Traženje pukotina u gradu i sustavu. Razmišljanje uz knjigu Beranidlo imaginace

Nezavisno zadrugarstvo izdavačka UTOPIA LIBRI ove godine objavila knjigu posvećenu gradskim intervencijama i aktivizmu s nazivom Beranidlo imaginace  ̶ Priručnik gradskog neposlušnosti. Riječ je o prilično neskladnoj kolaži tekstova, dokumentarnih fotografija, bilješki, sjećanja i razgovora uređivanih od strane umjetnika i aktivista Vladimira Turnera. Upoznat će nas s poviješću čeških i slovenskih gradskih intervencija od anonimnog uličnog buntovništva do filozofirajućih umjetničkih intervencija. Moj tekst nema ambiciju urediti i pojasniti ovu razigranu neskladnost. Koristim knjigu na sličan način kao što njezino autorstvo koristi gradski prostor. Kao priliku za lutanje, kreativno odstupanje i neočekivana susretanja. Drugo čitanje ni ne dolazi u obzir, jer mi se knjiga raspala na pojedinačne listove i više ih nisam mogao pravilno složiti.

Prvi susret: estetika svakodnevice 

Putem na posao često razmišljam o tome kako automatski i nepažljivo se krećemo u prostoru. Svaki dan opisujemo iste trajektorije i mehanički hodamo ili vozimo prema istom cilju. Putem intuitivno izbjegavamo iritantnu bezdušnost i automatizam drugih, osobito ako su to vozači velikih automobila. Često smo u drugom vremenu i na drugom mjestu nego što se fizički nalazimo. Ponekad nas vlastito tijelo odvede tamo gdje najčešće idemo – bez obzira na to kamo smo prvotno željeli ići. 

Postoje razumljivi razlozi selektivnog percipiranja okoline – naše slijeposti prema slučajnim događajima i sitnim detaljima koji nas okružuju: bilo da je to ozlijeđeni životinja, stablo označeno za sječu, beskućnik ili spomenik koji vlasnici namjerno zapuštaju.  Osjetilna tupost, navika, repetitivnost i utilitarizam nužni su za preživljavanje u turbulentnom gradu, da bismo učinkovito funkcionirali u društvu, na poslu ili u obitelji. Izvući se na trenutak iz radno-potrošačkog kruga i punim plućima osjetiti grad kojim hodamo, kao i sve ljudske i ne-ljudske entitete u njemu, zahtijeva ili poseban događaj ili poseban lutanje.

Za kreativno „lijenčarenje“ Francuzi su situacionisti osmislili pojam dérive. „Dérive je način šetnje gradom ̶  namjera je osjetiti što se u gradskom prostoru nalazi od psihogeografskih svojstava. To je balansiranje između bezciljnog lutanja i promatranja, analize gradskih ekosustava kojima prolaziš. Na temelju takvih prikupljenih saznanja mogu se povezati razne gradske atmosfere“, objašnjava u knjizi Beranidlo imaginace francuski umjetnik Mathieu Tremblin. Situacionistička internacionala važna je referenca u knjizi – uz nizozemski anarhistički pokret Provo i čezsoki surrealizam.

Sličan trening pažljivosti opisuje i Anna Mírkova u daljnjem tekstu knjige. Trudi se proširiti pojam prava na grad – prvotno formuliran od Henrija Lefebvrea – i na ne-ljudska bića. Pažnja je zato usmjerena na sustav odnosa koji održavaju u gradu život i mjesta čak i divljoj prirodi. „Vještinu pažljivosti možemo trenirati tako da odemo na trg, tamo ostanemo neko vrijeme s golubovima i promatramo kamo se slijeću, kako međusobno komuniciraju i koga hrane. Ili možemo promatrati kamo lete pčele i gdje teče voda i koga sve i zašto prati, kamo se skuplja sjena i hladovina... Biti s drugima na drugačiji način nego što se očekuje, zajednički zahtijevati grad znači biti na neki nemjestan način. Potrebna su nam mjesta za nemjestanost. Naravno, sigurnije je za nas imati noću osvijetljene parkove i jasna mjesta kroz koja se ne bojimo prolaziti. No jednako je važno imati mjesta gdje se možemo skloniti i gdje možemo biti pomalo neočekivani, bilo da je to brownfield, groblje, uličica iza trgovačkog centra ili okupirana zgrada.“ 

U Zagrebu je takvih mjesta svake godine sve manje. Zadnji put su „uređeni“ Kalvarija, Hram i Kochova vrt – ni ljudi ni životinje više se tamo ne skrivaju. Diskretno je tako nestao dojam divljosti, autentičnosti i zapostavljenosti, koji nitko ne može stvoriti nikakvim jednokratnim intervencijama. Riječ je i o brojnom nizu malih mjesta, obraslih stepenicama i uličicama, napuštenim kamenolomima i tvornicama, povijesnim grobljima i zabačenim kutcima, s kojima se ne računa i nisu na „ničemu“, ali zajedno čine grad podnošljivim i zanimljivim. Njihov je suprotnost anonimni, mramorom popločeni međuprostori novih stambenih četvrti. Ti prostori nitko ne može prisvojiti, jer su to samo lažne javne ili rekreacijske površine, stalno pod nadzorom kamera i SBS-a. „Njihove vizualizacije su pune zelenih krovova, fasada i balkona. No, računaju na ptice, koje će na stablima u ulicama sjediti i kaditi na kavanske stolove i SUV-ove parkirane ispod njih? Računaju na to da će na zelenom balkonu moći odletjeti golub ili druga ptica i htjeti podići mlade? (…) Vizualizacije budućih gradova ne gledaju na potrebe koje nadilaze imperativ proizvodnje ̶ konsuma. U takvim zamislima svijeta ne postoje međusobni odnosi, već samo transakcije,“ piše Mírkova. Možda je vrijeme da razmislimo o tome može li osjetljivi urbanizam uzeti u obzir potrebu takvih nemjestnih mjesta, gdje život ide svojom vlastitom cestom. Ništa to ne košta, treba samo ostaviti određene površine na miru, bez razvoja i ukrašavanja. 

Drugi susret: materializirana ideologija 

Naš pragmatični, ciljno usmjereni „ja“ preferira automatizam i naviku kao najučinkovitije modove svakodnevnog ljudskog postojanja. Postepeno počinjemo prihvaćati takav rutinski i brinući se život kao normalu. Ne shvaćamo da bi se naši životi mogli razvijati i na druge načine, da bi naš životni prostor mogao biti potpuno drugačije organiziran i planiran. Rupe u funkcioniranju sustava ne percipiramo ni zbog ideološke normalizacije. Svi doživljavamo automatizirani dio života, a zatim trenutke osjetilnog i mentalnog prosvjetljenja. Svakodnevno trošimo najupadljivije kontraste: beskućnike koji prespavaju ispod prozora praznih investicijskih stanova, rušenje nedavno obnovljenih zgrada, sječu stabala radi izgradnje nove ekološke četvrti. Ti su sukobi već toliko ukorijenjeni da stvaraju novi standard. Širi se strah da bi njihovom ispravljanju cijeli svijet mogao pasti, kakav poznajemo. Trenuci prosvjetljenja imaju egzistencijalni i politički naboj, s kojim se može raditi ili primitvno i konspirativno – lagali su ti u sve i mi ti sada nudimo crvenu pilulu istine –, ili sofisticirano – kritikama ideologije, obrazovanjem, emancipacijom ili poticanjem kreativnosti. 

Ali od čega zapravo prosvjetljujemo? Nije uvijek od lažnih predstava i indoktrinacije. Našu svakodnevicu oblikuje i materializirana ideologija. Svaka nova roba, svaki novi put, svaki novi kompleks zgrada, svaka pružena usluga reproducira usku predodžbu o čovjeku kao proizvođaču i konsumentu. Ovaj ograničeni prikaz čovjeka stalno se prikazuje izvana i kopira. Povratni učinak je da iskustvo odraza crpimo iz ideološki iskrivljene reprezentacije svijeta. Ideologija s kojom se suočavamo više nema jedinstveni izvor. Ušla je u ono u što vjerujemo kao u prirodni svijet, kao u naše najvlastitije individualne motive i iskustva. Spektakl, kako je nazvao Guy Debord, širi se u sve sfere života: „uspjesi autonomizirane ekonomske proizvodnje vode do materializacije ideologije u obliku spektakla: društvena stvarnost praktički se ne može razlikovati od ideologije koja je uspjela sve stvarno preobraziti po svom uzoru“. Spektakl će prenijeti i većinu komunikacije i slika, ne samo reklamnih: „Spektakularno svijest zarobljena u zgužvanom svemiru ograničenom ekranom spektakla, koja je prisilno iselila vlastiti život, poznaje samo fiktivne sudionike razgovora, koji ovu svijest jednostrano informiraju o svom proizvodu i politici svog proizvoda.“ 

Političke kampanje su samo najuočljiviji fragment u kaleidoskopu spektakla. Usmjerene su na akumulaciju političkog kapitala, ali u usporedbi s permanentnom kampanjom privatnog sektora, smiješne su. Sigurnost koju nam obećavaju, u oštrom je kontrastu s njihovom vlastitom kompetencijom i okretnošću u trenutnom ekonomskom sustavu. Blistava budućnost nužno će se nakon izbora raspršiti. Nitko ne vjeruje da će doći, a ipak i dalje djeluje mobilizacijski. Vladimir Turner je u okviru jedne od svojih gradskih intervencija ukrao političke reklame, koje su prije izbora bile ilegalno postavljene u javnom prostoru, i od njih napravio simbol nesigurnosti i iluzornosti – kućica od karata. Time je jasno dao do znanja da od izbora ništa ne očekuje, ali i dalje čeka poklon od Karla Marxa. Pri drugoj gradskoj intervenciji s nazivom Marx Christmas postavio je nadživotnoj skulpturi Marxa u Berlinu šaljivu kapu i pozicionirao se na njegovim koljenima u poziciji djeteta u žudnji za iščekivanjem. 

Treći susret: totemi

Intervencija pod nazivom Zaštita totema sastojala se od sanduka s pijeskom složenih kao zaštitna brana oko pokazivača cijena benzina. Benzinski totem kod pumpe je zaista osovina svijeta ̶ axis mundi, od koje počinjemo svoje živote. On izražava cijeli naš vrijednosni sustav i nadu u bolju sutrašnjicu. Tijekom rata u Iranu to je još izraženije. Dovoljno je pogledati bilo kakve vijesti i bit će vas pokornički štovanje nafte kao temeljnog kamena naše prosperiteta. Voditeljstvo i diskusije u televizijskim emisijama već polako koriste samo dva imena: nafta i dolar. Izjave svjetskih čelnika i čelnica variraju s cijenama nafte i obrnuto. Ako bi na svjetskim tržištima cijena porasla iznad 130 dolara po barelu (u okviru blokade Hormuškog tjesnaca porasla je na kratko i do 126 dolara), sve bi vrijednosti bile odbačene i moglo bi se bilo kojim putem vratiti u „normalu“. Na totem se ne dira.

Još jedan totem naših gradova je, naravno, reklamni pano. Beranidlo imaginace predstavlja sve vrste borbe s ovim oblikom štovanja roba: od primitivnog uništavanja reklamnih površina vatrom, rezačem ili sprejom do rafiniranih oblika prepisivanja poruke ili isticanja suštine skrivene iza slike – praznine na mjestu glave, prozora u krajolik iza bilborda ili ironičnog otkrivanja starijih slojeva reklame. Bilbord nije samo promocija određenih proizvoda, već je sam po sebi privatna roba, čije uništavanje predstavlja kazneno djelo oštećivanja tuđe stvari. Činjenica da reklama dugoročno šteti prostoru svih nas, nikoga ne zanima. Pri ilegalnom uništavanju bilborda ne radi se samo o vandalizmu. Ovdje se ističe neuravnoteženi položaj privatnog i javnog vlasništva u kapitalizmu, kao i složen odnos između legaliteta i legitimnosti.

Jedan zaboravljeni totem bivšeg režima bio je recikliran i u sklopu akcije kolektiva Jezevky: Izbacujemo zlo iz gradske uprave. Uvijek je smiješno kada netko na lijevom spektru uzme k srcu dugogodišnje besmislene optužbe za autoritarizam. Kada uspije narušiti dosadnu post-socijalističku atmosferu u kojoj se svaki prijedlog socijalne reforme smatra socijalnim inženjerstvom, svaka izjava o jednakosti sumnjičava za komunizam, svaka kritika slobodnog tržišta označava totalitarizam, a svaki protest protiv izraelskih ili američkih agresija za terorizam. Beranidlo s visioćim nadživotnim Lenjinom najprikladniji je alat za otvaranje vrata praškog gradskog poglavarstva i za socijalno isključene. 

Četvrti susret: vidljivost nevidljivog

Ponekad je potrebno vrlo malo da se u javnom prostoru pojavi nešto potisnuto. Metafora takvih situacija može biti akcija pod nazivom Osvijetljenje, kada je skupina umjetnika preusmjerila reflektore s bigboarda automobila Kia na mostu Barrandov na drugo mjesto – usmjerila ih na brutalističku plastiku od kipara Josefa Klimeša, koju je bigbord zaklonio. Skupina Nova vječnost uspjela je u vrijeme migrantske krize istaknuti patnju sirijskih migranata i migranata. Oni su zatočenici u centru za zbrinjavanje Drahonice, na temelju kolektivne krivnje. Umjetnici su nad ulazom u centar postavili natpis koji oblikom podsjeća na ulaz u Aušvic s neoliberalnim sloganom „Sreća je izbor“. 

U okviru jednog od hrvatskih Klimakempa bio sam svjedokom domišljate intervencije koja je također radila s principom isticanja. Tijekom dvodnevne blokade glavnog ulaza u ugljenu elektranu u Chvaleticiach, kemijski sastojci ispuštanih tvari, primjerice žive, projicirani su izravno na gusti dim koji se diže iz njenih dimnjaka. Ljudi u okolnim selima mogli su u potpunosti shvatiti svakodnevnu ugroženost svog životnog okruženja i zdravlja. Atmosfera nemoći pojedinca prema posljedicama klimatskih promjena, ali i smijeh na račun tehnološki optimističnih rješenja, simbolizira intervencija u knjizi pod nazivom Mitigačni plan. Prikazuje popucalu zemlju na dnu isušene jezera, koju je netko pokušao na brzinu spojiti pomoću ekspanzivne montažne PUR pjene. Autor intervencije Vladimir Turner ima bogato iskustvo u zastupanju nevidljivih prijetnji. Sa kolektivom Ztohoven nekada je provalio u emitiranje Češke televizije, kako bi zajedno obogatili idilični prikaz češke krajine u emisiji Panorama s atomskom eksplozijom. Taj im je ulazak donio međunarodnu pozornost i posebno pozornost policije, istražitelja i sudaca.

Intervencije ove vrste, s mojeg stajališta, učinkovite su kada uspijevaju ukazati na hijerarhijske obrasce ponašanja, prikriveno nasilje, nevidljive eksternalije poduzetništva, neprimjetno brisanje povijesnog sjećanja, na činjenicu da je kapitalistički razvoj gradova jedna duga slijepa ulica mudro označena putokazima uspjeha i bogatstva. Humor i poticanje aktualne kulturne hegemonije ili političke moći dobrodošli su. Suprotno tome, dosadne i bezzubne intervencije su one koje koriste beranidlo za izbacivanje davno otvorenih vrata, poput odgođenih antikomunističkih intervencija Ľuboša Lorenza ili Petra Kalmusa. Takve akcije samo ističu ono što svi vidimo, a prije svega sami autori.

Peti susret: ruke daleko od moje imaginacije

Lik Vladimira Turnera prati nas kroz cijelu knjigu. Autobiografski zaključak knjige možemo kritički čitati kao retrospektivnu stilizaciju starog partizana, koji je doživio pravu alternativnu scenu, kada ste još mogli redovno sukobljavati se s neonacistima na ulicama. Možemo ga čitati kao ispovijed jedne generacije koja je pokušavala pružiti otpor, ali na kraju traži financijska sredstva za otpor i piše kronike aktivizma kao svojevrsnu satisfakciju za godine anonimnih intervencija. S milošću, knjiga je vodič kako održati kontinuitet borbe za solidarniju budućnost – iako se politički krajolici mijenjaju, akteri preodijevaju kapute, a riječi poput „alternativa“ dobivaju suprotno značenje. 

Završni odlomci najbolji su izraz vrijednosnog i mentalnog svijeta u koji prodiru zahvaljujući knjizi: „Svi nas povezuje romantični pristup svijetu, kada s samodestruktivnim tempom jurimo za emancipiranom solidarnom budućnošću, dok svijet oko nas raspolaže neograničenim proračunom za laganje, manipulaciju i ratovanje. Noću hodamo maskirani ulicama, kao nekada Pérák. Netko skuplja kontejneri i kuha za beskućnike. Drugi tuže sudovi, jer su morali prijaviti odvod električne energije u napuštenom squatu. Pokušavamo preimenovati alternativu, kada nam je ukradu nacionalisti. Institucije nam zatvaraju vrata kada se suprotstavimo sionističkom genocidu. Stojimo na čelnoj liniji ekoloških prosvjeda zajedno sa srednjoškolcima, koji ne vide budućnost jer su im roditelji na izborima prodali je oligarsima. Tražimo način kako koristiti društvene mreže da bismo medijski istaknuli svoju agendu, koja klasični mediji ne zanimaju, čak i kada bismo najradije živjeli s tlačitim na stablima. Mi smo naivni sanjari, ali nam je važnije sanjati o utopiji i pokušati je pronaći, nego se podložiti sveobuhvatnoj hipernormalizaciji. Ne vodi se jedan rat, već niz međusobno povezanih borbi na mnogim razinama, a jedini način da se od toga ne poludi jest da ostanemo zajedno i gradimo kolektivno svijest, koji je temeljen na sposobnosti imaginacije.“

Zvuči dobro, gotovo herojski. Ova sanjarska pak, jednako povezuje kao i dijeli. U konačnici, ovdje imamo hrpu frakcija i kolektiva koji sanjaju o boljoj budućnosti, ali najčešće s neizmjernim društvenim učinkom. Osim toga, priznajte, najviše potičemo maštu kada drugi zamišljaju točno ono što i mi. Ne precjenjujem maštu, kada je riječ o političkom taboru. Već dugo možemo zamisliti drugačije funkcioniranje – samo ne znamo razviti i provesti sustav praktičnih koraka koji bi te ideje pretvorio u stvarne politike. Da bi mašta ostavila barem mali trag u realnosti, potrebno je, paradoksalno, mnogo dosadne organizacijske, pregovaračke i birokratske radnje koja maštu ubija, a koju zapravo nitko ne želi raditi. I dalje tražimo način komunikacije koji bi većini društva bio privlačniji i pouzdaniji od otvorene vulgarnosti i nepouzdane konzervativne reakcije. Kolektivna svijest ne može biti izgrađena na sposobnosti mašte, već najviše na zajedničkom projektu koji nitko nije pokrenuo (pa ni Marxa), ali koji se povijesno oblikovao kao alternativni tumač povijesti i društvenih ili ekonomskih pojava. Tumač koji stalno vraća određena pitanja u igru i zvidljivljuje sukobe sustava bez obzira na rizike ili političku garnituru na vlasti. Takav koji radi s osnovnim emocijama, kao što su suosjećanje, radost iz brige za okoliš i životnu sredinu, ispunjen rad, priznanje i integraciju, pomoć slabijima i solidarnost. 

Ako želimo imati nadu u promjenu, ponudimo nešto i onima koji si ništa radikalno drugačije ne mogu zamisliti, jer jednostavno nemaju energiju i vrijeme za sanjarenje, ili se čak boje drugačijeg. Nemojmo im to nuditi kao revolucionarnu avangardu koja priča jezikom punim korektnih neologizama, niti kao maskirane buntovnike u ulicama. I već uopće ne kao podanike gotovog svjetonazora, dijeleći ekosocijalističku verziju Stražne kule. Moramo i dalje stajati na strani manjina i prirode, ali istovremeno učinkovito doprijeti do većine – npr. inovativnim intervencijama na ulicama. Takvima koji omogućuju da se odmaknemo od agitacijskih floskula prema zamišljenom presjeku svih osnovnih predodžbi o dobrom životu. Sigurnost, dostojan život, zdrav okoliš, zajednički život, smislen rad za budućnost – to su koncepti kojima ne trebamo maštu. Duboko su ukorijenjeni u našoj podsvijesti i želji. Nisu plod elitnih sveučilišta ni profesionalnog aktivizma, već se s njih gotovo svi složimo intuitivno, osim uske skupine sociopatova i biznismena. 

Privlačno je ukazati na najjednostavnije stvari, no to je, paradoksalno, vrlo složeno. Ponekad ne trebamo objašnjavati, podučavati, vikati ni moralizirati – dovoljno je na pravom mjestu i u pravom trenutku pokazati prstom. Umjesto širenja naivnih predodžbi o onome što nas čeka kada se napokon probudimo i izađemo iz vajca kasnog kapitalizma, dovoljno je ukazati na pukotinu u ideološkoj školjci. To su, među ostalim, uspjeli mnogi uspješni intervencijski projekti prikazani u ovoj knjizi. U tom trenutku, kada se pokažu, ljevica i umjetnost mogu učinkovito djelovati zajedno, potičući na aktivnost i kreativnost. Bez nametanja jednog i najispravnijeg – takozvanog imaginarno – svijeta.

Vladimír Turner (ur.): Beranidlo imaginace : Priručnik gradskog neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

Autor je (ne samo) aktivist

Tekst je nastao uz potporu Zaklade Rosa Luxemburg Stiftung, s predstavništvom u Češkoj. Za sadržaj je potpuno odgovoran izdavač; stavovi prikazani u tekstu ne moraju nužno predstavljati stajalište zaklade.