Siromaštvo kao drugo zaposlenje

Siromaštvo ima vlastiti radni režim. Obuhvaća sate provedene u čekaonicama, putovanja za jeftinijom hranom, pregovore s uređajima i svakodnevnu logistiku nedostatka. Ovaj posao nema plaću, godišnji odmor ni društveno priznanje, iako od njegovog obavljanja ovisi reprodukcija života milijuna ljudi. U ekonomiji koja pretvara vrijeme u novac, nedostatak novca kažnjava se obvezom da se žrtvuje još više vremena.

U ovom ću tekstu koristiti riječi siromaštvo i siromašan. Mogla bih pisati o niskoprimanjskim kućanstvima, socijalno ugroženim osobama ili ekonomski ranjivim skupinama. U završnici su to izrazi koji zvuče dovoljno kultivirano da bi se mogli bez većih nelagoda izgovoriti na ministarskoj konferenciji za novinare. Međutim, imaju jednu neugodnu osobinu: materijalnu nuždu pretvaraju u apstraktnu administrativnu okolnost. Kao da je siromaštvo prije svega problem terminološke nepreciznosti, a ne društvenog uređenja.

Koristiti riječ siromašni ne smatram pripisivanjem identiteta ni moralnim sudom. Siromaštvo nije osobina karaktera, kulturna predispozicija ni osobni neuspjeh. To je materijalni položaj u sustavu neravnomjerne raspodjele resursa. Ako želimo govoriti o njegovoj političkoj ekonomiji, ne vidim razlog da počinjemo jezičnim ustupcima koji je čine prihvatljivijom za ljude koji je ne doživljavaju.

Prema podacima Državnog zavoda za statistiku, 2025. godine siromaštvom ili socijalnim isključivanjem bilo je ugroženo 16,7 posto stanovnika Slovačke, odnosno više od 895 tisuća ljudi. Iako je nakon prethodne četiri godine rasta udio siromašnih ili osoba ugroženih socijalnim isključivanjem pao na godišnjoj razini, iza državnog prosjeka kriju se značajne klasne, regionalne i obiteljske nejednakosti. Na primjer, u Prešovskom kraju gotovo svaka treća osoba suočavala se sa siromaštvom ili socijalnim isključivanjem, a u kućanstvima s jednom odraslom osobom i djecom čak svaka druga.

Politička ekonomija jeftrog maslaca

Jedan od manje raspravljenih aspekata siromaštva je količina rada koja je potrebna za njegovo svakodnevno prevladavanje. Dok konvencionalna ekonomija fokusira se na prihode, potrošnju i produktivnost, bitan dio života siromašnih odvija se u prostoru koji te kategorije ne mogu uhvatiti.

Uzmimo kupovinu hrane. Za osobu s dovoljnim primanjima, to je relativno banalna potrošačka aktivnost. Za osobu s egzistencijalno napetim proračunom, to može nalikovati složenom vježbanju iz primijenjene mikroekonomije. Usporedba jedinica cijena, praćenje sniženja, planiranje ruta između supermarketa, optimizacija potrošnje i kontinuirano prebrojavanje preostalih sredstava. Sve to za nekoliko eura, koji odlučuju o tom hoće li biti moguće kupiti i na kraju tjedna.

U neoliberalnom diskursu, takva aktivnost vjerojatno bi se interpretirala kao izraz financijske odgovornosti. Siromašna osoba ponaša se kao uzor homo economicus: procjenjuje alternative, minimizira troškove i maksimizira korist. Međutim, ta slavna racionalnost ima svoju materijalnu cijenu. Ušteda od tri eura može zahtijevati sat vremena putovanja i još jedan sat planiranja. Sa stajališta ekonomije, to je iznimno nepovoljan posao u slučaju da si osoba može priuštiti procjenu vlastitog vremena. I u tome leži problem: ne svatko si može priuštiti „luksuz“ da smatra vlastito vrijeme vrijednim.

Feministička marksistička tradicija već desetljećima upozorava na nevidljivost reproduktivnog rada. Silvia Federici i druge autorice pokazale su da kapitalistička proizvodnja počiva na širokoj sferi aktivnosti koje se obavljaju izvan radnog odnosa. Briga o djeci, starijima ili bolesnim članovima obitelji, kuhanje, čišćenje i ostale aktivnosti povezane s održavanjem domaćinstva i života osiguravaju svakodnevnu obnovu radne snage, iako im ekonomska vrijednost sustavno ostaje podcijenjena.

Siromaštvo ovu radnju dodatno komplicira. Nedostatak novca tjera kućanstva da zamjenjuju plaćene usluge vlastitim vremenom. Pokvareni stroj za pranje rublja znači sate improviziranih popravaka prema videima na YouTubeu, nedostupno stanovanje produžava putovanja, a skupa hrana stalno se uspoređuje po cijenama. Stvara se poseban oblik neplaćenog rada, čiji proizvod nije akumulacija bogatstva, već samo održavanje egzistencije.

Čekanje kao iskustvo klase

Francuski sociolog Pierre Bourdieu primijetio je da je sposobnost upravljanja vremenom drugih jedan od izraza moći. Moćni mogu pustiti druge da čekaju. Podređeni moraju biti spremni. Sociolog Javier Auyero razradio je tu asimetriju u svom istraživanju argentinskih državnih institucija, proučavajući čekanje siromašnih kao svakodnevno iskustvo političke podložnosti.

Čekaonica ispred ambulante u tom je pogledu zanimljivo sociološko laboratorij. Osoba s dovoljnim ekonomskim kapitalom u nekoliko slučajeva može iskoristiti plaćeni pregled, osigurati si individualni prijevoz ili si organizirati radni dan fleksibilnije. Osoba ovisna o javnom prijevozu i poslu s čvrsto određenim smjenama mora proći cijelu logističku koreografiju: put do autobusa, čekanje na spoj, presjedanje, sam pregled i naknadni povratak kući.

Ako posjet liječniku traje pet sati, zdravstveni sustav taj se vrijeme obično ne evidentira kao trošak. U računovodstvu ambulante ne pojavljuje se gubitak prihoda pacijentice koja je morala uzeti neplaćeni dopust, niti vrijeme osobe koja čeka dodatni sat na stanici zbog propuštenog spoja.

Institucionalna neučinkovitost externalizira se na pojedinca. Taj proces mogli bismo nazvati oduzimanjem vremena. Takvo oduzimanje ne zahtijeva pravni akt ni eksplicitno prisiljavanje. Dovoljno je stvoriti uvjete u kojima je pristup osnovnoj usluzi uvjetovan spremnošću podrediti svoj dnevni režim.

Čekanje pritom nije distribuirano demokratski. Osoba s novcem ima više mogućnosti kako mu se izmaknuti. Siromašna osoba mora usvajati strpljenje kao praktičnu kompetenciju preživljavanja.

Birokratska pedagogija poslušnosti

Posebnu poglavlje predstavlja administrativni aparat socijalne države. Njegov deklarirani cilj je ublažavanje materijalne nužde. Međutim, njegovo svakodnevno funkcioniranje može od ljudi u nuzdi zahtijevati zapanjujuću količinu administrativnog rada.

Istraživači Pamela Herd i Donald Moynihan koriste koncept administrativnog opterećenja za opis troškova koje građanstvu nastaju pri ostvarivanju javnih prava i potraživanja. Prikupljanje informacija, ispunjavanje obrazaca, dokazivanje prihoda, posjete uredima ili psihološki stres povezan s neizvjesnošću rezultata čine zasebnu dimenziju pristupa socijalnoj pomoći.

Za osobu s dovoljnim kulturnim kapitalom, to može biti neugodna, ali podnošljiva procedura. Za osobu s ograničenom digitalnom pismenošću, nepravilnim radnim vremenom ili složenom obiteljskom situacijom, isti proces može predstavljati ključnu prepreku. Stoga nastaje paradoks u kojem država uvjetuje pristup pomoći sposobnošću mobilizacije resursa, čiji nedostatak je i razlog podnošenja zahtjeva.

Administrativno opterećenje ipak nije isključivo tehnički problem. U sustavima socijalne pomoći povijesno se prepliće s moralnim razlikovanjem između zaslužene i nezaslužene siromaštva. Podnositelji zahtjeva moraju dokazivati opravdanost svojih prava, spremnost na suradnju i sukladnost s predstavom odgovornog ponašanja.

Socijalna politika time se može pretvoriti u disciplinarni mehanizam, u kojemu se materijalna pomoć pruža uz implicitnu lekciju o poslušnosti. Naravno, nisu svaka potvrda izraz represije. Međutim, ako administrativna kontrola troši neproporcionalno vrijeme i energiju upravo onih koji je imaju najmanje, njezini učinci ne mogu se odvojiti od klasnih odnosa.

Meritokracija treba slobodno vrijeme

Ideologija meritokracije pretpostavlja da je društveni uspon rezultat individualnog truda. Obrazovanje, prekvalifikacija, izgradnja kontakata ili poduzetnička inicijativa predstavljaju kao univerzalno dostupne strategije poboljšanja životne situacije. Međutim, ta predstava sadrži prilično ključnu, obično neizrečenu pretpostavku: osoba mora imati vrijeme i kapacitet posvetiti se vlastitoj budućnosti.

Za radno siromašnu osobu, upravo taj pretpostavka može biti nedostižna. Osmočasovna smjena, duga putovanja, briga o domaćinstvu i logistika materijalnog nedostatka stvaraju režim trajne vremenske krize. Zahtjev za stalnim ulaganjem u ljudski kapital tada djeluje kao apsurdna naredba za optimizaciju života, čiji je svaki dostupni sat već zauzet. Siromaštvo u tom smislu stvara reproduktivnu zamku. Njegovo svakodnevno prevladavanje troši resurse potrebne za prevladavanje uvjeta koji ga uzrokuju.

Meritokratski diskurs ipak tumači taj mehanizam kroz kategorije osobne odgovornosti. Nedostatak vremena prevodi se u nedostatak discipline, iscrpljenost u odsutnost ambicija, a materijalna nesigurnost u nesposobnost planiranja. Systémska ograničenja tako postaju osobni moralni nedostaci. Posebno je zapanjujuće da ljudi koji svakodnevno moraju obavljati složenu logistiku i organizaciju, istovremeno bivaju poučavani o potrebi boljeg upravljanja vlastitim vremenom.

Klasa distribucije vremena već se dugo očituje prije nego što ljudi uđu na tržište rada. Dok djeca iz ekonomski osiguravanih kućanstava mogu poslijepodne provoditi na pripremama za prijemne ispite, dopunske nastave, tečajeve jezika ili izvanškolske aktivnosti, njihovi vršnjaci iz siromašnijih okruženja mogu isto vrijeme provoditi radeći na honorarima, brinući o mlađoj braći ili pomažući u kućanstvu. Dok jedni akumuliraju kulturni kapital, drugi osiguravaju uvjete vlastite svakodnevne reprodukcije.

Bourdieu bi u tom mehanizmu prepoznao jedan od oblika reprodukcije klasnih privilegija putem obrazovnog sustava. Škola iako formalno vrednuje individualni uspjeh, taj uspjeh nastaje u znatno neravnim materijalnim uvjetima. Rezultat prijemnih ispita može djelovati kao objektivno mjerilo sposobnosti, iako djelomično odražava i vrijeme, podršku i financijska sredstva koja su pojedinačne kuće mogle uložiti u pripremu.

Na visokoj razini, ta se asimetrija dodatno pojačava. Student s financijskim resursima može si priuštiti neplaćenu praksu, inozemni boravak, sudjelovanje na konferenciji ili jednostavno više vremena za studiranje. Za nekoga tko mora raditi uz školu, iste prilike predstavljaju dodatni trošak koji si možda ne može priuštiti. Paradoksalno, upravo aktivnosti koje bi trebale povećati buduću zapošljivost, ostaju dostupnije onima čija je ekonomska budućnost već relativno osigurana.

Meritokratska priča počinje tek s rezultatima. Jedan životopis sadrži inozemna iskustva, volonterske projekte i prestižne prakse, dok drugi uključuje nekoliko godina rada u gastronomiji ili maloprodaji. Prvi se tumači kao dokaz ambicije, a drugi kao nedostatak inicijative. Zatim se zaboravlja da su oboje ljudi mogli raditi jednako intenzivno, samo je jedan ulagao vrijeme u buduću karijeru, a drugi je to financirao vlastitom sadašnjošću. Obrazovni sustav tako ne mora izravno stvarati klasne nejednakosti, već ih može reproducirati. Dovoljno je da različite početne uvjete procjenjuje kroz naizgled neutralne kriterije uspjeha.

Luksuz ne raditi ništa

Politička ekonomija siromaštva stoga bi trebala posvetiti više pozornosti onome što se može nazvati klasnom distribucijom vremenske autonomije. Bogatstvo ne omogućava samo veću potrošnju. Omogućava delegiranje neugodnih, vremenski zahtjevnih ili ponavljajućih aktivnosti na druge. Uvoz hrane, usluge čišćenja, privatni prijevoz, plaćena skrb ili stanovanje u blizini radnog mjesta predstavljaju različite oblike konverzije ekonomskog kapitala u dostupno vrijeme.

Vlasništvo novca pruža mogućnost da ne budete neprestano zaposleni vlastitim postojanjem.

Ova nejednakost ima i snažan rodni aspekt. Budući da neplaćena skrb i domaći rad ostaju neravnomjerno raspoređeni, vremenski troškovi siromaštva često neproporcionalno pogađaju žene. Posebice u obiteljima s jednim roditeljem, svaki neuspjeh javne infrastrukture može pokrenuti lanac dodatnih obaveza. Kasni autobus nije samo prometna neugodnost ako od njega ovisi preuzimanje djeteta iz vrtića i mogućnost dolaska na posao sljedeći dan. Sloboda upravljanja vlastitim vremenom stoga nije apstraktna individualna sposobnost. Ona je materijalno i institucionalno uvjetovana.

Ako lijeva politika razmišlja o dekomodifikaciji osnovnih životnih potreba, trebala bi uključiti i vrijeme u tu razmatranje. Dostupni javni prijevoz, zdravstvena skrb, stanovanje ili manje opterećujuća administracija nisu samo socijalne usluge. Oni mogu smanjiti količinu neplaćenog rada koji osoba mora obaviti kako bi osigurala svakodnevni opstanak.

Sadašnja politička rasprava često se vraća na pitanje hoće li socijalna pomoć dovoljno motivirati siromašne ljude na rad. Mnogo manje ih zanima koliko već rade bez plaće. U tom pogledu, siromaštvo ima sve karakteristike iznimno nepovoljnog zaposlenja. Nema fiksno radno vrijeme, ne pruža godišnji odmor, ne poznaje prekovremene naknade, a njegove radne obveze povećavaju se proporcionalno nedostatku resursa.

A kada se nakon cijelog dana provedenog na poslu, u autobusu, na uredu i traženju najjeftinije hrane, konačno osjeća umor, uvijek će se naći netko tko će preporučiti bolji upravljanje vremenom.

Autorka se bavi istraživanjem i stručnom publikacijskom djelatnošću u području ekonomije

Tekst je nastao uz podršku zaklade Rosa Luxemburg Stiftung, s predstavništvom u Češkoj. Za sadržaj je u potpunosti odgovoran izdavač; stavovi prikazani u tekstu ne moraju nužno predstavljati stajalište zaklade.