Normalização da moralização

Kauza Fórum e seguinte discussão pública dizem muito sobre a sociedade eslovaca e só uma pequena parte daquilo de que podemos nos orgulhar. Um dos fenômenos interessantes é a prontidão de nomes mais ou menos conhecidos em assumir uma postura que poderíamos chamar de “reflexo intelectual centro-europeu”. E sim: culpar a nação. Então você achava que do nosso lado da barricada não há problemas? Então você provavelmente é mais simples. Você realmente espera por um novo messias, idiotas? Gostaria de salientar que, na verdade, não está totalmente claro a quem esse gesto se dirige – provavelmente mais a si mesmo. Embora talvez se possa esperar que o caso prejudique o Progresso Eslovaco (PS) em votos, as pesquisas atuais mostram que Andrea Puková ainda não arrecadou mais de cerca de um por cento na conta eleitoral. Uma grande mudança de apoio ao PS – pelo menos por enquanto – não está acontecendo. A questão tem mais a ver com formadores de opinião do que com o eleitorado.

Mas vamos ao ponto. O reflexo intelectual centro-europeu é uma tendência de autopreservação que delega a culpa às massas inocentes e ao mesmo tempo mantém uma tolerância silenciosa ao próprio meio, ao qual os intelectuais centro-europeus estão ligados por uma pertença de classe. Ou seja, ao meio da elite política e de formação de opinião, cujas posturas e intervenções desempenham um papel importante, embora muitas vezes não reconhecido, na formação de expectativas, sonhos e ilusões do eleitorado de oposição. Se hoje olhamos para os eleitores e eleitoras confusos, que embora vejam todas as Fafokany do Smeru et al., ao mesmo tempo não sabem lidar completamente com o Vitra, faturas duplicadas e contas telefônicas, talvez devêssemos perguntar se, além da expectativa bastante racional de que “seus políticos” serão honestos, também não há uma consequência do modo como aqueles a quem admiram moldaram sua sensibilidade política ao longo do tempo.

A incapacidade contínua de integração política e a fraca sensibilidade para o jogo trouxeram nas últimas duas décadas ao campo liberal-progressista e ao espectro social que ele representa uma série de decepções e fracassos. A resposta de suas elites a essa crise de longo prazo não foi um projeto político coerente – muito menos um que fosse além da reinstituição do imposto de renda único –, nem uma encomenda para tal, mas uma moralização crescente da política, que ofereceu uma solução simples para o fracasso político. Nesse aspecto, o liberalismo eslovaco seguiu o desenvolvimento global, embora em condições extremas locais. Após mergulhar no encantador caldeirão do discurso, as medalhas comuns por participação nas eleições tornaram-se uma vitória moral brilhante. O déficit de perspectiva política levou à completa redução da política à identidade moral – a reivindicação de autoridade passou da ideia de um bom programa (que partidos e ideologias ainda mudavam) para uma noção narcisista de reivindicação de poder baseada exclusivamente na moralidade. A política tornou-se uma luta entre o bem e o mal, purificada de qualquer ambição programática. Não por acaso, a recente entrevista de Michal Šimečka no Denník N terminou justamente com o título de que sua mãe certamente não é uma “pessoa má”. Slávka Henčeková, para .týždeň, escreve sobre a “boa pessoa” Marta.

Entre os sintomas mórbidos dessa crise está a crescente fé no transcendente político, que talvez tenha sido melhor expressa por Marián Leško na réplica kierkegaardiana de que “um lado (tem) quase toda a razão, mas o outro lado tem quase toda a maioria”. Junto com ela, vem a adoração ritual aos líderes, a invocação litúrgica dos salvadores e a construção carismática contínua de sua imagem pública – de Radoslav Procházka a Andrej Kiska, Zuzana Čaputová ou Ľudovít Ódor até Michal Šimečka e Ivan Korčok – e essa é apenas uma lista incompleta. Ela não vem de baixo, dos eleitores, mas sim de formadores de opinião incapazes de corrigir episódios de seu próprio entusiasmo por cada nova figura política. Um bom exemplo é a construção da imagem pública de Ivan Korčok durante as eleições presidenciais, nas quais ele se tornou o “primeiro entre iguais” e o “cidadão Korčok”, que se posiciona “discretamente e humildemente” na multidão de protesto, simbolizando o “étos do serviço aos cidadãos” (Andrej Bán). Comentadores criaram dele um “símbolo do ‘nós’ democrático” e dos “princípios morais básicos da civilização ocidental” (Martin M. Šimečka). Ele até tocou “o mais profundo dentro de nós” (Štefan Hríb). Ainda nem ganhou e já foi escolhido pela providência. Na capa do Denník N estava escrito que “ele será um bom presidente” (Matúš Kostolný).

Se hoje nos indignamos com a ingenuidade do eleitor da oposição, que achava que as carreiras de seus líderes não seriam marcadas por deslizes morais de diferentes tamanhos, é oportuno considerar se não seria mais adequado direcionar a indignação para a elite do espectro opositor, que ativamente educa esse eleitorado. Uma elite que, diante de uma situação política desafiadora, resignou-se a projetos políticos e sociais significativos e os substituiu por uma moralização interminável do espaço público e pela criação contínua de um panteão de salvadores. Claro, tudo isso foi embrulhado em linguagem de racionalidade ou modernidade e na oposição às massas aparentemente irracionais de eleitores que olham para os líderes de coalizão como Fico. Bem, como os sociólogos e sociólogas desde Émile Durkheim e os fiéis da escola dominical sabem: quanto mais sagrado for o objeto, mais fácil é destruir sua aura com um toque passageiro do mundo profano.

A moralidade na política não pode ser expulsa, pois a luta entre o bem e o mal é seu lubrificante fundamental – a maioria dos processos sociais tem, afinal, uma dimensão moral. No entanto, ela pode ser limitada por fronteiras civis, para que não acabe (auto)sacralizando-se ou (auto)adorando-se. Parte dessa manobra seria também redirecionar a energia do reflexo intelectual centro-europeu para a crítica às pregações egocêntricas das elites políticas e intelectuais da oposição, em vez de repreender o eleitorado por aceitar opiniões atraentes dos formadores de opinião. Ou, se alguém desejar, para construir uma política alternativa.

O autor é sociólogo

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