"Rainbow Families": Preispitivanje veza koje nas povezuju

Porast krajnje desnice u Europi pratio je narativ koji promovira povratak tradicionalnoj obiteljskoj jedinici. Iako taj koncept nikada nije bio univerzalan, sada se čini zastarjelijim nego ikada. Može li gledanje na LGBTQIA+ osobe, koje su uvijek morale graditi svoj put, pomoći preispitati naš odnos s obitelji, roditeljstvom i brigom?

Ilaria i Elisabetta čine sretni par. Žive sa svojom 19-mjesečnom kćeri Lea u društveno liberalnom gradu Bolonji u Italiji.

Međutim, njihov put do postajanja roditeljima istog spola nije bio lak. Lea je začeta putem IVF-a, za što su, zbog zabrane takvog postupka za parove istog spola u Italiji, morali putovati u Barcelonu, čime su izazvali logističke i financijske probleme. Ilaria i Elisabetta također su se borile da dobiju lijekove za stimulaciju jajnika potrebne za dobar ishod IVF-a. Sam lijek nije ilegalan u Italiji, ali, kako kaže Ilaria, “neki ljudi su jednostavno protiv toga, i mogu uništiti snove ljudi”.

“Neke ljekarne su nam zapravo odbile dati potrebne lijekove, a i naš obiteljski liječnik je odbio pomoći. Uspjeli smo samo zato što smo imali prijatelja koji posjeduje ljekarnu.”

U posljednjim godinama, porast krajnje desnice u Europi pratio je otpor prema napretku LGBTQIA+ prava i promociji povratka “tradicionalnim obiteljskim vrijednostima”. Ovaj konzervativni diskurs karakterizira naglasak na plodnosti i produktivnosti, nepovjerenje u netradicionalne obiteljske strukture i želja za kontrolom tijela, osobito žena, sve to potaknuto globalnim padom nataliteta i starenjem stanovništva.

Od uspona krajnje desnice Giorgie Meloni na vlast 2023., Italija je poduzela nekoliko koraka za smanjenje sloboda, poput kriminalizacije surogatstva u inozemstvu i ograničavanja LGBTQIA+ tema u školama. Trenutno se zemlja nalazi na 35. mjestu od 49 na ILGA-Europeovoj Mapi duge, koja mjeri zemlje prema njihovim pravnim i politikama praksama za LGBTQIA+ osobe. Obiteljska prava su jedno od područja u kojima Italija zaostaje najviše.

Ipak, Italija nije iznimka unutar Europske unije. Međunarodno priznanje braka je u samo 16 država članica, zajednička usvajanja u 17, a potpomognuta reprodukcija za neheteroseksualne parove u 13.

“Još jedan problem nastao je kada je naša kći rođena,” prisjeća se Ilaria. “Prvih godinu dana, ona je formalno bila samo Elisabetina kći, jer ju je Elisabetta rodila, a ja nisam imala pravni način da je priznam kao svoju djecu.”

Situacija je konačno riješena kada je Ustavni sud ukinuo ograničenja uvedena od strane vlade 2023. godine. Presudio je da majke koje nisu biološke u istospolnim parovima imaju pravo na automatsko pravno priznavanje ako je dijete začeto u inozemstvu. U srpnju 2025., 11 mjeseci nakon što je rođena njezina kći, Ilaria je konačno mogla pravno priznati da je ona njezina. “Još uvijek smo u procesu dodavanja mog prezimena na njezino prezime.”

U posljednjim godinama, prava obitelji LGBTQIA+ osoba dobivaju sve veće priznanje od nadnacionalnih tijela. Godine 2023., Europski parlament glasao je za priznavanje roditeljstva unutar EU “bez obzira na način na koji je dijete začeto, rođeno ili na vrstu obitelji koju imaju.”

Ipak, teškoće i dalje postoje. U svojoj Strategiji za ravnopravnost LGBTIQ+ 2026-2030, usvojenoj u listopadu 2025., Europska komisija ističe da “zbog razlika u obiteljskom pravu između država članica, obiteljske veze možda više neće biti priznata u prekograničnim situacijama.”

Prema trećem istraživanju FRA o ravnopravnosti LGBTIQ, “14% ispitanika u obiteljima s LGBTQIA+ roditeljima suočilo se s problemima u pravnom priznavanju roditeljstva.”

Queerness and happiness

Norma nuklearne obitelji sastavljene od majke, oca i njihove djece ne odražava čak ni stvarnost mnogih heteroseksualnih cisrodnih odraslih – razmislite o obiteljima s jednim roditeljem (koje, prema podacima Eurostata, čine 14 posto kućanstava s djecom), ili djeci odgajanoj u udomiteljskim obiteljima. No, dok su ove vrste “netradicionalnih” obiteljskih aranžmana uglavnom normalizirane, queer osobe i “dugačke obitelji” i dalje se suočavaju s duboko ukorijenjenom zabludom da su njihovi odnosi inherentno disfunkcionalni i stoga neprikladni za izgradnju obitelji.

Ovo je osobito slučaj za transrodne osobe, koje su također najčešće zanemarene u obiteljskom pravu. Od 49 zemalja obuhvaćenih analizom ILGA-Europe, samo osam – Belgija, Danska, Finska, Island, Malta, Slovenija, Španjolska i Švedska – priznaju trans roditeljstvo.

Ipak, za mnoge LGBTQIA+ osobe, obitelj je životna linija. Chloé, 41-godišnja trans žena iz Belgije, primjer je toga. Nakon što je započela svoju tranziciju prije pet godina, prisjeća se da je uglavnom dobivala pozitivne reakcije od svih, uključujući svoju obitelj, svoju tadašnju partnericu i svoje tri kćeri, koje imaju između pet i osam godina.

“Morala sam objasniti [najstarijoj], u nekoliko jednostavnih riječi, zašto je njezin tata postao mama,” prisjeća se. U ovoj transformiranoj obitelji, Chloé nije željela “uzeti mjesto ni tate ni mame,” već je morala izgraditi novu ulogu prilagođenu sebi. Iz obiteljskih razgovora, pojavila se riječ: “Mawé” – “neka vrsta poetske skraćenice od Mama-Chloé,” smiješi se. “Mawé”, kaže, je jedinstveno ime kojim opisuje “ulogu koju mogu izmisliti”.

Chloé i njezina bivša žena sada su razvedene i dijele skrbništvo nad svojom troje djece. No, njezino izlazak na vidjelo imao je pozitivan utjecaj na njezin obiteljski život. “Zapravo, moja tranzicija vjerojatno je omogućila da naša veza traje malo duže,” kaže, s otvorenim razumijevanjem između nje i njezine tadašnje žene, koja je od početka bila njezina podrška i povjerljivica. Prihvaćanje svoje rodne identitete omogućilo je Chloé da “[postane] bolja verzija sebe,” što je bilo korisno za njezine odnose, njezine kćeri i obiteljske veze.

S sve većim fokusom na alternativne obiteljske aranžmane dolazi do priznanja da heteroseksualne obiteljske strukture mogu biti mjesto nasilja i ugnjetavanja, a ne ljubavi.

Ilaria, unatoč teškoćama u postajanju roditeljem u Italiji zbog neprijateljskog pravnog okvira, također je pronašla sreću u majčinstvu. Ona i Elisabetta dijele odgovornosti podjednako, a podrška obitelji i prijatelja olakšala je sve. “Osjećala sam se kao roditelj na svakom koraku. Osjećam se kao majka u svoje ime.”

Prema sociologinji Gabrielle Richard, autorici eseja “Faire famille autrement” (“Raditi obitelj drugačije”), crpljenje iz queer iskustava može pomoći društvima da preispitaju strukturu obitelji. Suočeni s mišljenjem da je njihova seksualna orijentacija ili rodni identitet nespojiv s izgradnjom obitelji, mnogi queer ljudi karakterizirani su onim što Richard naziva “bočnim razmišljanjem o roditeljstvu,” pri čemu roditelji “često ne vide roditeljstvo kao samo još jednu prekretnicu koju treba doseći … već kao priliku, želju, privilegij.”

Richard mi je u intervjuu rekao da ništa nije unaprijed određeno kada je riječ o odnosima i roditeljstvu za queer ljude, čiji se životi često smatraju nepoželjnima, i stoga nisu “osigurani” društveno ili pravno.

“Bez zanemarivanja nasilja inherentnog u ovom stanju stvari, moramo prepoznati da im istovremeno to daje jedinstvenu slobodu djelovanja u tim područjima.”

Nemoguća obitelj

Sa sve većim fokusom na alternativne obiteljske aranžmane dolazi do priznanja da heteroseksualne obiteljske strukture mogu biti mjesto nasilja i ugnjetavanja, a ne ljubavi.

U svojem eseju “Abolicija obitelji: Kapitalizam i komunizacija brige” (Pluto Press, 2023), američka učiteljica i autorica M. E. O’Brien kritizira buržoaski ideal obitelji na zapadu – obično bijelu, heteroseksualnu, vlasničku, stabilnu i puritansku. Iako obitelji mogu predstavljati mjesto ljubavi i bezuvjetne skrbi, O’Brien tvrdi da one također mogu postati glavni agenti nejednakosti, normativnosti i nasilja.

Po njezinom mišljenju, koncepcija obitelji koja je nastala tijekom Industrijske revolucije sada doseže svoje granice. “Obitelj sadašnjosti je nemoguća,” zaključuje. “Razapeta je između nasilja i nesigurnosti rasnog kapitalizma, prekomjernih zahtjeva svakodnevnog rada i kolektivnih težnji za slobodom.”

Ovo odražava Chloéino iskustvo: bila je to pritisak i očekivanja povezana s odgojem obitelji – a ne njezina izlazak na vidjelo – što je narušilo njezin odnos s bivšom ženom. “Ako se žrtvujem za svoje kćeri, nemam više snage za njih nakon toga.”

Za O’Brien, kronična nezaposlenost, politike štednje, stagnirajuće plaće i teškoće u pristupu privatnom vlasništvu – što je bitan dio mita o stabilnosti obitelji – sve više ljudi dovodi u pitanje važnost tradicionalne obiteljske jedinice. “Mnogi već doživljavaju obitelj kao zamku beznađa: beskućni queer mladi, ljudi koji bježe od zlostavljačkih partnera, drugi zaglavljeni u nezadovoljavajućim i bezdušnim odnosima, ili milijuni ljudi koji odlučuju živjeti sami.” Nesigurnost koja će se povećavati s trenutnim ekonomskim, političkim, ekološkim i društvenim krizama. “Obitelj, kao norma, kao institucija, kao težnja, već je katastrofalno propala mnogim ljudima.”

O’Brien priznaje da neki od istih problema mogu utjecati i na LGBTQIA+ obitelji. “Izabrane obitelji [naziv za nebiološke veze srodstva, a posebno LGBTQIA+ obitelji], također, susreću značajne granice. Mogu brzo naići na mnoge opresivne logike obitelji.”

“Drugi kritičari, uključujući Sophie Lewis i Ariel Ajeno, istaknuli su ekskluzivni karakter izabranih obitelji,” kaže mi O’Brien. “Konvencionalne obitelji imaju pretpostavku bezuvjetnosti – dobrodošli ste jer ste obitelj: nitko vas ne mora birati. Ali da biste bili odabrani, potrebna je aktivna suosjećanja drugih. To omogućava znatnu prisilu, evaluaciju i natjecanje u statusu.”

Pro-birth kontradikcije

Kao što su neki kritičari, uključujući O’Brien, istaknuli, moderna koncepcija obiteljske jedinice još uvijek je, barem djelomično, podložna idejama produktivnosti i rasta. U vrijeme geopolitičke konkurencije i pada nataliteta, te norme često poprima vojnu konotaciju – na primjer, 2024. godine francuski predsjednik Emmanuel Macron najavljuje veliki plan za rješavanje neplodnosti kako bi se omogućila “demografska obnova”. Ambicije francuske vlade za poticanje rađanja ponovno su izazvale kontroverze 2026. godine kada je poslao pismo svim francuskim građanima u dobi od 29 godina s ciljem podizanja svijesti o neplodnosti i povećanja stope rađanja.

Suprotno Macronovoj retorici, stopa fertiliteta u Francuskoj ostala je viša od većine drugih zemalja EU.

Francuska pruža veću zaštitu za obiteljska prava LGBTIQ osoba nego druge europske zemlje, prema ILGA-Europe. Ona priznaje brak, zajednička usvajanja i medicinski potpomognutu oplodnju. Međutim, ILGA-Europe ističe nekoliko problema koji i dalje postoje: ne priznavanje registriranih partnerstava kao ekvivalentnih braku, nedostatak automatskog priznavanja roditeljstva i priznavanje roditelja.

“Zagovaranje pro-rodnih politika počinje priznavanjem postojanja i prava već postojećih obitelji,” kaže Richard. Ona vidi Macronovu retoriku kao “pravi srednji prst” prema neheteroseksualnim obiteljima koje su “ograničene na margine sustava.”

“Ograničavanje demografskih poticaja na određene vrste obitelji pokazuje namjerno slijepilo prema stvarnosti onih obitelji koje ne konformiraju s normom,” kaže, “i sugerira da je ono što je u igri, ne toliko očuvanje obitelji i stanovništva, već povećanje broja dobrih bijelih, tradicionalno katoličkih i heteroseksualnih obitelji.”

Suprotno Macronovoj retorici, stopa fertiliteta u Francuskoj ostala je viša od većine drugih zemalja EU: iznosila je 1,61 živorođeno dijete po ženi 2024., ispod razine zamjene od 2,01, ali znatno iznad prosjeka EU od 1,34.

U međuvremenu, stopa rađanja u Italiji ostaje stalno ispod prosjeka EU (1,18 djece po ženi u 2024.). U pokušaju zaustavljanja demografskog pada, vlada Meloni je obećala više sredstava za podršku obiteljima i poticanje dolaska stranih radnika. Istovremeno, vlada i dalje ne pruža jednaka prava LGBTQIA+ obiteljima, te nastavlja svoju retoričku kampanju protiv imigracije.

I u Mađarskoj, bivši premijer Viktor Orbán učvrstio je demografsku obnovu kao jedan od svojih glavnih ciljeva. Iako je ekonomska nužnost bila jedan od glavnih argumenata, važna je i ideologija etničkog očuvanja. Krajnje desničarski populist prikazivao je imigrante, osobito muslimane, kao prijetnju mađarskoj naciji.

Preoblikovanje naših veza

U svom eseju, O’Brien detaljno opisuje strategije preživljavanja marginaliziranih zajednica, poput koloniziranih, porobljenih i queer ljudi, suočenih s opresivnom moći i diskriminacijom. Pozivajući na nijansiranost, ona ne zagovara totalnu individualizaciju društva, niti potpuno zamjenjivanje obiteljske jedinice socijalističkom, državom potpomognutom “univerzalnom obitelji”, niti nestanak prostora za brigu i naklonost. “Umjesto da uništavamo obitelj, moramo je ukinuti tako što ćemo sačuvati ono što je njezino ključno – ljudsku ljubav, povezanost, brigu, zajednicu, romantiku – bez da te kvalitete vežemo uz određeni oblik kućanstva unutar kapitalizma.”

Za O’Brien, “Abolicija znači radikalno transformirati te kvalitete, osloboditi ih od odnosa prisile, zlostavljanja, izolacije i vlasništva … ukidanje obitelji znači osloboditi našu sposobnost da brinemo jedni o drugima.”

“Ne mislim da je koncept obitelji zastario,” kaže Ilaria. “Mislim da je koncept tradicionalne, patrijarhalne obitelji zastario. Mislim da je danas, kada je osnivanje obitelji sve teže iz ekonomskih, profesionalnih i društvenih razloga, izgradnja proširenih obitelji više nego ikada potrebna. Štoviše, ‘tradicionalna obitelj’ je jasno politički konstrukt – jer su obitelji oduvijek proširivale na širu zajednicu, kroz cijelu ljudsku povijest.”

“Proširena obitelj, za mene, znači mnogo stvari, ali prije svega, oslanjanje na prijatelje i snažne osobne veze za stvaranje odabrane obitelji. Vidimo to svaki dan: zajedno gradimo nove tradicije i nove temelje.”

Za Richard, proširenje naših shvaćanja obitelji moglo bi pomoći ublažiti pritisak na heteroseksualne parove, koji često imaju problema s društvenim očekivanjima da odmah osnuju obitelj. Taj pritisak može također natjerati odrasle na neželjene ili neispunjive uloge – situacija koja je u korijenu mnogog domaćeg nasilja.

“Moramo preispitati roditeljstvo,” kaže Richard, “ne kao pravo, ne kao obvezu, već kao mogućnost, kao odgovornost.”