Violenza di genere. Un’educazione sentimentale e amorosa

In occasione della Giornata internazionale della donna, i nostri partner del Mediterranean Institute for Investigative Reporting (MIIR) pubblicano un’indagine condotta in collaborazione con il European Data Journalism Network e la partecipazione di Voxeurop. Questa indagine mira a fornire una panoramica, con dati, dei femminicidi e della violenza di genere in Europa.

I dati analizzati prendono in considerazione 28 Paesi: “Su un totale di 12431 omicidi femminili intenzionali (EUROSTAT) per gli anni 2012-2022, 4334 donne sono state uccise da un partner intimo. Ciò corrisponde al 34,86% del totale degli omicidi intenzionali, il che significa che più di una vittima di omicidio su tre è stata uccisa intenzionalmente dal proprio partner intimo”.

L’importanza di quantificare un fenomeno e l’uso delle parole: dopo anni di silenzio, ambiguità o linguaggio sessista, il dibattito pubblico nei Paesi europei è ora riempito dal termine “femicidio“, una parola la cui storia e il cui uso sono spiegati dalla storica francese Christelle Taraud in Voxeurop.

Un’educazione sentimentale 

Alcuni eventi segnano un periodo più di altri. L’ omicidio di Giulia Cecchettin  (22 anni), avvenuto l’11 novembre 2023 per mano dell’ex compagno, ha rappresentato un punto di svolta in Italia grazie alla presa di posizione della sua famiglia, che ha trasformato una tragedia privata in una questione politica collettiva. “È necessaria una diffusa educazione sessuale e affettiva”,  diceva Elena Cecchettin, sorella di Giulia, in una lettera pubblicata dal Corriere della Sera dopo la morte della sorella.

“Dopo il femminicidio di Cecchettin, si è discusso molto di come i modelli culturali dominanti incoraggino la violenza di genere, e il tema dell’educazione emotiva nelle scuole è riemerso nel dibattito pubblico”, affermano le scrittrici e traduttrici Lorenza Pieri e Michela Volante scrivono in Il Post. “Sessismo, pregiudizi di genere e vittimizzazioni secondarie sono una costante nelle antologie scolastiche”, continuano, “per generazioni abbiamo assorbito, anche a scuola, attraverso la letteratura, una ‘cultura emotiva’ priva di equilibrio”.”

I due autori, non senza ironia, passano rigorosamente in rassegna i grandi classici della letteratura italiana: “Nei poemi cavallereschi l’amore è un tema centrale. In Orlando Furioso, le due storie d’amore principali non sono solo tormentate da circostanze avverse, ma mettono in scena una serie di reazioni che oggi sarebbero classificate come gravi disturbi psichiatrici”. (Spoiler: questa lettura potrebbe essere applicata a tutti i grandi classici delle letterature nazionali).

Amore e sesso

E l’amore, in tutte le sue manifestazioni – la coppia, il sesso, la famiglia – è centrale per risolvere il problema e riparare il ruolo strutturale che la violenza gioca nelle relazioni, come discusso dalla studiosa femminista Lea Melandri in un intervista con Voxeurop.

C’è un problema con l’amore. L’amore è in discussione. C’è bisogno di una discussione. Le tracce sono ovunque, in chiaroscuro, nella stampa europea.

Primo: liberare l’amore dalla gabbia culturale che lo confina a un “affare di donne”: l’amore riguarda tutti, perché la sua presenza, la sua assenza, le sue nevrosi, attraversano la vita di tutti.

In Eurozine, una discussione – “I modi in cui amiamo” – affronta questo tema, tra gli altri: “La mancanza di amore e il crescente risentimento hanno prodotto una cultura online tossica basata sulla misoginia, in cui le femministe sono percepite come il problema finale. (…) Parliamo di amore, di incels e del perché tutto questo non potrebbe essere più sbagliato”.

Basta guardare le rubriche che trattano di intimità nella stampa europea: Love and Sex in The Guardian (che organizza regolarmente appuntamenti al buio tra due lettori del giornale), “Gender und Sexualitäten” nel tedesco Tageszeitung, “Amor” in El País.

Voglio anche segnalare La Déferlante, una rivista che si definisce “il primo trimestrale post-#metoo”, che ha dedicato tre monografie su 13 all’intimità: “S’aimer“, “Baiser” sulle sessualità e “Réinventer la famille“.

In Libération, una rubrica – Intimités – discute della vita sessuale e sentimentale dei francesi, seguendo un survey pubblicato lo scorso febbraio, che suggerisce che, in un Paese che forse più di tutti caratterizza l’immaginario erotico/romantico, si fa sempre meno sesso. Non solo la percentuale di persone che dichiarano di aver avuto rapporti sessuali nell’ultimo anno è diminuita del 15%, ma tra gli under 25 solo un quarto degli intervistati ammette la stessa cosa. “In un’epoca di Tinder, Grindr, Bumble e simili, dove i test dell’HIV sono disponibili per tutti, le pillole contraccettive e i preservativi sono gratuiti fino all’età di 25 anni e l’aborto è ancora relativamente accessibile, questi numeri sembrano controintuitivi” scrivono Kim Hullot-Guiot e Katia Dansoko Touré, sempre su Libération, che pubblica una serie di contributi di persone che hanno scelto di uscire dal “mercato del sesso”, come Ovidie, attrice, scrittrice ed ex lavoratrice del sesso che si dichiara in sciopero del sesso: “Non so se oggi la gente fa meno sesso; credo che prima non si osasse dirlo. Se non fai sesso, perdi il tuo valore sociale, specialmente se sei una donna”.

Quindi il sesso è ovunque, ma viene praticato sempre meno? Forse perché la sessualità, come l’amore, ha una dimensione “capitale” in una società neoliberale che impone regole e standard agli individui, anche nella sfera dell’intimità.

Nella Usbek &; Rica rivista, una conversazione tra il sociologo franco-israeliano Eva Illouz e il filosofo Alain Badiou cerca di spiegare questa contraddizione: “Assistiamo a una politicizzazione della relazione amorosa: è sempre meno accettato che essa contraddica valori condivisi e pubblici. L’amore deve ora riflettere l’uguaglianza e la libertà di ogni individuo”, spiega Illouz, autore di uno dei testi più importanti sulla critica dell’amore nel capitalismo (“Why Love Hurts: A Sociological Explanation”, Polity Press, 2012. Il libro è stato pubblicato per la prima volta in tedesco nel 2011: “Warum Liebe weh tut”, Suhrkamp Verlag, Berlino 2011).

Illouz, insieme a Dana Kaplan, è anche autrice di un testo pubblicato nel 2022 in inglese e alla fine del 2023 in francese, che cerca di spiegare cos’è il “capitale sessuale” individuale e le pressioni sociali e l’esclusione che gli individui devono affrontare in questo mercato (“What Is Sexual Capital?” di Dana Kaplan e Eva Illouz, recensito in inglese in Engenderings, e in Le Soir, “Le capital sexuel”: quand la sexualité devient un atout professionnel).

L’amore deve essere ridiscusso, smontato, rimontato e forse, una volta liberato, rivalutato.

Nel Krytyka Polityczna, la filosofa, ricercatrice e psicoanalista polacca Agata Bielińska guarda all’amore sotto la lente progressista, che di solito lo critica come una sciocchezza borghese, per collocarlo nella sfera dell’emancipazione, sia individuale che universale: “Pochi sentimenti suscitano tanta costernazione nei circoli progressisti quanto l’amore. Non c’è da stupirsi. L’amore è in ogni caso ideologicamente sospetto e del tutto incompatibile con l’immaginario dominante. […] Ci costringe a sofferenze inutili, perpetua la disuguaglianza e ci distrae dagli obiettivi comuni”. Come spiega Bielińska, l’amore è classista, sessista e non egualitario. Tuttavia, può insegnarci una cosa: “a riconoscere la nostra dipendenza e la nostra incoscienza, e la fragilità a cui sono condannati”.

Nel The Conversation ciò viene ripreso da Jamie Paris, in un testo che guarda all’amore come strumento di emancipazione maschile: “L’amore può essere uno strumento di educazione antirazzista e decoloniale, ma solo se incoraggiamo gli uomini (e le donne e le persone non binarie) a correre il rischio di esprimere sentimenti teneri per gli altri. […] L’amore non può provenire da luoghi di dominio o di abuso, né può essere mantenuto attraverso culture di potere e di controllo”. Perché “se l’amore è qualcosa che facciamo, e non solo qualcosa che sentiamo, allora è qualcosa che gli uomini possono imparare a fare meglio”, conclude Paris.

Questo ricorda ciò che la femminista bell hooks (1952-2021) ha spiegato in Tutto sull’amore (2020) e in La volontà di cambiare: Men, Masculinity, and Love, che, non a caso, sono stati appena ritradotti e ripubblicati (se non tradotti per la prima volta) negli ultimi anni in tutta Europa.

Tradotto da Ciarán Lawless