Cercare crepe in città e nel sistema. Riflettere sul libro Beranidlo imaginace

La casa editrice cooperativa indipendente UTOPIA LIBRI ha pubblicato quest'anno un libro dedicato agli interventi urbani e all'attivismo, intitolato Beranidlo imaginace ̶ Guida alla disobbedienza urbana. Si tratta di un collage piuttosto eterogeneo di testi, fotografie documentarie, note, ricordi e interviste editate dall'artista e attivista Vladimír Turner. Ci introduce alla storia degli interventi urbani cechi e slovacchi, dall'anonimo ribellismo di strada alle interviste artistiche filosofiche. Il mio testo non ha l'ambizione di ordinare e chiarire questa disordinata e giocosa miscellanea. Uso il libro nello stesso modo in cui il suo autore usa lo spazio urbano. Come un'occasione per vagare, deviare creativamente e incontrare l'imprevisto. Un'altra lettura non è nemmeno contemplabile, poiché il libro si è sfaldato in singoli fogli e non sono più riuscito a ordinarli correttamente.

Primo incontro: l'estetica della quotidianità

Durante il tragitto verso il lavoro spesso penso a come ci muoviamo automaticamente e senza attenzione nello spazio. Ogni giorno percorriamo le stesse traiettorie e meccanicamente camminiamo o guidiamo verso gli stessi obiettivi. Intuitivamente evitiamo l'irritante vuotezza e l'automatismo degli altri, soprattutto se sono conducenti di grandi auto. Spesso la mente si trova in un tempo e in un luogo diversi da quello fisico in cui ci troviamo. A volte la memoria del nostro corpo ci porta là dove andiamo più frequentemente – indipendentemente da dove volevamo andare originariamente. 

Esistono ragioni comprensibili per la percezione selettiva dell'ambiente – la nostra cecità verso eventi casuali e dettagli minuti che ci circondano: un animale ferito, un albero destinato alla rimozione, una persona senza dimora o un monumento che i proprietari lasciano intenzionalmente trascurare. L'annebbiamento sensoriale, l'abitudine, la ripetitività e l'utilitarismo sono necessari per la sopravvivenza in una città turbolenta, affinché possiamo funzionare efficacemente nella società, al lavoro o in famiglia. Per staccarsi per un momento dal ciclo lavorativo-consumistico e vivere appieno la città che attraversiamo, con tutte le entità umane e non umane che essa ospita, è necessario o un evento speciale o una deviazione insolita.

Per il "fannullone" creativo, i situazionisti francesi hanno coniato il termine dérive. "La dérive è un modo di attraversare la città ̶ l'intento è percepire le proprietà psicogeografiche che si trovano nello spazio urbano. È un equilibrio tra vagabondare senza scopo e osservare, analizzare gli ecosistemi urbani che si attraversano. Sulla base di queste conoscenze si possono poi collegare diverse atmosfere cittadine", spiega nel libro Beranidlo imaginace l'artista francese Mathieu Tremblin. La internazionalista situazionista è una referenza importante nel libro – insieme al movimento anarchico olandese Provo e al surrealismo ceco.

Un simile allenamento alla consapevolezza viene descritto anche da Anna Mírková in un altro testo del libro. Si impegna ad estendere il concetto di diritto alla città – originariamente formulato da Henri Lefebvre – anche alle entità non umane. L'attenzione è quindi rivolta al sistema di relazioni che mantiene in vita la città e anche la natura selvaggia. "L'arte della consapevolezza possiamo allenarla ad esempio andando in piazza, restando un po' con i colombi e osservando dove si posano, come interagiscono tra loro e chi li nutre. Oppure possiamo seguire dove volano le api e dove scorre l'acqua, chi le segue e perché, dove si raccoglie l'ombra e il freddo... Essere con gli altri in modo diverso da quello atteso, rivendicare insieme il diritto alla città significa essere in qualche modo fuori luogo. Abbiamo bisogno di luoghi per il fuori luogo. Certo, è più sicuro per noi avere parchi illuminati di notte e luoghi ben visibili dove non temiamo di passare. Ma è altrettanto importante avere luoghi dove possiamo nasconderci e essere un po' imprevedibili, che siano un sito abbandonato, un cimitero, un vicolo dietro un centro commerciale o un edificio occupato". 

A Bratislava questi luoghi sono sempre meno ogni anno. Ultimamente sono stati "rivalorizzati" il Calvario, il Colle del Castello e il Giardino Koch – ormai nessuno si nasconde più lì, né animali né persone. In modo discreto si è così dissolto il senso di selvaticità, autenticità e abbandono che nessun intervento isolato può ricreare. Si tratta anche di molte piccole aree, scale e vicoli invasi dalla vegetazione, cave di pietra e fabbriche abbandonate, cimiteri storici e angoli nascosti, che non sono destinati a nulla e non sono "nulla", ma che insieme rendono la città sopportabile e interessante. Al contrario, ci sono gli spazi anonimi pavimentati in marmo delle nuove zone residenziali di sviluppo immobiliare. Questi nessuno può appropriarsi, perché sono solo repliche di spazi pubblici o ricreativi, costantemente sorvegliati da telecamere e sorvegliati dalla sorveglianza privata. "Le loro visualizzazioni sono piene di tetti verdi, facciate e balconi. Ma considerano gli uccelli che si posano sugli alberi delle strade, che cacciano sui tavolini dei caffè e sui SUV parcheggiati sotto? Considerano che un piccione o un altro uccello possa nidificare su un balcone verde e voler allevare i suoi giovani? (…) Le visualizzazioni delle città future non considerano le esigenze che vanno oltre l'imperativo di produzione ̶ consumo. In tali visioni del mondo non ci sono relazioni reciproche, ma solo transazioni", scrive Mírková. Forse è il momento di riflettere se un urbanismo sensibile possa considerare la necessità di questi luoghi non-mesti, dove la vita segue il suo corso. Non costa nulla, basta lasciare alcune aree in pace, senza sviluppo né abbellimenti. 

Secondo incontro: ideologia materializzata

Il nostro "io" pragmatico e orientato agli obiettivi preferisce l'automatismo e l'abitudine come le modalità più efficaci dell'esistenza quotidiana. Gradualmente iniziamo ad accettare questa vita routinaria e dominata dalle preoccupazioni come normale. Non ci rendiamo conto che le nostre vite potrebbero svilupparsi diversamente, che il nostro spazio vitale potrebbe essere organizzato e pianificato in modo completamente diverso. Non percepiamo le crepe nel funzionamento del sistema anche a causa della normalizzazione ideologica. Tutti viviamo una parte automatizzata della vita, e poi momenti di risveglio sensoriale e mentale. Ogni giorno consumiamo le contraddizioni più evidenti: persone senza dimora che dormono sotto le finestre di appartamenti vuoti, la demolizione di edifici recentemente ristrutturati, l'abbattimento di alberi per la costruzione di un nuovo quartiere ecologico. Queste contraddizioni sono ormai così radicate da creare un nuovo standard. Si diffonde la paura che correggerle possa far crollare il mondo così come lo conosciamo. I momenti di risveglio hanno anche un peso esistenzialista e politico, che può essere affrontato in modo primitivo e cospiratorio – ti hanno mentito su tutto e ora ti offriamo la pillola rossa della verità –, o in modo sofisticato – criticando l'ideologia, educando, emancipando o stimolando la creatività. 

Ma da cosa effettivamente risvegliamo? Non sempre da false rappresentazioni e indottrinamento. La nostra quotidianità è anche modellata dall'ideologia materializzata. Ogni nuovo prodotto, ogni nuovo percorso, ogni nuovo complesso edilizio, ogni servizio offerto riproduce un'idea ristretta dell'uomo come produttore e consumatore. Questa immagine ristretta dell'uomo viene continuamente presentata e copiata. Il risultato è che le esperienze di riflesso le deduciamo da rappresentazioni del mondo ideologicamente distorte. L'ideologia che affrontiamo non ha più una fonte univoca. Si è insinuata in ciò in cui crediamo come nel mondo naturale, come nelle nostre motivazioni e esperienze più intime. Lo spettacolo, come chiamò questa forma di ideologia materializzata Guy Debord, si espande in tutti gli aspetti della vita: "i successi della produzione economica autonoma portano alla materializzazione dell'ideologia sotto forma di spettacolo: la realtà sociale non può essere praticament distinguibile dall'ideologia, che ha trasformato tutto ciò che è reale secondo il suo modello". Lo spettacolo mediatizza anche la maggior parte della comunicazione e delle immagini, non solo quelle pubblicitarie: "La coscienza spettacolare, intrappolata in un universo appiattito delimitato dallo schermo dello spettacolo, che ha costretto la propria vita a uscire di scena, conosce solo partecipanti fittizi alla conversazione, che informano unilateralmente di ciò che vendono e della politica del loro prodotto". 

Le campagne politiche sono solo la parte più visibile del caleidoscopio dello spettacolo. Sono focalizzate sull'accumulo di capitale politico, ma rispetto a una campagna permanente del settore privato sono ridicole. La sicurezza che ci promettono è in netto contrasto con la loro stessa competenza e con la posizione precaria nel sistema economico attuale. Il futuro brillante deve necessariamente crollare dopo le elezioni. Nessuno ci crede, eppure funziona ancora come leva di mobilitazione. Vladimír Turner, in una delle sue azioni urbane, ha rubato pubblicità politiche affisse illegalmente nello spazio pubblico prima delle elezioni, creando con esse un simbolo di incertezza e illusione – una casetta di carte. Ha così chiaramente mostrato che non si aspetta nulla dalle elezioni, ma aspetta ancora un regalo da Karl Marx. In un'altra intervento urbano chiamato Marx Christmas, ha infatti messo sulla testa della statua di Marx a Berlino il cappello di Babbo Natale e si è collocato sulle sue ginocchia in posizione di bambino in attesa desiderosa. 

Terzo incontro: totem

L'intervento chiamato Protezione del totem consisteva in sacchi di sabbia impilati come una diga protettiva intorno all'indicatore dei prezzi del carburante. Il totem del carburante alla pompa è davvero l'asse del mondo – axis mundi, da cui traiamo le nostre vite. Esprime tutto il nostro sistema di valori e la speranza in un domani migliore. Durante la guerra in Iran, questa realtà si fa ancora più evidente. Basta guardare qualsiasi notiziario e si sarà travolti da un senso di devozione verso il petrolio come pietra angolare della nostra prosperità. La conduzione e il dibattito nei programmi televisivi ormai usano quasi solo due sostantivi: petrolio e dollaro. Le dichiarazioni dei leader mondiali oscillano con i prezzi del petrolio e viceversa. Se il prezzo del petrolio salisse sopra i 130 dollari al barile (durante il blocco dello Stretto di Hormuz salì temporaneamente fino a 126 dollari), tutti i valori si scomporrebbero e si potrebbe imporre un ritorno alla "normalità" in qualsiasi modo. Il totem non si tocca.

Un altro totem delle nostre città è, ovviamente, il cartellone pubblicitario. Beranidlo imaginace rappresenta tutti i modi di combattere questa forma di venerazione dei beni: dall'autentica distruzione delle superfici pubblicitarie con il fuoco, le cesoie o lo spray, alle forme raffinate di riscrittura del messaggio o di evidenziazione dell'essenza nascosta dietro l'immagine – il vuoto al posto della testa, uno sguardo attraverso il paesaggio dietro il cartellone o la rivelazione ironica degli strati più antichi della pubblicità. Il cartellone non è solo promozione di beni specifici, ma è una merce privata, il cui danneggiamento costituisce un reato di danneggiamento di cosa altrui. Il fatto che la pubblicità danneggi a lungo termine lo spazio di tutti non interessa a nessuno. La distruzione illegale dei cartelloni non è solo vandalismo. Qui si evidenzia la posizione diseguale tra proprietà privata e pubblica nel capitalismo, così come il rapporto complesso tra legalità e legittimità.

Un totem dimenticato del vecchio regime è stato riciclato anche nell'ambito dell'azione del collettivo Jezevky: Eliminare il male dal municipio. È sempre divertente quando qualcuno a sinistra si prende a cuore le accuse infondate di autoritarismo da tempo. Quando si riesce a rompere il clima post-socialista opprimente, in cui ogni proposta di riforma sociale è considerata ingegneria sociale, ogni espressione di uguaglianza sospettata di comunismo, ogni critica al libero mercato etichettata come totalitarismo, e ogni protesta contro le aggressioni di Israele o degli Stati Uniti come terrorismo. Il totem rappresentato da Lenin, appeso sopra, è lo strumento più adatto ad aprire le porte del municipio di Praga anche ai emarginati sociali. 

Quarto incontro: rendere visibile l'invisibile

A volte basta poco perché qualcosa di represso si manifesti nello spazio pubblico. Una metafora di tali situazioni può essere l'azione chiamata Illuminazione, quando un gruppo di artisti ha spostato i riflettori di un grande schermo di un'auto Kia sul Ponte di Barrandov – puntandoli sulla plastica brutalista dello scultore Josef Klimeš, coperta dal grande schermo. Il gruppo Nová věčnost è riuscito, durante la crisi migratoria, a rendere visibile la sofferenza dei migranti siriani. Questi erano rinchiusi nel centro di detenzione di Drahonice, sulla base del principio di colpevo collettiva. Gli artisti hanno collocato sopra l'ingresso del centro una scritta che richiama l'ingresso di Auschwitz, con lo slogan neoliberista "La felicità è una scelta". 

Durante una delle Klimakemp ceche, ho assistito a un intervento ingegnoso che ha anche lavorato sul principio di visibilità. Durante un blocco di due giorni dell'ingresso principale di una centrale a carbone a Chvaletice, sono state proiettate direttamente sul denso fumo che saliva dai camini le formule chimiche delle sostanze emesse, come il mercurio. Le persone nei paesi vicini hanno potuto percepire appieno il pericolo quotidiano per il loro ambiente e la loro salute. L'atmosfera di impotenza dell'individuo di fronte ai cambiamenti climatici, o forse anche il deridere le soluzioni techno-ottimistiche, viene simbolicamente rappresentata nell'intervento chiamato Piano di mitigazione. Mostra un terreno screpolato sul fondo di un lago prosciugato, tentato di essere riparato in fretta con schiuma espansiva di montaggio PUR. Vladimír Turner, autore di questa azione, ha molta esperienza nel rendere visibili le minacce invisibili. Con il collettivo Ztohoven, una volta si è infiltrato nel broadcast della televisione ceca per arricchire un'ipotetica scena idilliaca della campagna ceca con un'esplosione atomica. Questo intervento ha attirato attenzione internazionale e, soprattutto, l'attenzione della polizia, degli investigatori e dei giudici.

A mio avviso, interventi di questo tipo sono efficaci quando riescono a mettere in luce schemi gerarchici di comportamento, violenza nascosta, esternalità invisibili delle imprese, cancellazioni silenziose della memoria storica, e la realtà che lo sviluppo capitalistico delle città è un vicolo cieco lungo e ben segnalato da segnali di successo e ricchezza. Humor e attacco all'egemonia culturale o politica attuale sono benvenuti. Al contrario, sono noiosi e privi di mordente quegli interventi che usano il totem per spalancare porte già aperte, come le azioni anticomuniste tardive di Ľuboš Lorenz o di Peter Kalmus. Questi interventi mostrano solo ciò che tutti vediamo, e soprattutto gli autori stessi.

Quinto incontro: mani lontano dalla mia immaginazione

Il personaggio di Vladimír Turner ci accompagna in tutto il libro. La conclusione autobiografica può essere letta criticamente come una stilizzazione retrospektiva di un vecchio partigiano, che ha vissuto la vera scena alternativa, quando si poteva ancora combattere regolarmente contro i neonazisti per strada. Può essere letta come una confessione di una generazione che ha cercato di opporsi, ma alla fine ottiene finanziamenti per l'opposizione e scrive cronache dell'attivismo come risarcimento per gli anni di interventi anonimi. Con uno sguardo più indulgente, il libro è una guida su come mantenere la continuità delle lotte per un futuro più solidale – anche se i contesti politici cambiano, gli attori si travestono e le parole come "alternativa" assumono un significato opposto. 

Gli ultimi paragrafi sono la migliore espressione del mondo valoriale e mentale che attraverso il libro penetrano: "Tutti condividiamo un approccio romantico al mondo, in cui, con un ritmo autodistruttivo, inseguiamo un futuro emancipato e solidale, mentre il mondo intorno a noi dispone di un budget illimitato per le bugie, la manipolazione e la guerra. Di notte camminiamo mascherati per le strade, come un tempo Perák. Qualcuno raccoglie i rifiuti e cucina per i senzatetto. Altri vengono perseguitati dai tribunali perché hanno dovuto dichiarare di aver prelevato energia elettrica da uno squat evacuato. Cerchiamo di rinominare l'alternativa, quando ci viene rubata dai nazionalisti. Le istituzioni ci chiudono le porte quando ci opponiamo al genocidio sionista. Siamo in prima linea nelle proteste ambientali insieme agli studenti delle scuole superiori, che non vedono un futuro perché i loro genitori lo hanno venduto agli oligarchi alle elezioni. Cerchiamo un modo per usare i social media per diffondere la nostra agenda, che i media tradizionali ignorano, anche se preferiremmo vivere con un pulsante tra le mani sugli alberi. Siamo sognatori ingenui, ma per noi è più importante sognare l'utopia e cercarla che arrendersi alla normalizzazione totale. Non si tratta di una sola lotta, ma di molte battaglie interconnesse a diversi livelli, e l'unico modo per non impazzire è rimanere uniti e costruire una coscienza collettiva basata sulla capacità di immaginare".

Sembra bello, quasi eroico. Tuttavia, questa fantasia unisce e divide allo stesso tempo. Alla fine, abbiamo una moltitudine di fazioni e collettivi che sognano un futuro migliore, ma con impatti sociali spesso incommensurabili. Inoltre, ammettiamolo, sosteniamo l'immaginazione soprattutto quando gli altri immaginano esattamente ciò che noi. Non sopravvaluterei l'immaginazione, almeno per quanto riguarda il legame tra i vari schieramenti politici. Da tempo riusciamo a immaginare altri modi di funzionare – ma non riusciamo a elaborare e imporre un sistema di passi pratici che trasformino queste idee in politiche concrete. Perché l'immaginazione possa lasciare almeno una piccola traccia nella realtà, è, paradossalmente, necessaria una quantità di lavoro noioso di organizzazione, negoziazione e burocrazia, che uccide l'immaginazione stessa e che nessuno vuole fare. Cerchiamo ancora un modo di comunicare che sia più attraente e credibile per la maggioranza rispetto alla vulgata e all'indifferenza conservatrice. La coscienza collettiva non può basarsi solo sulla capacità di immaginare, perché ognuno immagina nel proprio modo. Può essere fondata su un progetto comune che nessuno ha ideato (neanche Marx), ma che si è storicamente formato come interpretazione alternativa della storia e dei fenomeni sociali o economici. Un'interpretazione che riporta costantemente le domande in gioco e mette in evidenza le contraddizioni del sistema, indipendentemente dal rischio o dal governo al potere. Che lavori con emozioni fondamentali come compassione, gioia nel prendersi cura dell'ambiente, lavoro appagante, riconoscimento e integrazione, aiuto ai più deboli e solidarietà".

Se vogliamo avere speranza di cambiare, offriamo qualcosa anche a coloro che non riescono a immaginare nulla di radicalmente diverso, perché semplicemente non hanno energia o tempo per sognare, o hanno paura della diversità. Non proponiamolo come un'avant-garde rivoluzionaria che parla con un linguaggio di neologismi corretti, né come supereroi ribelli mascherati per le strade. E nemmeno come venditori porta a porta di un mondo già pronto, che distribuiscono la versione ecosocialista della Watch Tower. Dobbiamo continuare a stare dalla parte delle minoranze e della natura, ma anche saper coinvolgere efficacemente la maggioranza – magari con interventi creativi nelle strade. Interventi che permettano di uscire dalle frasi fatte dell'agitazione e di avvicinarsi a un incrocio immaginario di tutte le idee di una vita buona. Sicurezza, dignitosa sufficienza, ambiente sano, vita comunitaria, lavoro significativo per il futuro – sono concetti che non richiedono immaginazione. Sono profondamente radicati nel nostro subconscio e nei nostri desideri. Non sono frutto di università d'élite o di attivismo professionale, ma con essi ci identifichiamo intuitivamente quasi tutti, tranne una ristretta cerchia di sociopatici e imprenditori. 

È però molto difficile mettere in evidenza le cose più semplici. A volte non serve spiegare, insegnare, gridare o moralizzare – basta indicare con il dito nel momento e nel luogo giusto. Invece di diffondere fantasie naive su cosa ci aspetta quando finalmente ci sveglieremo e usciremo dall'uovo del capitalismo tardivo, basta mostrare una crepa nella corazza ideologica. È proprio questo che hanno dimostrato molte delle azioni illustrate in questo libro. In questo momento di rivelazione, la politica di sinistra e l'arte possono incontrarsi efficacemente, stimolando l'attività e la creatività. Senza imporre un mondo unico e "giusto" – cioè immaginario –. 

Vladimír Turner (a cura di): Beranidlo imaginace : Guida alla disobbedienza urbana. UTOPIA LIBRI, 2026.

L'autore è (anche) attivista

Il testo è stato realizzato con il supporto della Fondazione Rosa Luxemburg Stiftung, con sede nella Repubblica Ceca. La responsabilità per i contenuti è esclusivamente dell'editore; le posizioni espresse nel testo non rappresentano necessariamente le opinioni della fondazione.