"Tutte le guerre ci riguardano." Come percepiscono i giovani in Repubblica Ceca e in Slovacchia la guerra

„Non mi sentirò mai meglio di così nella vita,“ scrive l'artista Martin (25) riguardo all'opera sulla copertina. „Sono giovane, sano, studio in una scuola che mi piace, ho un buon rapporto con la famiglia e una ragazza che amo. Pago un affitto basso, ho molto tempo libero e accesso all'acqua potabile,“ prosegue. L'immagine di Martin ritrae la sua stanza da studente come ricordo di un periodo in cui nella sua vita non mancava molto. „Mi rendo conto che tutte le cose nell'immagine possono svanire e alcune di esse scompariranno definitivamente,“ esprime il senso di incertezza tipico per la generazione giovane attuale. 

Ci troviamo in una sorta di limbo, quando „il vecchio mondo muore e il nuovo ancora non è nato“. A questa idea di Gramsci si collega la filosofa slovena Alenka Zupančič, che vi trova un parallelo con il crollo attuale dell'ordine mondiale. L'idea del diritto internazionale doveva garantire che anche gli stati potenti fossero soggetti alle regole comuni. Nonostante le carenze, era una garanzia importante per la stabilità globale. Oggi, tuttavia, il potere simbolico del diritto viene sostituito da il potere diretto, grazie al quale alcuni attori stabiliscono le regole invece di sottomettersi ad esse.

Questo cambia la percezione del mondo in cui sono cresciuta. Un lungo periodo di pace in Europa ha creato la sensazione che il conflitto armato sia più un resto del passato. Dopo la fine della guerra fredda, abbiamo ereditato l'idea di un mondo globalizzato basato sulla pace duratura e sulla cooperazione internazionale. Crescevamo convinti che la violenza, il colonialismo e le gerarchie di potere che hanno plasmato il mondo appartenessero al passato. Oggi, tuttavia, la guerra torna a entrare nella realtà europea e scuote il senso di sicurezza a cui eravamo abituati.  

L'apprendimento della guerra

„Le storie che ci raccontiamo su noi stessi formano la nostra memoria e il modo in cui comprendiamo il mondo,“ scrive l'autrice libanese-canadese Céline Semaan nel contesto della memoria orale della guerra. È nata nel 1982 durante il bombardamento di Beirut. Sua madre le ha dato un nome francese come garanzia di vita in Occidente, sapendo che la guerra non sarebbe finita così presto. L'autrice, nella prefazione del libro A Woman is a School, descrive il processo di „disimparare la guerra“ (unlearning war) – liberare la mente dall'oppressione e dalla supremazia a cui sono sottoposti le persone che vivono in condizioni di violenza prolungata. Proprio in condizioni instabili, le idee sulla propria identità e sul futuro sono condizionate dai racconti che si fanno di sé e del proprio passato. 

Secondo Semaan, è importante non riprendere i narrazioni degli oppressori, ma conservare la verità nelle canzoni e nelle storie di coloro la cui storia dovrebbe essere cancellata. Non significa negare la violenza, ma cercare modi per non riprodurne la logica nella propria vita. „Disimparare la guerra significa non attaccarsi a nulla – né alla religione, né all'identità, né alla casa o ai beni, nemmeno alla comunità. Perché la guerra cancella tutto. E cosa rimane di te, quando perdi tutto?“

Non voglio fingere di sapere di più sulla guerra rispetto alle persone che la vivono o a chi ne informa da lungo tempo. Tuttavia, so con certezza che la mia posizione non è neutrale e che il mio senso di sicurezza non è gratuito. Di come percepire questa posizione in modo critico, ho parlato con le mie coetanee e i miei coetanei, che illustrano diverse forme di impegno, solidarietà, attivismo e resistenza collettiva.

Nella prima parte di questa serie in due parti, ho analizzato le opinioni dei giovani sulla difesa nazionale, l'esercito e il patriottismo, mentre la seconda parte supera i confini dello stato-nazione. Da come prepararsi a una possibile guerra, passo a cosa fare in risposta alla violenza nelle proprie comunità, nelle relazioni e nella vita quotidiana. 

Solidarietà con chi soffre

„Non credo che il mondo sia diviso tra Est e Ovest. Credo che sia diviso tra chi può distruggere e chi è costretto a sopportare le conseguenze,“ scrive il poeta e storico Karim Wafa-Al Hussaini. Le sue parole aprono la questione della solidarietà selettiva, cioè il modo di percepire la sofferenza che tendiamo a sentire più intensamente quando avviene in luoghi o culture vicine a noi.

Rifiutare di dividere la sofferenza in vicina e lontana è uno dei principi dell'iniziativa Emergency Solidarity Network (ESN), fondata a Praga da Kris (27) e Marek (27) insieme ad altri. Prima di fondare l'ESN, facevano parte dell'iniziativa United for Gaza, ma hanno sentito il bisogno di ampliare le proprie attività oltre un singolo conflitto o regione. In meno di due anni, l'ESN ha organizzato eventi benefici a sostegno delle persone in Palestina, Libano e Ucraina, ma anche per la comunità rom colpita da un incendio a Veľký Šariš. „Non si tratta di non interessarci agli abitanti di qui. Cerchiamo di aiutare chiunque sia in difficoltà – indipendentemente dall'origine. Dobbiamo essere solidali con chi soffre,“ spiegano.

Kris ricorda che „spesso le persone si mobilitano solo quando la sofferenza è fisicamente vicina“. Questa sensazione l'ha pienamente percepita dopo l'invasione russa di febbraio 2022. „Ero con gli amici in una baita fuori città e senza internet. Dopo alcuni giorni di notizie, ricordo di aver provato una paura enorme per la vita. Mi sentivo direttamente minacciato – molto più di quando è scoppiata a Gaza. E questo mi infastidisce! Tutte le guerre ci riguardano,“ sottolinea, evidenziando il modo diverso di vivere i due conflitti. 

Marek concorda che la solidarietà non dovrebbe dipendere dalla nazionalità delle vittime o dalla vicinanza geopolitica del conflitto. „È importante notare gli abusi di potere ovunque avvengano. Se non ci interessiamo a questo solo perché accade lontano da noi, un giorno potrebbe ritorcersi contro di noi,“ aggiunge. Considera anche importante che l'opposizione a un'aggressione specifica non significhi condannare l'intera nazione. „Lo stato russo non è uguale a tutti i russi. Dobbiamo saper condannare l'aggressore senza condannare automaticamente ogni persona in base alla sua origine.“ Proprio dopo lo scoppio di una guerra a pieno titolo in Ucraina, è emerso quanto sia facile scambiare la responsabilità dello stato con quella dell'individuo. Mentre le università ceche offrivano posti liberi o altri supporti agli studenti ucraini, gli studenti russi, che hanno perso il sostegno finanziario a causa della guerra o non potevano tornare a casa, sono spesso rimasti dipendenti da aiuti individuali. 

„Se difendiamo solo chi assomiglia a noi, non difendiamo i diritti umani. Difendiamo la nostra identità,“ prosegue Marek in una riflessione sulla solidarietà selettiva. Un dibattito simile viene aperto dallo scrittore del Kashmir Jalees Hyder, secondo cui la solidarietà occidentale spesso nasce non dalla compassione, ma dal senso di colpa. Viviamo in una società che trae profitto dal conflitto. La prova può essere, ad esempio, l'industria bellica ceca che lascia tracce in molte regioni afflitte dai conflitti. La tematica viene approfondita dal magazine Voxpot o dall'organizzazione internazionale Amnesty International, che da tempo evidenziano la connessione sistemica tra economia ceca e la macchina da guerra.

Secondo Hyder, con la consapevolezza di questa complicità, ci confrontiamo attraverso una performativa compassione, che ci permette di sentire un legame emotivo con il conflitto senza assumere responsabilità politica. „Invece di agire, scegliamo di performare,“ scrive. La solidarietà così si trasforma in un oggetto di consumo. Qualcosa da condividere, ammirare o estetizzare, ma raramente si traduce in azione reale.

Scelgo consapevolmente l'ignoranza

„Ho pensato a come posso coinvolgermi nella situazione attuale e contribuire con qualcosa di più duraturo di un gesto momentaneo,“ spiega Teodor (22) sulla creazione del documentario Ceasefire. Attraverso il ritratto dell'artista palestinese-giordana Nawras, non solo esplora la ricerca di una casa e la forza della comunità, ma cattura anche la dinamica della scena attivista di Bratislava e l'importanza delle amicizie interculturali. Il film ha avuto la sua anteprima a Bratislava al festival Jeden svet 2025 e, grazie al successo nella rete Queer Cinema for Palestine, è stato proiettato in oltre 60 paesi nel mondo. 

Nawras vive in Slovacchia, non ha mai visitato la Palestina. La sua famiglia porta con sé l'esperienza dello sfollamento – la cosiddetta Nakba (tradotto come catastrofe, calamità, ndr.) durante la prima guerra arabo-israeliana del 1948, durante la quale circa 750.000 membri della popolazione palestinese sono stati sfollati o cacciati dalle loro case. Molti di loro hanno trovato rifugio in Giordania, ma sono rimasti senza possibilità di ritorno. Lo storico israeliano Ilan Pappé, nel libro Pulizia etnica della Palestina, spiega che questa negazione istituzionale del diritto al ritorno (Right of Return) è un pilastro fondamentale della politica israeliana. Per le persone con radici palestinesi, il viaggio verso la loro terra d'origine attraverso i checkpoint militari e le restrizioni legislative è sostanzialmente chiuso, rendendo il loro esilio permanente e definitivo.

Per Nawras, quindi, la Palestina rimane un luogo conosciuto principalmente attraverso la memoria familiare e le storie raccolte nel documentario. „Da un problema qualcuno da qualche parte diventa la storia di una persona concreta, con cui possiamo empatizzare, anche se non condividiamo l'esperienza,“ spiega Teodor, sottolineando come l'arte possa creare un senso di vicinanza anche con esperienze lontane.

Per Teodor, il tema della guerra è legato all'ansia fisica. „Spesso non mi sento a mio agio nel seguire attivamente la situazione. Mi sento male, ho ansia, sono triste. So che molti miei amici e amiche attivisti ne soffrono di depressione,“ ammette. Per questo, consapevolmente, si distanzia dall'afflusso continuo di notizie attuali, ad esempio limitando il numero di account seguiti. „Non ho bisogno di vedere la stessa cosa sei volte,“ descrive, come evitare di essere paralizzato dall'entità dei problemi globali.

Anche Kris e Marek impostano un limite simile. „Gestisco account rigorosamente separati, che seguo sul nostro profilo collettivo e su quello personale su Instagram. Sul profilo personale non seguo nulla di politico. Voglio essere sicuro che, quando guardo il feed al mattino, non vedo come prima cosa un bambino morto.“ Marek aggiunge che il sovraccarico di contenuti violenti può portare a insensibilità o disumanizzazione. „Ne ho visti abbastanza, ha raggiunto il suo scopo,“ sottolinea, aggiungendo di non aver bisogno di seguire altre sofferenze per capirne la gravità. 

„I miei figli hanno incubi sulla guerra, anche se non l'hanno mai vissuta,“ scrive Semaan, confermando l'ipotesi che la guerra influenzi anche chi non l'ha sperimentata. Penetra nel nostro interno a causa della brutalità costantemente presente sui nostri schermi. Un'esperienza simile la condivide anche la psicologa Ahona Guha: „Da quando gli Stati Uniti e Israele hanno attaccato l'Iran, le mie stanze di terapia sono state invase da clienti che parlano della minaccia di una guerra mondiale e del fatto che siamo a un punto di svolta pericoloso nella storia.“ Questo trauma distorce la nostra percezione di sicurezza e prevedibilità del mondo e ci confronta con una delle paure umane più profonde – la paura della morte. 

Non voglio impazzire

La domanda rimane su quali fonti seguire in questo caos informativo. Kris e Marek cercano di leggere le notizie dalla „prima linea“, ad esempio la giornalista palestinese Bisan Owdau o il fotoreporter Motaz Azaiza. Allo stesso tempo, sottolineano l'importanza di verificare i fatti. „Bisogna verificare i giornalisti e le giornaliste indipendenti, perché non sono protetti. Spesso vengono condivisi video vecchi di anni o estratti dal contesto,“ avverte Kris. 

Per entrambi, una fonte importante sono anche i collettivi che portano prospettive mancanti nei media mainstream. Ad esempio, il gruppo di attivisti e ebrei ortodossi Radical Bloc che aiuta le persone ai confini israelo-palestinesi, o il gruppo Resistance Support Club, che nelle serie di articoli per Alarm ha mappato il mosaico complesso della resistenza ucraina attraverso storie personali di combattenti antiautoritari, volontariato internazionale e civili nelle zone di prima linea. 

Il monitoraggio continuo della violenza e la conseguente insensibilità sono anche collegati a ciò che il filosofo Byung-Chul Han descrive nel suo libro canonico La società del burnout (The Burnout Society). L'eccesso di stimoli porta all'iperattenzione, che ricorda la vigilanza di un animale spaventato nella natura. Se si resta troppo a lungo in questa condizione, si esaurisce l'energia e si diventa incapaci di concentrarsi sulle singole esperienze in profondità. Limitare il numero di notizie, quindi, non significa sfuggire alla realtà, ma mantenere la capacità di reagire.

Allo stesso modo, lo studente di antropologia Jan (27) pensa che la propria consapevolezza non debba portare a un crollo emotivo, ma alla capacità di agire e di cercare il cambiamento. „Non voglio impazzire, e poi scrivere sulla lapide che mi importava di tutto,“ dice l'attivista umanitario e membro dell'organizzazione NaZemi, che si occupa di economia solidale e non crescita. Per questo, segue le notizie in modo pragmatico, seleziona le fonti e non ha bisogno di leggere le stesse informazioni ripetutamente.

La nostra conversazione viene sovrastata dal rumore di sottofondo. Nelle sale del caffè ci sono oltre a me e Jan altre due bariste. È difficile dire se ascoltano musica così forte perché lavorano bene con essa, o semplicemente perché non vogliono ascoltare la nostra conversazione. Jan mi spiega il livello di potere che, secondo lui, determina chi e in quali condizioni può parlare di conflitto. È convinto che il dibattito nel nostro spazio mediatico si blocchi ripetutamente su due cliché. Il primo è un test di legittimità morale, quando si aspetta da chi difende i diritti dei palestinesi la condanna di Hamas e di tutte le forme di violenza. Il secondo cliché è la personificazione del senso di colpa nell'individuo del primo ministro israeliano Benjamin Netanyahu, che crea l'illusione che il suo cambio possa risolvere problemi sistemici più profondi. Secondo Jan, dopo il cambio di premier, Israele potrebbe tornare a essere „il buono“, anche se la sua politica rimarrà oppressiva come prima.

Il mondo ha bisogno di guerra per sopravvivere

Jan è convinto che „il nostro sistema economico sia una macchina da guerra.“ Considera la guerra non solo un fallimento politico, ma anche il risultato di un sistema economico basato sulla crescita continua. „Se il sistema raggiunge i suoi limiti, l'unico modo per continuare a crescere è spingere tutto intorno,“ sottolinea. Questo sistema, nel corso della storia, si sostiene attraverso tre meccanismi collegati: colonizzazione, sfruttamento e guerra. I conflitti armati alimentano specifici settori dell'economia tramite contratti di armamenti, e la ricostruzione post-bellica genera profitto e aumenta il PIL. „In definitiva, tutti contribuiamo alla guerra,“ aggiunge. 

Dopo il 7 ottobre 2023, ha co-fondato l'iniziativa ControDeumanizzazione, come piattaforma educativa che all'Università Masaryk di Brno organizzava conferenze pubbliche e discussioni sulla Palestina come contrappeso al discorso pubblico dominante, spesso unilaterale. L'impulso per la creazione del collettivo è stata la conferenza Il tuo nome è Israele, tenutasi proprio all'università, che in quel periodo lui e altri consideravano un'azione propagandistica non critica. Come alternativa, hanno organizzato un ciclo di formazione di tre giorni, durante il quale, per la prima volta dall'inizio del genocidio a Gaza, ha parlato una palestinese, esperta umanitaria, Lamis Khalilová Bartůšková.

Jan descrive questa esperienza come una sfida alle strutture di potere dell'università, quando hanno incontrato la riluttanza della direzione e manifestazioni apertamente razziste da parte di alcuni studenti. „Pensavo che, con più informazioni, cambierebbe. Oggi credo che il problema sia più profondo. Esistono strutture di potere che determinano di cosa si può parlare,“ ammette la sua frustrazione e il risveglio dalla delusione. Le attività del collettivo si sono quindi spostate dall'educazione all'organizzazione di proteste e altre azioni di solidarietà.

„Se si vuole una pace duratura, non basta rifiutare la guerra. Bisogna cambiare le condizioni che la permettono di nascere e riprodursi,“ spiega, sottolineando l'importanza di non limitarsi a reagire, ma di agire sulle cause. Considera il sistema economico come fonte di molti problemi, e per questo ritiene che non basti affrontare solo le conseguenze. È fondamentale cambiare le condizioni che le generano. L'interpretazione di Jan si collega a una critica più antica al legame tra capitalismo, espansione e violenza, di cui scriveva già all'inizio del XX secolo Rosa Luxemburg. Il colonialismo e l'imperialismo non sono visti come deviazioni dal capitalismo, ma come processi legati alla sua funzionalità, poiché affinché il sistema cresca, ha bisogno di penetrare continuamente in nuove aree, ottenere nuovi mercati, risorse e forza lavoro. 

Una delle soluzioni che vede è la costruzione di strutture economiche e comunitarie alternative dal basso: cooperative, sindacati o reti locali di mutuo aiuto. Questa forma di democrazia economica, secondo lui, permetterebbe alle persone di decidere sui propri bisogni e risorse, anziché il mercato e il capitale. 

Le persone sono le nostre montagne

Jan non basa la sua preparazione alla crisi su scorte o piani di evacuazione, ma sulla costruzione di fiducia. „So a chi posso chiamare. Questa è la mia preparazione.“ Aggiunge che, in caso di crisi, una persona può fare affidamento proprio sulla rete di relazioni che ha costruito prima di averne bisogno. 

Anche Kris e Marek pensano alla preparazione soprattutto attraverso le relazioni: „Vogliamo vivere in una comunità fuori Praga. Idealmente, vorremmo arrivarci prima che scoppi qualcosa.“ In una situazione di crisi, secondo loro, sarebbero in grado di unirsi e mobilitarsi con le persone intorno a loro. „Sicuramente non ci sentiremmo soli,“ aggiungono. Con i membri del gruppo hanno anche stabilito un luogo preciso dove incontrarsi in caso di interruzione della rete di comunicazione. 

Teodor afferma che nel suo ambiente „nessuno andrebbe a combattere per il paese, perché non ci crede“. Se la difesa del paese significasse proteggere le persone che vi vivono, secondo lui, ci sono anche altri modi oltre a portare un'arma. „Non so dove sia il limite tra preparazione e paranoia. Forse sarei più felice se non mi preparassi e stesse bene, piuttosto che pensarci ogni giorno e stressarmi,“ spiega. Con gli amici, non si occupano di zaini o scorte. Parlano piuttosto di dove andrebbero e come vorrebbero vivere, considerando anche di lasciare la Slovacchia per motivi di studio. 

„Morire in guerra per il proprio paese è una fantasia patriarcale omoerotica che non ha nulla a che fare con me. Ma difendere persone specifiche, quello è qualcos'altro,“ sottolinea Jan. Rifiuta l'idea che la difesa abbia come scopo il sacrificio per un'idea astratta di nazione. Lo pensa anche Kris: „Non ho un rapporto con lo stato, ma con la terra. Per questo sarei disposto a combattere.“ La concezione di difesa di Kris è principalmente legata al senso di casa e di luogo specifico, piuttosto che ai confini dello stato. Questo atteggiamento trova un parallelo nell'hashtag anticoloniale del leader rivoluzionario Amílcar Cabral „Le persone sono le nostre montagne“ (The people are our mountains), che ricorda che la forza di una comunità determinata e politicamente unita può essere il più forte scudo in tempi di crisi. 

La famiglia di Marek sostiene attivamente le attività di ESN, sua sorella maggiore ad esempio prepara catering per eventi benefici. Sua madre un tempo lavorava in Israele e Palestina come guida turistica. Sebbene non siano religiosi, Marek ricorda che per il primo Natale dopo il 7 ottobre 2023 hanno evitato le celebrazioni tradizionali – come i cristiani di Betlemme, che hanno annullato tutte le feste in segno di solidarietà con gli abitanti di Gaza e per il lutto per il genocidio annullato. 

Il rapporto con la guerra si spezza spesso nelle nostre case sulla base di esperienze generazionali e pregiudizi profondamente radicati. Anche le persone più vicine possono diventare il luogo di uno scontro ideologico. Jan lo illustra in un colloquio con suo padre, che pur essendo critico verso la politica israeliana, condivide un'idea tipica della sua generazione: il sostegno a Israele come „il saldo di un debito“ che l'Europa ha nei confronti del popolo ebraico per l'Olocausto. Quando ne hanno parlato, Jan ha chiesto al padre perché i palestinesi dovrebbero essere responsabili di questo debito. Sebbene le loro opinioni siano diverse, sono riusciti a comprendersi anche senza concordare.

La famiglia di Kris non supporta né l'Ucraina né la Palestina. Il suo padre lo definisce apertamente xenofobo e razzista. Sua madre interpreta l'impegno di Kris nei circoli attivisti come un eccesso di tempo libero. Kris, per mantenere i rapporti, ha imparato a separare le convinzioni politiche dalla propria famiglia: „Se dovessi giudicarli come persone in base alle loro convinzioni politiche, probabilmente li oderei. Preferisco rispettarli come persone.“ 

Troppo morto per vivere, troppo vivo per morire

Parlare di guerra è uno spettro. Ricorda il vivere la perdita o la morte di una persona cara. Prima si vive lo shock e il rifiuto, poi si attraversa un profondo dolore, esaurimento o desiderio di tornare a ciò che era prima. Successivamente si arriva ad accettare e forse anche a riflettere. Alcuni si avvicinano all'argomento con cautela, altri sono immersi in esso da mesi. Ognuno cerca il proprio modo di affrontare una realtà che ha sconvolto la propria idea di un mondo sicuro.

Anche il nuovo mondo di cui parla Gramsci – anche se sembra irraggiungibile – non nascerà come risultato automatico della storia, ma come risultato delle nostre azioni attuali. Lo dimostrano anche molte iniziative e collettivi che cercano di rispondere alla violenza e all'incertezza del mondo di oggi. Il Resistance Support Club combina attivismo culturale con aiuti concreti all'Ucraina, incluso il supporto con droni. Neohnutí fornisce veicoli per aiuti umanitari ed evacuazioni in Ucraina. Repair Together coinvolge volontari nella ricostruzione di villaggi ucraini danneggiati dalla guerra. Koridor UA garantisce logistica umanitaria direttamente in Ucraina. L'iniziativa Ieri era troppo tardi organizza attività benefiche, educative e di protesta a sostegno delle persone in Palestina e crea uno spazio per la solidarietà politica anche al di fuori dei territori immediatamente minacciati. Questo è solo un esempio delle molte iniziative in Repubblica Ceca e Slovacchia che cercano modi propri di solidarietà e impegno.

In un mondo incerto, ognuno cerca il proprio modo di rimanere sensibile, integro e capace di agire. Byung-Chul Han scrive della necessità di non diventare soggetti morti, cioè persone troppo vive per morire e troppo morte per vivere (too alive to die, and too dead to live). Tutti i rispondenti a questo testo, sia alla prima che alla seconda parte, cercano nel cuore lo stesso: un modo di sopravvivere alla isteria senza rinunciare al mondo. 

Nella parte precedente abbiamo trattato di identità nazionale, patriottismo e delle diverse opinioni dei giovani su esercito, difesa del paese e militarizzazione della società.

L'autrice è artista e scrittrice

Il testo fa parte del progetto PERSPECTIVES – un nuovo marchio per giornalismo indipendente, costruttivo e multiperspectivico. Il progetto è finanziato dall'Unione Europea. Le opinioni e le posizioni espresse sono quelle dell'autore o degli autori e non riflettono necessariamente le opinioni e le dichiarazioni dell'Unione Europea o dell'Agenzia esecutiva europea per l'istruzione e la cultura (EACEA). L'Unione Europea e l'EACEA non assumono alcuna responsabilità.