"Famílias Arco-Íris": Repensando os Laços que Nos Unem

A ascensão da extrema-direita na Europa tem sido acompanhada por uma narrativa que promove o retorno à unidade familiar tradicional. Embora esse conceito nunca tenha sido universal, agora parece mais ultrapassado do que nunca. Olhar para pessoas LGBTQIA+, que sempre tiveram que traçar seu próprio caminho, pode ajudar a repensar nossa relação com família, paternidade e cuidado?

Ilaria e Elisabetta formam um casal feliz. Elas vivem com sua filha de 19 meses, Lea, na cidade socialmente liberal de Bolonha, na Itália.

No entanto, o caminho delas para se tornarem pais do mesmo sexo não foi fácil. Lea foi concebida por fertilização in vitro (FIV), para a qual, devido à proibição do procedimento para casais do mesmo sexo na Itália, elas tiveram que viajar para Barcelona, enfrentando dificuldades logísticas e financeiras. Ilaria e Elisabetta também tiveram dificuldades para obter o medicamento de estímulo ovariano necessário para um bom resultado de FIV. O medicamento em si não é ilegal na Itália, mas, como Ilaria diz, “algumas pessoas simplesmente se opõem a ele, e podem destruir os sonhos das pessoas”.

“Algumas farmácias na verdade se recusaram a nos fornecer os medicamentos necessários, e nosso médico de família também se recusou a nos ajudar. Conseguimos só porque tínhamos um amigo que possui uma farmácia.”

Nos últimos anos, a ascensão da extrema-direita na Europa tem sido acompanhada por uma reação contra o avanço dos direitos LGBTQIA+ e a promoção de um retorno aos “valores familiares tradicionais”. Esse discurso conservador é caracterizado por uma ênfase na fertilidade e produtividade, uma desconfiança de estruturas familiares não tradicionais, e um desejo de controlar corpos, especialmente os das mulheres, tudo alimentado por uma queda global nas taxas de natalidade e uma população envelhecida.

Desde a ascensão da extrema-direita de Giorgia Meloni ao poder em 2023, a Itália tomou várias medidas para reverter liberdades, como criminalizar a barriga de aluguel no exterior e restringir temas LGBTQIA+ nas escolas. O país atualmente ocupa a 35ª posição entre 49 na Mapa Arco-Íris da ILGA-Europe, que mede os países com base em suas práticas legais e políticas para pessoas LGBTQIA+. Os direitos familiares são uma das áreas em que a Itália mais fica atrás.

No entanto, a Itália não é uma anomalia dentro da União Europeia. O casamento igualitário é reconhecido em apenas 16 Estados-membros, a adoção conjunta em 17, e a reprodução assistida para casais não heterossexuais em 13.

“Outro problema surgiu quando nossa filha nasceu,” relata Ilaria. “Por um ano, ela foi formalmente apenas filha de Elisabetta, já que Elisabetta a deu à luz e eu não tinha uma maneira legal de reconhecê-la como minha filha.”

A situação foi finalmente resolvida quando o Tribunal Constitucional anulou restrições introduzidas pelo governo em 2023. Ele decidiu que mães não biológicas em casais do mesmo sexo têm direito ao reconhecimento legal automático se a criança foi concebida no exterior. Em julho de 2025, 11 meses após o nascimento de sua filha, Ilaria finalmente pôde reconhecê-la legalmente como sua. “Ainda estamos no processo de acrescentar meu sobrenome ao sobrenome dela.”

Nos últimos anos, os direitos familiares das pessoas LGBTQIA+ têm recebido reconhecimento crescente de órgãos supranacionais. Em 2023, o Parlamento Europeu votou a favor do reconhecimento da paternidade em toda a UE “independentemente de como uma criança foi concebida, nasceu ou do tipo de família que possuem.”

No entanto, as dificuldades persistem. Em sua Estratégia para Igualdade LGBTIQ+ 2026-2030, adotada em outubro de 2025, a Comissão Europeia observa que “devido às diferenças no direito de família entre os Estados-membros, os laços familiares podem não ser mais reconhecidos em situações transfronteiriças.”

De acordo com a terceira pesquisa da FRA sobre LGBTIQ, “14% dos entrevistados em famílias com pais LGBTQIA+ enfrentaram problemas para ter seu paternidade reconhecida legalmente.”

Queerness e felicidade

A norma de uma família nuclear composta por mãe, pai e seus filhos não reflete nem mesmo a realidade de muitos adultos heterossexuais cisgênero – pense em famílias monoparentais (que, de acordo com dados do Eurostat, representam 14 por cento dos lares com crianças), ou crianças criadas em lares adotivos. Mas, enquanto esses tipos de arranjos familiares “não tradicionais” foram amplamente normalizados, pessoas queer e “famílias arco-íris” continuam a enfrentar a ideia profundamente enraizada de que seus relacionamentos são inerentemente disfuncionais e, portanto, inadequados para construir uma família.

Isso é particularmente o caso para pessoas transgênero, que também são mais frequentemente negligenciadas na legislação familiar. Das 49 países analisados pela ILGA-Europe, apenas oito – Bélgica, Dinamarca, Finlândia, Islândia, Malta, Eslovênia, Espanha e Suécia – reconhecem a paternidade trans.

No entanto, para muitas pessoas LGBTQIA+, a família é uma tábua de salvação. Chloé, uma mulher trans de 41 anos da Bélgica, é um exemplo claro. Depois de iniciar sua transição de gênero há cinco anos, ela lembra de ter recebido reações geralmente positivas de todos, incluindo sua família, seu então parceiro e suas três filhas, que têm entre cinco e oito anos.

“Tive que explicar [para minha mais velha], com algumas palavras simples, por que o pai dela virou mãe,” ela lembra. Nesta família transformada, Chloé não quis “tomar o lugar do pai ou da mãe,” e teve que criar um novo papel adaptado a ela. De conversas familiares, surgiu um termo: “Mawé” – “uma espécie de contração poética de Mãe-Chloé,” ela sorri. “Mawé”, ela diz, é um nome único para descrever “um papel que posso inventar”.

Chloé e sua ex-esposa agora estão divorciadas e compartilham a guarda de suas três filhas. Mas sua revelação de identidade teve um impacto positivo na vida familiar dela. “Na verdade, minha transição provavelmente permitiu que nosso relacionamento durasse um pouco mais,” ela diz, com uma compreensão mútua se abrindo entre ela e sua ex-esposa, que tem sido seu apoio e confidente desde o começo. Abraçar sua identidade de gênero permitiu que Chloé “[se tornasse] uma versão melhor de si mesma,” algo que tem sido benéfico para seus relacionamentos, suas filhas e seus laços familiares.

Com um foco crescente em arranjos familiares alternativos, vem o reconhecimento de que estruturas familiares heterossexuais podem ser um lugar de violência e opressão, e não de amor.

Ilaria, apesar das dificuldades de se tornar mãe na Itália devido ao quadro legal hostil, também encontrou felicidade na maternidade. Ela e Elisabetta compartilham responsabilidades de forma igual e o apoio da família e amigos tornou tudo mais fácil. “Senti-me uma mãe a cada passo do caminho. Sinto-me uma mãe por direito próprio.”

De acordo com a socióloga Gabrielle Richard, autora do ensaio “Faire famille autrement” (“Fazendo família de forma diferente”), usar experiências queer pode ajudar as sociedades a repensar a estrutura familiar. Diante da visão de que sua orientação sexual ou identidade de gênero são incompatíveis com a construção de uma família, muitos queer são caracterizados pelo que Richard chama de “pensamento lateral da paternidade,” onde os pais “frequentemente não veem a paternidade apenas como mais um marco a alcançar … mas como uma oportunidade, um desejo, um privilégio.”

Richard me disse em uma entrevista que nada é predeterminado quando se trata de relacionamentos e paternidade para pessoas queer, cujas vidas muitas vezes são consideradas indesejáveis, e por isso não são “fornecidas” social ou legalmente.

“Sem ignorar a violência inerente a essa situação, devemos reconhecer que ela, ao mesmo tempo, lhes concede uma liberdade de ação única nessas áreas.”

A família impossível

Com um foco crescente em arranjos familiares alternativos, vem o reconhecimento de que estruturas familiares heterossexuais podem ser um lugar de violência e opressão, e não de amor.

Em seu ensaio “Abolição da Família: Capitalismo e a Comunização do Cuidado” (Pluto Press, 2023), a professora e autora americana M. E. O’Brien critica o ideal burguês de família no ocidente – tipicamente branca, heterossexual, proprietária, estável e puritana. Embora as famílias possam representar um lugar de amor e cuidado incondicional, O’Brien argumenta que elas também podem se tornar agentes primários de desigualdade, normatividade e violência.

Na visão dela, a concepção de família que surgiu da Revolução Industrial está agora chegando aos seus limites. “A família do presente é impossível,” ela conclui. “Ela está dilacerada entre a violência e a precariedade do capitalismo racial, as demandas excessivas do trabalho diário e os anseios coletivos por liberdade.”

Isso condiz com a experiência de Chloé: foi a pressão e as expectativas ligadas à criação de uma família – e não sua revelação de identidade – que tensionaram o relacionamento com sua ex-esposa. “Se eu me sacrifico pelos meus filhos, não sobra energia para eles depois.”

Para O’Brien, o desemprego crônico, as políticas de austeridade, salários estagnados e a dificuldade de acesso à propriedade privada – uma parte essencial do mito da estabilidade familiar – estão fazendo com que cada vez mais pessoas questionem a importância da unidade familiar tradicional. “Muitos já vivem a família como uma armadilha de desesperança: jovens queer sem teto, pessoas fugindo de parceiros abusivos, outros presos em relacionamentos insatisfatórios e sem vida, ou milhões de pessoas que optam por viver sozinhas.” Uma precariedade que deve aumentar com as crises econômicas, políticas, ecológicas e sociais em curso. “A família, como norma, como instituição, como aspiração, já falhou de forma catastrófica com inúmeras pessoas.”

O’Brien reconhece que alguns dos mesmos problemas podem afetar famílias LGBTQIA+. “Famílias escolhidas [o nome dado aos laços de parentesco não biológicos, e especialmente às famílias LGBTQIA+] também enfrentam limites significativos. Elas podem rapidamente se deparar com muitas das lógicas opressivas da família.”

“Outros críticos, incluindo Sophie Lewis e Ariel Ajeno, apontaram para o caráter exclusivo da família escolhida,” conta O’Brien. “Famílias convencionais têm a pretensão de incondicionalidade – você é bem-vindo porque é família: ninguém precisa te escolher. Mas precisar ser escolhido exige a simpatia ativa dos outros. Isso permite uma coerção, avaliação e competição de status consideráveis.”

Contradições pró-natalidade

Como vários críticos, incluindo O’Brien, apontaram, a concepção moderna de unidade familiar ainda é, pelo menos em parte, refém de noções de produtividade e crescimento. Em um momento de competição geopolítica e queda nas taxas de natalidade, essas normas tendem a assumir conotações militares – por exemplo, em 2024, o presidente francês Emmanuel Macron anunciou um grande plano para combater a infertilidade com o objetivo de permitir “rearmamento demográfico”. As ambições pró-natal da França reacenderam a controvérsia em 2026, quando ela enviou uma carta a todos os cidadãos franceses de 29 anos para conscientizá-los sobre a infertilidade e aumentar a taxa de natalidade.

Ao contrário do que a retórica de Macron possa sugerir, a taxa de fertilidade da França permaneceu mais alta do que a da maioria dos outros países da UE.

A França oferece maior proteção aos direitos familiares de indivíduos LGBTIQ do que outros países europeus, de acordo com a ILGA-Europe. Ela reconhece casamento, adoção conjunta e inseminação artificial medicamente assistida. No entanto, a ILGA-Europe destaca várias questões que ainda permanecem: a falha em reconhecer parcerias registradas como equivalentes ao casamento, a falta de reconhecimento automático da paternidade e o reconhecimento de pais.

“Defender políticas pró-natalidade começa por reconhecer a existência e os direitos das famílias que já existem,” diz Richard. Ela vê a retórica de Macron como um “verdadeiro dedo do meio” para as famílias não heterossexuais que estão “confinadas às margens do sistema.”

“Restringir incentivos demográficos a certos tipos de família demonstra uma cegueira intencional para as realidades dessas famílias que não se conformam à norma,” ela diz, “e sugere que o que está em jogo não é tanto a preservação da família e da população, mas sim um aumento no número de boas famílias brancas, tradicionalmente católicas e heterossexuais.”

Ao contrário do que a retórica de Macron possa sugerir, a taxa de fertilidade da França permaneceu mais alta do que a da maioria dos outros países da UE: ela atingiu 1,61 nascimentos por mulher em 2024, abaixo do nível de reposição de 2,01, mas bem acima da média da UE de 1,34.

Enquanto isso, a taxa de natalidade na Itália permaneceu consistentemente abaixo da média da UE (1,18 crianças por mulher em 2024). Em uma tentativa de combater o declínio demográfico, o governo de Meloni prometeu mais fundos para apoiar as famílias e incentivou a chegada de trabalhadores estrangeiros. Ao mesmo tempo, o governo ainda não concede direitos iguais às famílias LGBTQIA+ e continua sua cruzada retórica contra a imigração.

Na Hungria, também, o ex-primeiro-ministro Viktor Orbán fez da revitalização demográfica um de seus principais objetivos. Embora a necessidade econômica fosse um dos principais argumentos, a ideologia de preservação étnica também foi importante. O populista de extrema-direita retratou imigrantes, especialmente muçulmanos, como uma ameaça à nação húngara.

Reformulando nossos laços

Em seu ensaio, O’Brien detalha as estratégias de sobrevivência adotadas por comunidades marginalizadas, como colonizados, escravizados e pessoas queer, diante do poder opressor e da discriminação. Chamando por uma abordagem de nuances, ela não defende uma individualização total da sociedade, nem uma substituição completa da família individual por uma “família universal” socialista patrocinada pelo Estado, nem o desaparecimento de espaços de cuidado e afeto. “Ao invés de destruir a família, devemos abolir a ela preservando o que é crucial – amor humano, conexão, cuidado, comunidade, romance – sem vincular essas qualidades à forma particular do lar dentro do capitalismo.”

Para O’Brien, “Abolição significa transformar radicalmente essas qualidades, libertando-as de relações de coerção, abuso, isolamento e propriedade … abolir a família significa liberar nossa capacidade de cuidar uns dos outros.”

“Não acho que o conceito de família esteja ultrapassado,” diz Ilaria. “Acho que o conceito de família tradicional patriarcal está ultrapassado. Acho que hoje, quando começar uma família está cada vez mais difícil por razões econômicas, profissionais e sociais, construir famílias ampliadas é mais necessário do que nunca. Além disso, a ‘família tradicional’ é claramente uma construção política – porque as famílias sempre se estenderam para a comunidade mais ampla, ao longo de toda a história humana.”

“Família ampliada, para mim, significa muitas coisas, mas acima de tudo, confiar em amigos e laços pessoais fortes para criar uma família escolhida. Vemos isso todos os dias: construímos novas tradições e novas bases juntos.”

Para Richard, ampliar nossas concepções de família pode ajudar a aliviar a pressão sobre casais heterossexuais, que muitas vezes lutam contra as expectativas sociais de começar uma família a qualquer custo. Essa pressão também pode forçar adultos a papéis indesejáveis ou insatisfatórios – uma situação que está na raiz de muita violência doméstica.

“Precisamos repensar a paternidade,” diz Richard, “não como um direito, não como uma obrigação, mas como uma possibilidade, uma responsabilidade.”