste polonaise Agata Bielińska regarde l’amour sous le prisme progressiste, qui le critique généralement comme une bagatelle bourgeoise, afin de le placer dans la sphère de l’émancipation, à la fois individuelle et universelle : « Peu de sentiments suscitent autant de consternation dans les cercles progressistes que l’amour. Rien d’étonnant à cela. L’amour est en tout cas idéologiquement suspect, et totalement incompatible avec l’imaginaire dominant. […] Il nous contraint à des souffrances inutiles, perpétue les inégalités et nous détourne des objectifs communs. » Comme l’explique Bielińska, l’amour est classiste, sexiste et non égalitaire. Il peut cependant nous apprendre une chose : « reconnaître notre dépendance et notre étrangeté, ainsi que la fragilité à laquelle elles sont condamnées ».
La vie est une affaire de famille.
Dans The Conversation cela est repris par Jamie Paris, dans un texte qui envisage l’amour comme un outil d’émancipation masculine : « L’amour peut être un outil d’éducation antiraciste et décoloniale, mais seulement si nous encourageons les hommes (et les femmes et les personnes non binaires) à prendre le risque d’exprimer de tendres sentiments pour les autres. [L’amour ne peut pas venir de lieux de domination ou d’abus, ni être maintenu par des cultures de pouvoir et de contrôle ». Car « si l’amour est quelque chose que nous faisons, et pas seulement quelque chose que nous ressentons, alors c’est quelque chose que les hommes peuvent apprendre à mieux faire », conclut Paris.
Cela rappelle ce que la féministe bell hooks  ;(1952-2021) expliquait dans All about love  ; et dans The Will to Change : Men, Masculinity, and Love, qui, ce n’est pas une coïncidence, viennent d’être retraduits et réédités (sinon traduits pour la première fois) au cours des dernières années en Europe.
La volonté de changer : les hommes, la masculinité et l’amour.
Traduit par Ciarán Lawless
