Može li se jesti jaja kuhana u šabat? Cijela istina o Talmudu

„Krađa i lažno svjedočenje danas su glavni alati djelovanja tromilijunske mase stanovništva, odgojene ne po kršćanskim načelima Evanđelja, već po mračnim dubinama Talmuda, koji dopušta krasti i lagati ako se radi s strancem” – tim riječima župnik Stanisław Trzeciak, publicist iz tiska u Niepokalanowu „Mały dziennik”, sumirao je židovsku zajednicu u Poljskoj u predvečerje Drugog svjetskog rata. U knjizi objavljenoj također 1939. godine Talmud o gojach a kwestia żydowska w Polsce tvrdio je da za Židove nisu nečisti samo „domovi goja”, već i sami gojevi „zagađuju Židova i njegove stvari”. Svoje djelo Trzeciak je posvetio „Polskoj mladeži kao vodiču i zadatku za naporan rad na podizanju Poljske”.

Gotovo 90 godina kasnije, narativ Trzeciaka o Talmudu u Hrvatskoj pronalazi plodno tlo. Samoprozvani „židovoznavač” Grzegorz Braun uvjerava, da su Židovi zapravo sljedbenici „talmudizma”, koji je „mračna, divlja, plemenska nauka”. Moralnu paniku potpiruje i Bartłomiej Piejo, nazivajući njegov sadržaj ideologijom suprotstavljenom „našem” naslijeđu. A propalestinski profili na Instagramu dijele klip s Danom Bilzerianom, na kojem desničarski influencer tvrdi da u judaizmu ne-Židovi „u principu nisu ljudi”.

Proučio sam narative koji danas postoje u javnom diskursu. Nakon kratkog boravka na internetu saznao sam da se u Talmudu nalazi gotovo sve: od recepta za maku s dodatkom dječje krvi, preko Isusa Nazarećanina koji se valja u blatu govna, do otoka Epsteina. Od viška šokantnih teorija, zavrtjelo mi se u glavi. Pomoć je pružilo Muzeju povijesti Židova Poljske POLIN i njegov zaposlenik Piotr Kowalik, Glavni stručnjak za judaistiku i metodologiju.

O čemu se radi s tim Talmudom?

Da bismo mogli odgovoriti na pitanje, što uistinu jest Talmud, moramo najprije natrag korak i sagledati što je uopće judaizam.

U sažetku: judaizam je objavljena religija, čiji je temelj 613 zapovijedi koje je Bog dao Izraelcima na Gori Sinaj nakon prelaska Crvenog mora. Naredbe sadržane u Toru čine ne samo temelj židovskog vjerskog života, već se odnose i na mnoga druga njegova područja: običaje, kuhinju, svakodnevne prakse. To je također zato što judaizam ne priznaje podjelu na sfere svetoga i profana. Brojne odredbe koje se odnose na tako trivijalne stvari kao što su odjeća ili hrana, imaju za cilj podsjećati Židovke i Židove na njihov odnos s Bogom i na posebnu ulogu koju imaju kao odabrani narod.

Pored Petoknjižja Mojsijevog, koje se naziva pisanom Torom, u judaizmu postoji i usmena Tora (hebr. Tora še-be-’al pe). Prema tradiciji, Mojsije je na Sinaju dobio ne samo zapovijedi zapisane na Tablicama Saveza i prvi svitak Tore, već i načela njihova tumačenja i primjene u praksi. Ta je znanja trebalo biti potom usmeno preneseno s koljena na koljeno.

Ovdje nailazimo na jedan od najraširenijih mitova o judaizmu. Za mnoge vanjske promatrače, on može djelovati kao religija koja se temelji uglavnom na sitničavom pridržavanju jasno određenih pravila. U stvarnosti, židovski zakon od stoljeća stoljeće predstavljao je prostor intenzivne rasprave o značenju pojedinih dijelova Tore i načinu njihove primjene u konkretnim situacijama.

Isto tako treba gledati na Talmud, koji je zapisana forma Tore usmene. U antisemitskim predstavama često se prikazuje kao tajna instrukcija za stjecanje moći nad svijetom. U stvarnosti, on je opsežan zapis višestoljetne rabinske debate: sadrži argumente i kontrargumente, tumačenja, priče, aforizme i razmišljanja vjerskih autoriteta. Nije dakle katalog jasnih naredbi, već zapis sukoba o tome kako razumjeti i u praksi primijeniti židovski zakon.

– Treba istaknuti da s gledišta judaizma, Talmud nije ni sveta knjiga – kaže Kowalik. – Uznemirujuće je samo to što je Tanakh, odnosno skup knjiga, koje su postale temelj Starog zavjeta, smatran nadahnutim. Sama usmena Tora, koja je pronašla svoj odraz u traktatima Talmuda, nije skup pravila, već proces koji je započeo na Sinaju. Proces neprestane potraga, analiziranja i tumačenja židovskog zakona u uvjetima stalno mijenjajućeg svijeta.

U Talmudu nalazimo dakle razmišljanja o doslovno svim temama koje su okupirale starozavjetne učenjake – od temeljnih vjersko-moralnih pitanja, preko medicinskih savjeta, do zapažanja sasvim trivijalnih ili jednostavno pogrešnih. S jedne strane, nalazimo tamo veličanstvene maksime, poput: „Tko spasi jedan život, kao da je spasio cijeli svijet“ (Sanhedrin 37a) ili slavnu rabijevu odredbu: „Što je tebi odvratno, ne čini svom bližnjemu, eto cijela Tora“ (Šabat 31a). S druge strane, na specifične narodne mudrosti, poput uvjerenja da trčanje može oslabiti vid (Šabat 113b), upozorenja da topli kruh izaziva buhe (Pesachim 111a) ili upozorenja na štetne posljedice… pijenja vode noću (Pesachim 112a). Takvi fragmenti nisu obvezujući zakon – oni su jednostavno zapis stanja mentaliteta, znanja i praznovjerja tog doba.

– Talmud obiluje alegorijama, anegdotama i folklornim motivima – objašnjava Kowalik. – Određeni odlomci mogu djelovati kuriozno, naivno ili čak djetinjasto. To proizlazi iz činjenice da Talmud predstavlja autentičan zapis ljudskog razmišljanja sa svim njegovim pogreškama, logičkim zamkama i skraćenicama razmišljanja. Te opširne, nelinearne fragmente Talmuda nazivamo agadom (hebr. priča).

Da bude malo teže: Talmud je u biti ne jedan, već dva. Razlikujemo Talmud Jeruzalem i Talmud Babilon. Prvi je nastao u Izraelskoj zemlji, a njegova je kodifikacija brutalno prekinuta bizantskim progonima. Neki vjernici judaizma vjeruju da će Talmud Jeruzalem biti dovršen tek od strane navodnog Mesije. Značajnije u halahijskoj tradiciji je onaj drugi, odnosno Talmud Babilon. To je onaj na kojeg najčešće mislimo kada kažemo „Talmud“. Fragmenti citirani u ovom tekstu dolaze upravo iz Talmuda Babilona.

Kodifikacija Talmuda kao odgovor na egzistencijalnu prijetnju

Kowalik objašnjava da je nastanak Talmuda između drugog i šestog stoljeća naše ere bio pokušaj odgovora na krizu u kojoj se našao tadašnji judaizam. Nakon uništenja drugog jeruzalemskog hrama od strane Rimljana 70. godine, Židovi su izgubili središnje mjesto svog vjerskog života. Niz zakona sadržanih u pisanom Toru odnosio se upravo na kult hramova: s gubitkom hrama pojavila se potreba za dodjeljivanjem novih značenja nekim vjerskim zapovijedima. Osim toga, židovsko naslijeđe usmene Tore našlo se u egzistencijalnoj opasnosti pred progonima koje su u to doba vršili Rimljani. Židovske vjerske autoritete je dovelo do zaključka da je došlo vrijeme da se Tora še-be-’al pe kodificira, kako bi se sačuvala od zaborava.

– Nekoliko desetljeća nakon uništenja hrama, došlo je do ustanka Bar Kokbe – kaže Kowalik. – Rimljani su tada bili odlučni ukloniti Židove s njihovih zemalja, a u tom su se kontekstu sukobili i s judaizmom. U to je vrijeme došlo do brojnih ubojstava najvažnijih rabinskih autoriteta. Judaizam je bio na rubu uništenja. Rabini su shvatili da živa, usmena tradicija, prenesena do tada od učitelja na učenika, mora izaći iz kruga iniciranih. Treba je zapisati, jer se ne zna što će biti dalje.

Središnji dio teksta čini tzv. Misna (hebr. ponavljanje, ponovljeno učenje). Kodifikaciju Misne od Jehude ha-Nasija prethodilo je uređivanje tog materijala od strane rabina-tannaita Meira i Akiwe u drugom stoljeću. Misna je podijeljena u šest redova, koji odgovaraju šest najvažnijih područja židovskog života. Uključuje traktate o poljoprivredi, slavljenju blagdana, građanskom pravu, kaznenom pravu, žrtvovanju i ritualnoj čistoći.

– Misna je bila vrlo važan korak u kodifikaciji Talmuda – nastavlja Kowalik. – Međutim, odnosila se uglavnom na pitanja vezana uz Zemlju Izrael. U međuvremenu, zbog rimskih progona, židovski život se preselio u dijasporu. U novim uvjetima, ponovno se pojavila potreba za novom interpretacijom i komentiranjem zapovijedi te traženjem novih rješenja za Židove kao zajednicu.

Nakon ustanka Bar Kokbe, židovski je svijet preselio u Babilon. Tamo je nastao novi dio Talmuda, nazvan Gemara (hebr. dovršetak). Gemara je zapis rabinske rasprave o Misni. Rabini analiziraju njezine odredbe, uspoređuju ih s drugim tradicijama, iznose argumente za i protiv, anegdote, biblijska tumačenja i razne praktične stvari. Upravo Misna i Gemara čine jezgru Talmuda. Njegov sadržaj se na njima ne završava: kako objašnjava Kowalik, na stranicama Talmuda nalazimo i kasnije rabinske komentare, sve do autoriteta 19. stoljeća.

Kowalik mi pokazuje stranicu Talmuda s fragmentom traktata Bejca (hebr. jaje). U središtu je fragment Misne, a ispod zapisi Gemare. Na rubovima stranice vidljivi su rabinski komentari, uključujući zapise Rasije i njegovih nasljednika.

– Imam ovdje primjerak na temelju klasičnog uzorka, kakav je Talmud objavio izdavač Wdowa i braća Romm krajem 19. stoljeća u Vilni – kaže Kowalik, pokazujući mi knjigu. – Sam tekst ima strukturu luka: vidimo kako tradicija slojevito raste. Danas nitko ne dodaje nove sadržaje na stranice Talmuda niti mijenja njegov grafički izgled. To ipak ne znači da je proces talmudizacije židovske tradicije završio. U punim izdanjima Talmuda, nakon završetka određenog traktata, pojavljuju se dodatni komentari suvremenih vjerskih autoriteta, a neki se izdaju i kao zasebne knjige.

Talmud je omiljena tema antisemita – od starog Rima do Grzegorza Brauna

Na krizu povezanu sa zidanjem Jeruzalemskog hrama i masovnim progonima Židova od strane Rimljana nadovezao se dodatni čimbenik, a to je pojavljivanje kršćanstva. Riječ koju je pokrenuo Židov iz Judeje brzo se proširila starozavjetnim svijetom. U Rimskom Carstvu kršćanstvo je proglašeno državnom religijom na temelju edikta tezaolanskog iz 380. godine.

Religija koja je proizašla iz judaizma od samog početka je iznosila teze usmjerene protiv Židova. Naracija sadržana, primjerice, u Evanđelju po Ivanu, optuživala je Židove za kolektivnu odgovornost za raspeće kršćanskog Spasitelja. U 1. poslanici Tesalončanima, Pavle iz Tarsa upozoravao je svoje vjernike protiv Židova, tvrdeći da su „ubili Gospodina Isusa i svoje proroke”.

Jačanje položaja kršćanstva u antičkom svijetu bilo je povezano s porastom nasilja prema Židovima. Godine 414. u Aleksandriji, pobunjeni puk izvršio je pogrom nad lokalnim vjernicima judaizma, uništavajući njihovu imovinu i mjesta štovanja, što je mnoge od njih natjeralo na napuštanje grada. Slični su se događaji zbili u V. stoljeću u Siriji, Mezopotamiji i na Malti: kršćani su zauzimali židovske molitvene domove i pretvarali ih u crkve, a Židovi su često bili prisiljeni na krštenje pod prijetnjom smrti.

Sa stajališta starozavjetnog judaizma, kršćani su učinili nešto što bismo danas nazvali kulturnim prisvajanjem: preuzeli su židovsku duhovnu tradiciju, ispunjavajući njezine simbole potpuno novim sadržajem. Samim Židovima pripisali su ulogu prevaranata, optužujući ih za krivotvorenje prave sadržine Objave. Stoga nije teško zamisliti da polemika u Talmudu s kršćanstvom ponekad poprima sarkastične ili čak provokativne tonove.

– Talmud sadrži riječi oštre kritike na račun Isusa – kaže Kowalik. – Prikazuje ga kao čarobnjaka školovanog u Egiptu ili kao nelegalno dijete rimskog vojnika i Marije. Međutim, ti kritični fragmenti zahtijevaju kontekst: oni predstavljaju zapis žestoke polemike između judaizma i ranog kršćanstva u prvim stoljećima naše ere.

Zahvaljujući zapisima kritičnim prema Isusu, Talmud je s vremenom postao središte interesa kršćanskog antižidovstva. Godine 1272. u Parizu spaljeno je javno 24 kola rukopisa Talmuda. Slična je situacija bila u Rimu 1553. godine. Nakon tzv. rasprave s pristašama Jakova Franka, 1757. godine biskup Mikołaj Dembowski naredio je oduzimanje i javno spaljivanje primjeraka Talmuda na trgu u Kamieńcu Podolskom. Tada je uništeno više od tisuću knjiga.

– Antitalmudistički pokret u Crkvi započeo je u 13. stoljeću s isključenjem iz židovske zajednice konvertita Nicholasa Donina – kaže Kowalik. – U znak osvetničkog odgovora, obratio se papi Grguru IX s popisom od 35 optužbi, u kojima je optuživao Talmud za bludnosti, izobličavanje Biblije i podučavanje lažne moralnosti. Donin je jasno dijagnosticirao: Talmud je glavni kamen spoticanja u procesu obraćenja Židova. Njegovo uništenje trebalo je otvoriti put njihovoj kršćanskoj konverziji, što je dovelo do prve javne rasprave u Francuskoj i oduzimanja knjiga.

Unatoč prolaznosti vremena i slabljenju uloge religije na Zapadu, Talmud i dalje ostaje kamen spoticanja antisemitima, koji s upornošću preokreću njegovo značenje i ističu kontroverzne, izvađene iz konteksta fragmente. A kršćanska naracija u svojim izvorima, koja je usmjerena protiv Talmuda, prilagođava se stalno promjenjivom političkom kontekstu.

Godine 1933. NSDAP je u Njemačkoj potpuno zabranila tiskanje i posjedovanje knjige, spalivši njezine primjerke, među ostalim, na Bebelplatzu u Berlinu. Za nacističku politiku stajalo je uvjerenje da je Talmud izraz niže, biološki uvjetovane prirode Židova. Danas se optužbe za „demonsko” poruku Talmuda povlače u izjavama osoba poput Grzegorza Brauna ili Dana Bilzeriana. Takva naracija vješto zanemaruje ne samo povijesni kontekst nastanka djela, već i njegov polifonični, a ponekad i unutarnje kontradiktorni karakter.

U međuvremenu, stvarni odnos Židova prema talmudskom naslijeđu složen je. Iako Talmud upozorava na posjete kršćanskim hramovima, glavni rabin Poljske Michael Schudrich ušao je u krakovsku Baziliku Marijsku tijekom sprovoda predsjednika Kaczyńskog, svjesno previđajući poštovanje prema preminulom vođi iznad strogosti tradicije, čime je izazvao kritike konzervativnijih vjerskih autoriteta.

Danas sve glavne struje judaizma – ortodoksni, konzervativni i reformirani – smatraju Talmud važnim izvorom vjerskog prava. Njegov otvoreni, višestoljetni dijalog karakter, ipak, dovelo je do toga da su pojedine židovske grane zauzele različite stavove prema pitanjima od važnosti za suvremenu perspektivu, poput uloge žena, homoseksualnih zajednica ili pravila korištenja elektroničkih uređaja. A svi danas živi Židovi temelje svoje vjerske stavove na istim izvorima.

Najviši je čas upoznati istinu

Parafrazirajući Mariju Janion: teze koje šire antisemiti, vrlo malo govore o samim Židovima. Daju nam do znanja o stanju uma ljudi koji šire antisemitističke klevete. Isto vrijedi i za Talmud, koji je jednostavno zapis židovskog mentaliteta iz doba ranog srednjeg vijeka. Samo u umovima antisemita, njegovi izvađeni iz konteksta fragmenti postaju dokaz za istinitost zavjere o povijesti svijeta.

Talmud je djelo impresivne veličine: pojedinačno izdanje obično se sastoji od nekoliko desetaka tomova. Napisan je starohebrejskim i aramejskim dijalektima, kojima danas malo tko vlada. Možda je odatle i uvjerenje da je Talmud neka mračna zbirka židovskih tajni, dostupna samo uskom krugu iniciranih. U stvarnosti, preveden je na desetke jezika, a njegovo se poruka može upoznati svakome tko želi odvojiti malo vremena i truda – čak i posegnuti za primjerkom izdanim od Pardes. Na internetu su lako dostupni i filmovi i snimke koji na pouzdan način obrađuju Talmud.

Može se dakle reći da u antisemitskom shvaćanju Talmuda skriva podmuklo zrno istine. Naime, u tom djelu Židovi otkrivaju svijetu stvar u suštini banalnu: oni su ljudi poput svih ostalih. Mogu činiti dobro i zlo, a većina njihovih izbora – poput većine izbora ostalih ljudi – nalazi se negdje između te dvije krajnosti. I kao i drugi ljudi, mnogo češće bave se svakodnevnim i prizemnim stvarima, nego najfundamentalnijim filozofskim pitanjima.

Na kraju: velik dio Židovki i Židova su laici, uključujući i deklarirane ateiste. Ovo je osobito istinito u poljskom kontekstu. Milijunima osoba židovskog podrijetla sadržaj Talmuda je jednako stran, kao i prosječnoj Poljakinji ili Poljaku. Uvjerenje da bi Židovi kao kolektiv trebali slijediti neke „talmudske principe”, je besmisleno i svjedoči samo o neznanju osobe koja ih izgovara.

The post Može li se jesti jaja kuhana u šabatu? Cijela istina o Talmudu prvi se put pojavio na Kritika Politička.