„Pretvoreni u uspomene“ – Kako se estonski Seto suočavaju s modernizirajućim svijetom i geopolitikom

Kada se razmišlja o manjinskim skupinama u Estoniji, ruski govornici često su prva, i jedina, skupina koja pada na pamet. Zahvaljujući estonskoj povijesti, vladinim politikama i geopolitici, ovaj podskup stanovništva često izaziva međunarodne naslove i privlači najviše pozornosti izvan granica. Manje je poznato da, iako ruski govornici čine najveću manjinu u Estoniji, postoji broj drugih etničkih i jezičnih manjina unutar zemlje, sve s različitim stupnjevima priznanja od strane vlade. To uključuje Seto, malu skupinu prepoznatu kao jezičnu manjinu u Estoniji, ali ne i kao zaseban narod.

Većina ove etničke skupine, oko 10.000 do 13.000 ljudi, živi u Estoniji, dok se oko 300 nalazi u Rusiji. Od ranih 1990-ih, granica između ove dvije države dijeli Setomaa, tradicionalnu domovinu Seto naroda. Posljedično, kako su se sukobi između dviju zemalja povećavali, brojna mjesta od kulturnog značaja i značenja za Seto postala su manje dostupna tijekom godina. Osim ove granice, skupina se suočava i s preprekama od strane estonske vlade i izazovima modernog svijeta.

Narod odvojen

Iako estonsko stanovništvo ima povijesne korijene u protestantskom kršćanstvu, Seto uglavnom slijede pravoslavnu tradiciju. Postoje dva glavna objašnjenja za ovu divergenciju. Prvo, kako ističe Anti Lillak, učitelj u Estonskom nacionalnom muzeju i drugu generaciju Seto naroda kao odgovor na pitanja postavljena od New Eastern Europe, jest da je Setomaa uglavnom bila smještena u Kijevskoj Rusiji, koja je na kraju pala pod pravoslavni utjecaj. Drugo, pravoslavna crkva, povijesno gledano, bila je više tolerantna prema poganskim i autohtonim običajima u usporedbi s drugim kršćanskim sektama. Stoga su Seto smjeli očuvati mnoge svoje pretkršćanske tradicije.

Još jedna razlika između Estonaca i Seto je jezik. Kao i estonski i finski, jezik Seto pripada ugro-finskoj obitelji i usko je povezan sa južnim estonskim dijalektima, poput Võrua. Prema popisu stanovništva iz 2021., u Estoniji živi oko 20.000 ljudi koji govore Seto. Iako oba jezika pripada istoj obitelji, nisu uvijek međusobno razumljivi, te Estonci često trebaju prijevode da bi razumjeli Seto.

Nažalost, poput većine manjinskih jezika, Seto se suočava s prijetnjom izumiranja. U odnosu na procijenjeni broj stanovnika Seto, 20.000 govornika na prvi bi se pogled činilo kao dobar statistički podatak. Međutim, istina je složenija. Od tih 20.000 govornika, procjenjuje se da samo oko 1.000 govori jezikom slobodno. Lillak ističe da zbog preostalih sovjetskih mitova o opasnostima podučavanja manjinskih jezika, mnogi roditelji i djedovi i bake još uvijek oklijevaju govoriti jezikom sa svojom djecom. Posljedično, mlađe generacije sve više uče samo standardni estonski.

Još jedan problem leži u estonskoj vladi. Iako nema aktivnih zakona protiv Seto, i država pruža zaštitu njihovoj kulturi te podržava njezino očuvanje i razvoj, vlada oduzima status regionalnog jezika. To unatoč preporuci lingvista s Tartu sveučilišta za takvu odluku. U međuvremenu, susjedna Rusija dodjeljuje Seto status jednog od “Malobrojnih autohtonih naroda Rusije”, što im pruža dodatne beneficije i državnu podršku.

Renesansa nakon neovisnosti

Od kada je Estonija ponovno stekla neovisnost 1991., Seto su radili na očuvanju svoje jedinstvene kulture i načina života. Godine 1991, održan je prvi Seto kongres, a 1994. stvoren je i položaj kralja i kraljice Seto naroda osnovan. Cilj ovih poteza bio je ne samo rješavanje problema s kojima se Seto suočavaju, već i promicanje njihove kulture široj javnosti. Godine 2002., to je kulminiralo deklaracijom da su Seto poseban narod, odvojen od etničkih Estonaca. Kako ističe Lillak, mnogi Seto vide sebe kao da imaju dvostruki identitet – estonski i Seto.

Seto posjeduju niz jedinstvenih kulturnih atributa. Možda je najpoznatiji međunarodno stil pjevanja poznat kao Leelo. Oblik polifoničkog pjevanja, ovaj umjetnički izraz postao je sinonim za Seto narod do te mjere da je prepoznat kao dio UNESCO-ve nematerijalne kulturne baštine. Zborovi (torrõ) koji često izvode ovaj stil pjevanja također uključuju “Solo glas” (Killõ), a iznimno talentirani i obrazovani pjevači dobivaju titule poput “Majka pjesme” (Lauluema) i “Vodeći pjevač” (Sõnolist). Iako su trenutno žene glavni nositelji ove prakse, Lillak je istaknuo da su muškarci povijesno također sudjelovali i da se ponovno sve više uključuju u praksu.

Pored međunarodno prepoznatog Leelo, Seto održavaju i druge prepoznatljive kulturne običaje. Arhitektura koja dominira u regiji poznata je po svojoj kompaktnoj i uzorkovanoj izradi te kapelama (tsässons). Ove se mogu naći diljem sela Seto naroda. Odjeća kojom se Seto ukrašavaju također igra važnu ulogu. To je osobito istinito za žene koje često nose slojeve srebrnog nakita. Udane žene dobivaju jedinstveni dodatak u obliku ogromnog kopče koji pokriva njihov torzo. Kao rezultat toga, često se kaže da možete čuti Seto ženu kako dolazi prije nego što je uopće vidite.

Četiri sezone u godini sadrže svoje jedinstvene događaje i običaje. Na primjer, jesen uključuje tjedan Seto kulturnih aktivnosti i “Lindora sajam”, dok proljeće donosi važan praznik Svetog Jurja prije Uskrsa i ritual kotrljanja obojenih jaja niz male, pješčane brežuljke u tradiciji poznatoj kao munaloomka.

Podijeljena domovina

Veći dio povijesti, Setomaa bio je ujedinjen. Tek do 1991., kada je Estonija službeno raskinula veze sa SSSR-om, postao je podijeljen (ako ne računamo granicu između estonske i ruske SSR). U početku su Rusija i Estonija poduzeli napore da ublaže izazov putovanja Seto naroda preko granice. Godine 2007., dobili su mogućnost putovanja između dviju zemalja bez vize, što im je omogućilo posjete grobovima i drugim kulturno važnim mjestima s manje ograničenja. Ukinuće ovih ograničenja bilo je ključno za jedan od najvažnijih događaja za Seto – procesiju za blagdan “Uspenja Majke” do Pskovo-Pecharskog manastira.

Osnovan u 15. stoljeću, manastir je izgrađen u sredini tradicionalne domovine Seto naroda. Bio je ekonomsko središte područja i igrao je važnu ulogu u svečanim i folklornim događajima. Godine 1991., smješten je na ruskoj strani nove granice. To je izazvalo probleme za Seto narod, jer je godišnja procesija do manastira, dio šire ceremonije i blagdana Uspenja Majke, ubrzo prekinuta tim razvojem događaja.

Iako pravoslavni kršćani iz cijele Rusije sudjeluju u marširanju do manastira i sudjelovanju u molitvama i ritualima, ovaj događaj za Seto narode ima značajnu ulogu jer im omogućava održavanje kontakta između dviju strana granice. Kao što su istaknuli akademici Andreas Kalkun, Helena Kupari i Elina Vuola, u modernim vremenima dogodio se zanimljiv fenomen. Događaj je poprimio više zajednički značaj nego individualistički kakav je imao prvotno. Ono što je nekada bilo događaj za pojedince da mole za ozdravljenje ili rješavaju osobne probleme, pretvorilo se u nacionalnu praksu za održavanje važne godišnje tradicije.

Međutim, ograničenja uzrokovana Covid-19 i ruskom ratom u Ukrajini znatno su zakomplicirali ovaj ritual i druge oblike prekogranične razmjene. Kako Lillak ističe, “u veljači 2022., interakcija između dvaju dijelova Setomaa bila je gotovo potpuno ograničena. Strogo se ne preporučuje estonskim građanima da posjećuju Rusiju u bilo koje vrijeme.” Međutim, čak i prije ovih ograničenja, Seto su prijavljivali probleme s ritualom. Zapaženo je bilo da su gotovo nevidljivi tijekom tog događaja.

Građanski napori

Iako se Seto suočavaju s ovim problemima, postoje i pozitivni znakovi. Na primjer, unatoč skepticizmu estonske vlade u Tallinn, poduzimaju se napori da Seto, i drugi južni Estonci, dobiju više zaštite i vidljivosti. Godine 2025., vlada je najavila da pojedinci mogu odabrati razne “estonske dijalekte”, uključujući Seto, kao dio registra stanovništva. Ova politika predvođena je od strane ministra unutarnjih poslova Igora Taroa, koji je sam iz raznolike južne regije Estonije.

Seto i sami rade na promicanju svoje kulture i načina života estonskom i međunarodnom svijetu. Najviše, to se ostvaruje kroz Seto seljački pojas (Külavüü). Ovaj je osmišljen kao glavni turistički put za istraživanje regije i njezine kulture. Kako Visit Setomaa piše na svojoj web stranici, “Ovo je poput kralježnice ili osi Setomaa, na koju su pričvršćene sela, crkve, kafići, muzeji i slično.”

Vjerovatno je da su Seto žene najistaknutiji nositelji ove kulturne obnove. Igraju istaknutu ulogu u Seto seljačkom pojasu i u kulturnim prikazima. Često, kada pojas organizira službene događaje, žene su te koje upravljaju kioscima i restoranima. Osim toga, kao što je ranije spomenuto, zborovi Leelo gotovo uvijek su sastavljeni od žena. Lillak ističe da je ovaj fenomen vjerojatno posljedica kombinacije matrijarhata i patrijarhata u regiji.

U 20. stoljeću, muškarci su napuštali područje u potrazi za poslom, dok su žene ostajale u Setomaa i zadržavale, riječima Lillaka, “konzervativne osobine koje su naslijedile od roditelja i djedova i baka”. Rezultat je, prema njegovim riječima, da “većinom povezujemo Seto kulturu s bogato ukrašenim narodnim nošnjama… i pjevanjem leelo… Očuvanje ovih i drugih važnih elemenata kulturne svijesti pomoglo je da Seto žene steknu autoritet i poštovanje u pitanjima zajednice i kulture.”

Ipak, izravne akcije država i neizravni učinci sve globaliziranijeg svijeta i dalje utječu na Seto. Većina ne živi u Setomaa i preselila se u veće gradove u zemlji, osobito u Tartu. Osim toga, napori za očuvanje njihove kulture neće uzrokovati da Estonija i Rusija prestanu s neprijateljstvima. Lillak je istaknuo ovaj fenomen kada je rekao: “Seto više nemaju fizičku vezu sa svojim rodnim krajevima… Mjesta koja sam ja smatrao najpoznatijima i najvažnijima sada su nedostupna i uglavnom su se pretvorila u uspomene.”

Daniel Jarosak je slobodni pisac koji se fokusira na Srednju i Istočnu Europu. On je regionalni urednik za Ukrajinu za Lossi 36 i dopisni urednik za New Eastern Europe.