Szabadban főtt tojásokat lehet enni? Az egész igazság a Talmudról

„A lopás és a hamis tanúskodás ma ma a fő eszköze a hárommilliós népességű társadalom működésének, akik nem a keresztény evangéliumi elvek szerint nevelkedtek, hanem a Talmud sötét árnyai között, amely megengedi a lopást és a hazugságot, ha idegenekkel van dolguk” – e szavakkal összegzett a Stanisław Trzeciak atya, a Niepokalanówban kiadott „Mały Dziennik” publicistája a lengyel zsidóságot a második világháború előtt. Az 1939-ben megjelent Talmud a pogányokról és a zsidó kérdés Lengyelországban című könyvében azt állította, hogy a zsidók számára nemcsak a „pogány házak” tisztátalanok, hanem a pogányok „szennyezik a zsidót és a zsidó dolgait”. Művét Trzeciak „A Lengyel Ifjúságnak útmutatóként és feladatként a Lengyelország felemeléséért végzett fáradhatatlan munkára” szentelte.

Majdnem 90 évvel később Trzeciak narratívája a Talmudról Lengyelországban is talajra talál. A magát „zsidó szakértőnek” nevező Grzegorz Braun meggyőződése, hogy a zsidók valójában a „talmudizmus” követői, amely „sötét, vad, törzsi tanítás”. Morális pánikot kelt továbbá Bartłomiej Piejo is, aki az ő tartalmát az „ellenünk” örökölt örökséggel ellentétes ideológiának nevezi. Az Instagramon pro-palesztin profilok megosztanak egy videót Dan Bilzeriannal, ahol a jobboldali influencer azt állítja, hogy a judaizmusban a nem-zsidók „alapvetően nem emberek”.

Áttekintettem azokat a narratívákat, amelyek ma jelen vannak a nyilvános diskurzusban. Egy kis időt töltve az interneten, megtudtam, hogy a Talmudban szinte minden megtalálható: a gyermekvérrel készített matza receptjétől kezdve, Jézus Nazareti taplódzásán át a Epstein-sziget-ig. A sokkhatások miatt szédültem. Segítséget a Lengyel Zsidók Történeti Múzeuma, a POLIN és munkatársa, Piotr Kowalik, a judaika és a módszertan fő szakértője nyújtott.

Miért is olyan fontos ez a Talmud?

Ahhoz, hogy megválaszoljuk, mi is valójában a Talmud, először vissza kell lépnünk egy lépést, és meg kell értenünk, mi is az a judaizmus.

Röviden: a judaizmus egy kinyilatkoztatott vallás, amelynek alapját a 613 parancs adja, amelyeket Izrael népének adott Isten a Sínai-hegyen a Vörös-tenger átkelése után. A Tórában található parancsok nemcsak a zsidó vallási élet alapjai, hanem számos más területre is kiterjednek: szokásokra, konyhára, mindennapi gyakorlatokra. Ez azért is van így, mert a judaizmus nem ismeri el a szent és profán közötti megkülönböztetést. Számos szabály, amelyek olyan hétköznapi kérdésekre vonatkoznak, mint a viselet vagy az étkezés, arra szolgálnak, hogy emlékeztessék a zsidókat Irántól való kapcsolatukra, valamint arra a különleges szerepre, amit mint választott nép töltenek be.

A Mózes öt könyvén kívül, amelyet a Tóra írott formában tartalmaz, a judaizmusban létezik a szóbeli Tóra (héberül Tora sze-be-’al pe). A hagyomány szerint Mózes a Sínain nemcsak a sziklán írt parancsokat kapta, hanem azok értelmezésének és gyakorlati alkalmazásának szabályait is. Ez az ismeret később szájról szájra öröklődött.

Ezen a ponton találkozunk az egyik legelterjedtebb mítosszal a judaizmusról. Sok külső megfigyelő számára ez a vallás elsődlegesen a világosan meghatározott szabályok szigorú betartásán alapuló vallásnak tűnhet. Valójában azonban a zsidó jog évszázadok óta intenzív viták terepe arról, hogy a Tórából mely részeket hogyan kell értelmezni és alkalmazni a konkrét helyzetekben.

Így kell tekinteni a Talmudra, mint a szóbeli Tóra írott formájára

A antiszemita képzetekben gyakran szerepel, mint a világuralom titkos útmutatója. Valójában azonban a Talmud egy több évszázados rabbinikus vita feljegyzése: érveket és ellenérveket, értelmezéseket, történeteket, aforizmákat és vallási tekintélyek gondolatait tartalmazza. Nem egyértelmű parancsok katalógusa, hanem a zsidó jog értelmezéséről és alkalmazásáról folytatott viták feljegyzése.

– Fontos hangsúlyozni, hogy a judaizmus szempontjából a Talmud még nem is szent könyv – mondja Kowalik. – Csak a Tanakh, azaz a Héber Biblia gyűjteménye tekinthető inspiráltnak, amely a Ószövetség alapját képezi. A szóbeli Tóra, amely a Talmud traktátusain keresztül valósult meg, nem joggyűjtemény, hanem egy folyamat, amely a Sínain kezdődött. Ez a folyamat a folyamatos kérdésfeltevés, elemzés és értelmezés a zsidó jogról, egy folyamatosan változó világban.

A Talmudban tehát minden témáról találunk gondolatokat, amelyek az ókori tudósokat foglalkoztatták – a vallási-morális kérdésektől kezdve az orvosi tanácsokon át egészen a teljesen banális vagy hibás megállapításokig. Egyfelől magasztos mondásokat találunk, mint például: „Aki egy életet megment, mintha az egész világot megmentette volna” (Sanhedrin 37a) vagy Hillel rabbi híres mondását: „Ne cselekedj másként, mint ahogyan szeretnéd, hogy veled cselekedjenek, ez az egész Tóra” (Szabbat 31a). Másfelől pedig népi bölcsességeket, mint például, hogy a futás gyengítheti a látást (Szabbat 113b), vagy hogy a meleg kenyér evése bolhákat vonz (Pesachim 111a), vagy hogy a víz ivása éjszaka káros lehet (Pesachim 112a). Ezek a részek nem jogi előírások – csupán a korszak mentalitásának, tudásának és hiedelmeinek feljegyzései.

– A Talmud tele van allegóriákkal, anekdotákkal és népi motívumokkal – magyarázza Kowalik. – Egyes részek kuriózumnak, naivnak vagy akár gyermekiesnek tűnhetnek. Ennek oka, hogy a Talmud valódi feljegyzése az emberi gondolkodásnak, minden tévedésével, logikai csapdáival és rövidítéseivel együtt. Ezeket a kiterjedt, nem normatív részeket agádának (héberül „történet”) nevezzük.

A Talmud két változata

Az egyik a Jeruzsálemi Talmud, a másik a Babiloni Talmud. Az első Jeruzsálemben készült, de a bizánci üldözések miatt megszakadt a kódexalkotás. Sok zsidó vallású úgy véli, hogy a Jeruzsálemi Talmud csak a messiás eljövetelével lesz befejezve. A halachikus hagyományban azonban fontosabb a Babiloni Talmud, amelyet általában „a Talmudnak” nevezünk. A jelen szövegben idézett részek ebből a Babiloni Talmudból származnak.

A Talmud kodifikációja, mint az egzisztenciális fenyegetésre adott válasz

Kowalik szerint a Talmud kialakulása a II. és a VI. század között az akkori judaizmus válságára adott válasz volt. Miután a rómaiak 70-ben lerombolták a jeruzsálemi templomot, a zsidók elvesztették vallási életük központját. A Tórában található jogszabályok nagy része a templomi kultuszhoz kötődött: a templom elvesztése miatt új értelmet kellett adni bizonyos vallási parancsoknak. Emellett a szóbeli Tóra öröksége életveszélybe került a római üldözések miatt. A vallási tekintélyek úgy látták, eljött az idő, hogy Tora sze-be-’al pe-t kodifikálják, hogy megmentsék az elfeledéstől.

– Néhány évtizeddel a templom lerombolása után felmerült a Bar Kochba-felkelés – mondja Kowalik. – A rómaiak akkor elhatározták, hogy kiűzik a zsidókat a földjükből, és ezzel a judaizmust is háborúba hajtották. Ebben az időszakban sok rabbinikus tekintélyt megöltek. A judaizmusnak halálnak fenyegetett a sorsa. A rabik rájöttek, hogy az élő, szóbeli hagyomány, amely eddig mester-tanítvány között öröklődött, túl kell lépjen a beavatottak körén. Fel kell írni, mert nem lehet tudni, mi lesz ezután.

A szöveg központi része a Miszna (héberül „ismétlés, újra tanítás”). A Miszna kodifikációját Jehuda ha-Nasi végezte, akit a rabbinikus tannaiták, Meir és Akiwa szerkesztettek a II. században. A Miszna hat szakaszra van osztva, amelyek a zsidó élet legfontosabb területeit fedik le: a mezőgazdaság, ünnepek, polgári jog, büntetőjog, áldozatok és a rituális tisztaság témakörében.

– A Miszna nagyon fontos lépés volt a Talmud kodifikációjában – folytatja Kowalik. – Azonban elsősorban Izrael földjével kapcsolatos kérdéseket érintett. Időközben a római üldözések miatt a zsidó élet a diaszpórába költözött. Az új körülmények között ismét szükségessé vált a parancsok újraértelmezése és kommentálása, valamint új megoldások keresése a zsidó közösség számára.

A Bar Kochba-felkelés után a zsidó világ központja Babilóniába költözött. Ott készült a Talmud másik része, a Gemara (héberül „befejezés”). A Gemara rabbinikus viták feljegyzése a Miszna felett. A rabik elemzik a szabályokat, összevetik más hagyományokkal, érveket és ellenérveket, anekdotákat, bibliai értelmezéseket és gyakorlati kérdéseket tárgyalnak. A Talmud magját a Miszna és a Gemara alkotja. Tartalmuk azonban nem ér véget itt: Kowalik szerint a Talmud oldalain későbbi rabbinikus kommentárokat is találunk, egészen a 19. századi tekintélyekig.

Kowalik mutat egy oldalt a Talmudból, amely a Bejca (héberül „tojás”) traktátus részletét tartalmazza. A központban a Miszna egy része, alatta a Gemara feljegyzései. A szélén rabbinikus kommentárok láthatók, köztük Rási és utódai feljegyzései.

– Van egy példányom, ami a klasszikus mintát követi, amit a Wdowa és a Romm testvérek kiadói háza adott ki a 19. század végén Vilniusban – mondja Kowalik, miközben mutatja a könyvet. – Maga a szöveg hagyományos szerkezetű: láthatjuk, ahogy a hagyomány rétegeken keresztül épül. Ma senki sem ír új tartalmat a Talmud oldalaira, vagy nem módosítja a grafikai elrendezést. Ez azonban nem jelenti, hogy a zsidó hagyomány talmudi formában való megőrzése befejeződött. A teljes kiadásokban, miután egy traktátus véget ér, újabb kommentárokat tesznek hozzá a kortárs vallási tekintélyek, sőt, egyes kiadások külön könyvként is megjelennek.

A Talmud a legnépszerűbb téma az antiszemiták körében – az ókori Rómától Grzegorz Braunig

A jeruzsálemi templom lerombolásával és a rómaiak által elkövetett tömeges zsidóüldözésekkel összefüggő válságra ráadásul ráerősített egy másik tényező, a kereszténység megjelenése. A Júdeából származó vallási mozgalom gyorsan terjedt az ókori világban. A Római Birodalomban a kereszténységet 380-ban a teológus ediktumával nyilvánították államvallássá.

A judaizmusból kinövő vallás már a kezdetektől nyilatkoztatott a zsidók ellen. Az evangélium szerint János evangélista beszámolója szerint a zsidók kollektív felelősséget vállaltak a keresztény Megváltó keresztre feszítéséért. Pál apostol az első Thesszalonikai levélben figyelmeztette a hívőket, hogy „megölték az Urat Jézust és saját prófétáikat”.

Az ókori világban a kereszténység megerősödése a zsidók elleni erőszak növekedésével járt együtt. 414-ben Alexandriában egy feldühödött tömeg pogromot hajtott végre a helyi zsidó hívők ellen, lerombolva vagyontárgyaikat és imaházaikat, ami miatt sokan elhagyták a várost. Hasonló események történtek az V. században Szíriában, Mezopotámiában és Minorikában: a keresztények zsidó imaházakat foglaltak el, hogy azokat templomokká alakítsák, és a zsidókat általánosan kényszerítették a kereszténység felvételére halálos fenyegetés árán.

A judaizmus ókori szemszögéből nézve a keresztények olyan cselekedetet hajtottak végre, amit ma kulturális appropriációnak neveznénk: átvették a zsidó spirituális hagyományt, és szimbólumait teljesen új tartalommal töltötték meg. A zsidókat pedig a megtévesztő szerepükben tüntették fel, azzal vádolva őket, hogy hamisítják az Igazságot. Nem csoda, hogy a Talmudban a kereszténységgel folytatott polemikák időnként szarkasztikus vagy akár provokatív hangnemet öltenek.

– A Talmud szigorú kritikát fogalmaz meg Jézussal szemben – mondja Kowalik. – Jézust Egyiptomban képzett mágusként vagy Római katona és Mária illegális gyermekeként ábrázolja. Ezek a kritikus részek azonban kontextusukban értelmezendők: azok a judaizmus és az első keresztény egyház közötti heves polemikus viták feljegyzései az első évszázadban.

Ezeknek a Jézussal szembeni kritikáknak köszönhetően a Talmud idővel a keresztény antiszemitizmus középpontjába került. 1272-ben Párizsban nyilvánosan elégették a Talmud 24 szekcióját. Hasonló esemény történt Rómában 1553-ban. Az 1757-es Jakab Frank követőivel folytatott vitát követően Miklós Dembowski püspök lefoglaltatta és nyilvánosan elégette a Talmud példányait Kamencec Podolszkban. Több mint ezer könyvet pusztítottak el akkor.

– A Talmud elleni mozgalom a katolikus egyházban a 13. században kezdődött, amikor Nicholas Donin, a zsidó közösségből kizárt konvertita feljelentette – mondja Kowalik. – Bosszúból a pápa, VII. Gergely elé terjesztett egy listát 35 váddal, amelyekben a Talmudot káromkodásért, a Biblia torzításáért és hamis erkölcs tanításáért vádolta. Donin világosan megállapította, hogy a Talmud a fő akadály a zsidók megtérítésében. A könyvek megsemmisítése az őrületet akarta elindítani, és megnyitni az utat a kereszténység felé való áttéréshez, ami első nyilvános vitákat és könyvkonfiskációkat eredményezett Franciaországban.

A Talmud elleni ellenszenv a keresztény egyházban az évszázadok során

Bár az idő múlásával és a vallás szerepének gyengülésével Nyugaton a Talmud továbbra is a zsidók elleni gyűlölet egyik fő tárgya maradt, akik kitartóan torzítják jelentését és a kontextusból kiragadott, ellentmondásos részeket hangsúlyozzák. A keresztény narratíva a Talmud ellen a politikai helyzet folyamatos változásához igazodik.

1933-ban a náci Németország teljesen betiltotta a Talmud nyomtatását és birtoklását, és kiégett példányokat többek között a berlini Bebelplatzon. A náci politikában az a hit uralkodott, hogy a Talmud a zsidók alacsonyabb, biológiailag meghatározott természetének kifejeződése. Ma a „démonikus” üzenetű Talmud vádjai újra felbukkannak olyan személyek nyilatkozataiban, mint Grzegorz Braun vagy Dan Bilzerian. Ez a narratíva ügyesen elkerüli nemcsak a mű keletkezésének történelmi kontextusát, hanem a mű polifonikus, sőt néha belsőleg ellentmondásos jellegét is.

A zsidók valódi viszonya a talmudi hagyományhoz összetett. Bár a Talmud figyelmeztet arra, hogy ne látogassanak keresztény templomokat, a Lengyelország főrabbija, Michael Schudrich belépett a krakkói Mária-templomba a Kaczyński elnök temetésén, tudatosan felülírva a hagyomány szigorúságát, ami miatt a konzervatívabb vallási tekintélyek kritikáját is kivívta.

Jelenleg minden fő irányzat, az ortodox, a konzervatív és a reformista is, a Talmudot fontos vallási jogforrásnak tekinti. Nyitott, több évszázados vitán alapuló jellege miatt azonban a judaizmus különböző ágai eltérő álláspontokat alakítottak ki a mai kérdésekben, mint például a nők szerepe, a homoszexuális párok házassága vagy az elektromos eszközök használata. És mégis, minden mai zsidó vallási nézete ugyanazon forrásokra épül.

Eljött az idő, hogy megismerjük az igazságot

Parafrázálva Marián Janion szavait: az antiszemiták által propagált tézisek nagyon keveset mondanak magáról a zsidókról. Inkább arról adnak képet, hogy milyen a gondolkodásmódja azoknak, akik antiszemita rágalmakat terjesztenek. Hasonló a helyzet a Talmuddal is, amely egyszerűen a korai középkori zsidó mentalitás feljegyzése. Csak az antiszemiták eltorzított, kontextusból kiragadott részei bizonyítják a világ összeesküvés-elméleteinek igazságát.

A Talmud lenyűgöző méretű mű: egy-egy kiadás általában több tucat kötetből áll. Régi dialektusokban íródott arámi és héber nyelven, amelyek ma már kevesen beszélnek. Talán innen ered az a hit, hogy a Talmud egy sötét zsidó titkok gyűjteménye, amelyhez csak kevesen férhetnek hozzá. Valójában azonban fordítva van: a Talmudot száztól több nyelvre fordították le, és mindenki megismerheti az üzenetét, aki hajlandó rá szánni egy kis időt és erőfeszítést – például a Pardes által kiadott példányt is. Az interneten könnyen elérhetők filmek és felvételek, amelyek hitelesen tárgyalják a Talmud tartalmát.

Tehát elmondhatjuk, hogy az antiszemita képzetben a Talmuddal kapcsolatban rejlő csavaros igazságmag az, hogy a zsidók a világ előtt nyilvánvalóan banális dolgot fednek fel: ugyanolyan emberek, mint mindenki más. Képesek jót és rosszat cselekedni, és választásaik nagy része – akárcsak a többi emberé – valahol a két szélsőség között helyezkedik el. És ahogyan mások, ők is sokkal gyakrabban foglalkoznak mindennapi, földi kérdésekkel, mint a legmélyebb filozófiai kérdésekkel.

Végül: a zsidók nagy része világi személy, köztük nyíltan ateisták is. Ez különösen igaz a lengyel kontextusban. Milliók számára a Talmud tartalma ugyanúgy idegen, mint egy átlagos lengyel számára. Az a meggyőződés, hogy a zsidók „talmudi szabályok” szerint élnek, abszurd, és csupán az illető tudatlanságát mutatja.

The post Meg lehet-e főzni a tojásokat szombaton? Az egész igazság a Talmudról elsőként a Krytyka Polityczna oldalán jelent meg.