Violência baseada no género. Uma educação sentimental e amorosa

Por ocasião do Dia Internacional da Mulher, os nossos parceiros do Mediterranean Institute for Investigative Reporting (MIIR) publicam uma investigação realizada em colaboração com o European Data Journalism Network e a participação da Voxeurop. Esta investigação visa fornecer uma visão geral, com dados, dos femicídios e da violência baseada no género na Europa.

Os dados analisados têm em conta 28 países: “Do total de 12431 homicídios intencionais de mulheres (EUROSTAT) para os anos 2012-2022, 4334 mulheres foram mortas por um parceiro íntimo. Isto corresponde a 34,86% do total de homicídios intencionais, o que significa que mais de 1 em cada 3 vítimas de homicídio são mortas com intenção pelo seu parceiro íntimo.”

A importância da quantificação de um fenómeno e o uso das palavras: após anos de silêncio, ambiguidade ou linguagem sexista, o debate público nos países europeus é agora preenchido com o termo “femicídio“, uma palavra cuja história e uso é explicada pela historiadora francesa Christelle Taraud em Voxeurop.

Uma educação sentimental 

Alguns acontecimentos marcam um período mais do que outros. O assassinato de Giulia Cecchettin (22 anos), ocorrido a 11 de novembro de 2023, às mãos do seu ex-companheiro, representou um ponto de viragem em Itália graças à posição assumida pela sua família, que transformou uma tragédia privada numa questão política colectiva. “É necessária uma educação sexual e afectiva generalizada”, disse Elena Cecchettin, irmã de Giulia, numa carta publicada pelo Corriere della Sera após a morte da irmã.

“Após o feminicídio de Cecchettin, tem havido muita discussão sobre como os modelos culturais dominantes encorajam a violência de género, e o tema da educação emocional nas escolas ressurgiu no debate público”, escritoras e tradutoras Lorenza Pieri e Michela Volante write in Il Post. “O sexismo, os preconceitos de género e as vitimizações secundárias são uma constante nas antologias escolares”, continuam. “Durante gerações, absorvemos, mesmo na escola, através da literatura, uma ‘cultura emocional’ desprovida de equilíbrio.”

Os dois autores, não sem ironia, fazem uma revisão rigorosa dos grandes clássicos da literatura italiana: “Nos poemas de cavalaria, o amor é um tema central. Em Orlando Furioso, as duas principais histórias de amor não são apenas atormentadas por circunstâncias adversas, mas também encenam uma série de reacções que hoje seriam classificadas como graves distúrbios psiquiátricos.” (Spoiler: esta leitura poderia ser aplicada a todos os grandes clássicos das literaturas nacionais).

Amor e sexo

E o amor, em todas as suas manifestações – o casal, o sexo, a família – é central para resolver o problema e reparar o papel estrutural que a violência desempenha nas relações, como discutido pela académica feminista Lea Melandri numa entrevista com Voxeurop.

Há um problema com o amor. O amor está em causa. É preciso discutir. Os vestígios estão por todo o lado, em claro-escuro, na imprensa europeia.

Primeiro: libertar o amor da gaiola cultural que o confina a um “assunto de mulheres”: o amor diz respeito a todos, porque a sua presença, a sua ausência, as suas neuroses, atravessam a vida de todos.

No Eurozine, uma discussão – “As formas como amamos” – aborda esta questão, entre outras: “A falta de amor e o ressentimento crescente produziram uma cultura online tóxica baseada na misoginia, em que as feministas são vistas como o problema final. (…) Falamos de amor, incels, e porque é que isto não podia estar mais errado.”

Basta olhar para as colunas que tratam da intimidade na imprensa europeia: Love and Sex em The Guardian (que organiza regularmente encontros às cegas entre dois leitores do jornal), “Gender und Sexualitäten” no jornal alemão Tageszeitung, “Amor” no El País.

Também quero destacar La Déferlante, uma revista que se define como a “primeira revista trimestral pós-#metoo”, que dedicou três monografias em 13 à intimidade: “S’aimer“, “Baiser” sobre as sexualidades, e “Réinventer la famille“.”

Em Libération, uma coluna – Intimités – discute a vida sexual e sentimental dos franceses, seguindo uma survey publicado em fevereiro passado, que sugere que, num país que talvez seja o mais típico do imaginário erótico/romântico, as pessoas fazem cada vez menos sexo. Não só a percentagem de pessoas que declaram ter tido relações sexuais no último ano diminuiu 15%, como entre os menores de 25 anos apenas um quarto dos inquiridos admite o mesmo. “Numa era de Tinder, Grindr, Bumble e afins, em que os testes de VIH estão disponíveis para todos, as pílulas contraceptivas e os preservativos são gratuitos até aos 25 anos e o aborto ainda é relativamente acessível, estes números parecem contra-intuitivos,” write Kim Hullot-Guiot e Katia Dansoko Touré, novamente em Libération, que publica uma série de contribuições de pessoas que optaram por sair do “mercado do sexo”, tais como Ovidie, uma atriz, escritora e antiga trabalhadora do sexo que se declara em greve de sexo: “Não sei se as pessoas têm menos sexo hoje em dia; acho que não se ousava dizer isto antes. Se não fizeres sexo, perdes o teu valor social, especialmente se fores uma mulher.”

Então o sexo está em todo o lado, mas é cada vez menos praticado? Talvez porque a sexualidade, tal como o amor, tem uma dimensão “capital” numa sociedade neoliberal que impõe regras e normas aos indivíduos, mesmo na esfera da intimidade.

Na Usbek & Rica revista, uma conversa entre o sociólogo franco-israelita Eva Illouz e o filósofo Alain Badiou tenta explicar esta contradição: “Estamos a assistir a uma politização da relação amorosa: é cada vez menos aceite que ela contradiga valores partilhados e públicos. O amor deve agora refletir a igualdade e a liberdade de cada um”, explica Illouz, autor de um dos textos mais importantes sobre a crítica do amor no capitalismo (“Why Love Hurts: A Sociological Explanation”, Polity Press, 2012. O livro foi publicado pela primeira vez em alemão, em 2011: “Warum Liebe weh tut”, Suhrkamp Verlag, Berlim 2011).

Illouz, juntamente com Dana Kaplan, é também autora de um texto publicado em 2022 em inglês, e em finais de 2023 em francês, que procura explicar o que é o “capital sexual” individual, e as pressões e exclusões sociais que os indivíduos enfrentam neste mercado (“What Is Sexual Capital?” de Dana Kaplan e Eva Illouz, reviewed em inglês em Engenderings, e em Le Soir, “Le capital sexuel”: quand la sexualité devient un atout professionnel).

O amor deve ser relitizado, desmontado, remontado, e talvez, uma vez libertado, reavaliado.

Em Krytyka Polityczna, a filósofa, investigadora e psicanalista polaca Agata Bielińska olha para o amor sob a lente progressista, que normalmente o critica como uma bagatela burguesa, para o colocar na esfera da emancipação, tanto individual como universal: “Poucos sentimentos despertam tanta consternação nos círculos progressistas como o amor. Não é de admirar. O amor é, para todos os efeitos, ideologicamente suspeito e totalmente incompatível com o imaginário dominante. […] Obriga-nos a um sofrimento desnecessário, perpetua a desigualdade e distrai-nos dos objectivos comuns.” Como explica Bielińska, o amor é classista, sexista e não igualitário. No entanto, pode ensinar-nos uma coisa: a “reconhecer a nossa dependência e inanidade, e a fragilidade a que estão condenados.”

Em The Conversation isto é ecoado por Jamie Paris, num texto que olha para o amor como uma ferramenta para o empoderamento masculino: “O amor pode ser uma ferramenta de educação antirracista e descolonial, mas apenas se encorajarmos os homens (e as mulheres e as pessoas não-binárias) a correr o risco de expressar sentimentos ternos pelos outros. […] O amor não pode vir de lugares de dominação ou abuso, nem pode ser mantido através de culturas de poder e controlo”. Porque “se o amor é algo que fazemos, e não apenas algo que sentimos, então é algo que os homens podem aprender a fazer melhor”, conclui Paris.

Isso lembra o que a feminista bell hooks (1952-2021) explicou em Tudo sobre o amor (2020) e em A Vontade de Mudar: Men, Masculinity, and Love, que, não por coincidência, acabam de ser retraduzidos e reeditados (se não traduzidos pela primeira vez) nos últimos anos em toda a Europa.

Traduzido por Ciarán Lawless