Procurar fissuras na cidade e no sistema. Pensamento ao redor do livro Beranidlo imaginace

Uma editora cooperativa independente UTOPIA LIBRI lançou este ano um livro dedicado às intervenções urbanas e ativismo com o título Beranidlo imaginace ̶ Guia de desobediência urbana. Trata-se de uma colagem bastante heterogênea de textos, fotografias documentais, anotações, memórias e entrevistas editadas pelo artista e ativista Vladimír Turner. Apresenta-nos a história de intervenções urbanas na República Checa e na Eslováquia, desde rebeliões de rua anônimas até intervenções artísticas filosóficas. Meu texto não tem a pretensão de organizar ou esclarecer essa diversidade lúdica. Uso o livro de uma forma semelhante à que seu autor usa o espaço urbano. Como uma oportunidade de vaguear, de desvio criativo e encontros inesperados. Outra leitura nem passa pela cabeça, pois o livro se desfez em folhas soltas e eu não consegui organizá-las corretamente.

Primeiro encontro: estética do cotidiano 

Ao ir para o trabalho, muitas vezes penso em como nos movemos automaticamente e sem atenção no espaço. Diariamente, percorremos as mesmas trajetórias e caminhamos ou dirigimos mecanicamente para o mesmo destino. No caminho, intuitivamente evitamos a irritante insensibilidade e o automatismo dos outros, especialmente se forem motoristas de veículos grandes. Muitas vezes, nossa mente está em outro tempo e lugar, diferente do que estamos fisicamente. Às vezes, a memória do próprio corpo nos leva ao lugar que mais frequentamos – independentemente de onde originalmente queríamos ir. 

Existem razões compreensíveis para a percepção seletiva do entorno – nossa cegueira a eventos aleatórios e detalhes pequenos que nos cercam: um animal ferido, uma árvore marcada para corte, uma pessoa sem-teto ou uma lembrança que os proprietários deixam intencionalmente deteriorar. O entorpecimento sensorial, o hábito, a repetição e o utilitarismo são necessários para sobreviver na cidade turbulenta, para que possamos funcionar de forma eficiente na sociedade, no trabalho ou na família. Sair por um momento do ciclo de trabalho e consumo e sentir plenamente a cidade por onde caminhamos, incluindo todas as entidades humanas e não humanas nela presentes, requer uma ocasião especial ou um desvio estranho.

Para o “vaguear criativo”, os situacionistas franceses criaram o termo dérive. “Dérive é uma forma de percorrer a cidade ̶ o objetivo é perceber as propriedades psicogeográficas encontradas no espaço urbano. É um equilíbrio entre o passeio sem destino e a observação, análise dos ecossistemas urbanos pelos quais passas. Com base nesses conhecimentos acumulados, diferentes atmosferas urbanas podem ser conectadas”, explica na obra Beranidlo imaginace o artista francês Mathieu Tremblin. A internacional situacionista é uma referência importante no livro – junto com o movimento anarquista holandês Provo e o surrealismo checo.

Um treino semelhante de atenção é descrito por Anna Mírková em outro texto do livro. Ela busca expandir o conceito do direito à cidade – originalmente formulado por Henri Lefebvre – também para seres não humanos. Assim, a atenção se volta às relações que sustentam a vida na cidade e até mesmo a natureza selvagem. “Podemos treinar a atenção, por exemplo, indo a uma praça, ficando um tempo com pombos e observando para onde eles se dirigem, como interagem e quem os alimenta. Ou podemos observar para onde as abelhas voam, onde a água corre e quem as segue, onde a sombra e o frio se reúnem... Estar com os outros de uma forma diferente do esperado, reivindicar a cidade de forma coletiva, significa ser de algum modo deslocado. Precisamos de lugares para o deslocamento. É mais seguro para nós ter parques iluminados à noite e lugares visíveis por onde não temos medo de passar. Mas também é importante ter lugares onde podemos nos esconder e ser um pouco imprevisíveis, seja um terreno abandonado, um cemitério, um beco atrás de um centro comercial ou um edifício ocupado.” 

Em Bratislava, esses lugares vêm diminuindo a cada ano. Recentemente, “cultivaram-se” o Calvário, o Castelo e o Jardim Koch – nem animais nem pessoas se escondem mais lá. Assim, a sensação de selvageria, autenticidade e abandono, que ninguém consegue criar com intervenções pontuais, foi silenciosamente perdida. Trata-se também de muitos pequenos locais, escadarias e vielas cobertas de vegetação, pedreiras abandonadas, fábricas, cemitérios históricos e recantos que não fazem parte do planejamento oficial e que não são “nada”, mas que tornam a cidade suportável e notável. Seu oposto são os espaços anônimos pavimentados com mármore das novas áreas de desenvolvimento imobiliário. Ninguém pode reivindicá-los, pois são apenas fachadas de espaços públicos ou recreativos, continuamente vigiados por câmeras e seguranças. “Suas visualizações estão cheias de telhados verdes, fachadas e varandas. Mas consideram as aves que podem se sentar nas árvores das ruas e defecar nas mesas de café ou nos SUVs estacionados abaixo? Consideram que um pombo ou outro pássaro pode nidificar em um balcão verde e querer criar filhotes lá? (…) As visualizações das futuras cidades não consideram as necessidades que vão além do imperativo de produção ̶ consumo. Em tais visões de mundo, não há relações mútuas, apenas transações”, escreve Mírková. Talvez seja hora de refletir se o urbanismo sensível pode levar em conta a necessidade de tais lugares não-metrópoles, onde a vida segue seu próprio caminho. Nada custa, basta deixar certas áreas em paz, sem desenvolvimento ou embelezamento. 

Segundo encontro: ideologia materializada 

Nossa postura pragmática, orientada a objetivos, do “eu” prefere o automatismo e o hábito como os modos mais eficazes da existência diária. Aos poucos, começamos a aceitar essa rotina e vida dominada por preocupações como norma. Não percebemos que nossas vidas poderiam se desenvolver de outra forma, que nosso espaço vital poderia ser organizado e planejado de modo completamente diferente. As falhas no funcionamento do sistema também não são percebidas devido à normalização ideológica. Todos vivemos a parte automatizada da vida, e depois momentos de despertar sensorial e mental. Diariamente, experimentamos os contrastes mais gritantes: pessoas sem-teto dormindo sob janelas de apartamentos vazios, demolições de edifícios recentemente reformados, corte de árvores para construir um novo bairro ecológico. Essas contradições estão tão enraizadas que criam um novo padrão. Há o medo de que, ao corrigi-las, o mundo como o conhecemos desmorone. Momentos de despertar têm um tom existencialista e político, com os quais se pode trabalhar de forma primitiva e conspiratória – te enganaram em tudo e agora oferecemos a pílula vermelha da verdade –, ou de forma sofisticada – criticando a ideologia, através da educação, emancipação ou estímulo à criatividade. 

Mas do que realmente despertamos? Nem sempre de falsas ideias ou doutrinação. Nossa rotina diária também é moldada pela ideologia materializada. Cada novo produto, cada novo caminho, cada novo conjunto de edifícios, cada serviço oferecido reproduz uma visão estreita do ser humano como produtor e consumidor. Essa imagem reduzida do homem é constantemente apresentada e copiada. Como efeito reverso, experimentamos o mundo a partir de uma representação ideologicamente distorcida. A ideologia que enfrentamos já não tem uma fonte única. Ela se infiltrou naquilo em que acreditamos como mundo natural, como nossas motivações e experiências mais íntimas. O espectador, como chamou Guy Debord, essa forma de ideologia materializada, se expande por todas as áreas da vida: “o sucesso da produção econômica autônoma leva à materialização da ideologia na forma do espetáculo: a realidade social não pode ser praticamente distinguida da ideologia, que conseguiu transformar tudo o que é real de acordo com seu modelo”. O espetáculo também domina a maior parte da comunicação e das imagens, não apenas as publicitárias: “A consciência espetacular, presa em um universo achatado, delimitado pela tela do espetáculo, na qual sua própria vida foi forçada a se mudar, conhece apenas participantes fictícios de uma conversa, que informam unilateralmente sobre seus produtos e a política de seus produtos.” 

As campanhas políticas são apenas o aspecto mais visível do caleidoscópio do espetáculo. Elas visam acumular capital político, mas, em comparação com a campanha permanente do setor privado, são ridículas. A certeza que nos prometem contrasta fortemente com sua própria competência e com a posição instável no sistema econômico atual. O futuro brilhante inevitavelmente se desintegrará após as eleições. Ninguém acredita que virá, mas ainda assim funciona como uma mobilização. Vladimír Turner, em uma de suas intervenções urbanas, roubou anúncios políticos colocados ilegalmente no espaço público antes das eleições e os transformou em símbolo de incerteza e ilusão – uma casa de cartas. Assim, deixou claro que não espera nada das eleições, mas continua esperando um presente de Karl Marx. Em outra intervenção urbana, chamada Marx Christmas, colocou um gorro de Papai Noel na estátua de Marx em Berlim e se posicionou em seu colo, na expectativa de uma criança.

Terceiro encontro: totens

A intervenção intitulada Proteção ao totem consistiu em blocos de areia empilhados como uma barreira protetora ao redor do indicador de preços da gasolina. O totem de gasolina no posto é realmente o eixo do mundo ̶ axis mundi ̶ de onde derivamos nossas vidas. Expressa todo o nosso sistema de valores e a esperança de um amanhã melhor. Durante a guerra no Irã, isso ficou ainda mais evidente. Basta assistir às notícias e você será invadido por uma reverência religiosa ao petróleo como pedra angular de nossa prosperidade. A apresentação e o debate na televisão quase usam apenas dois substantivos: petróleo e dólar. As declarações dos líderes mundiais oscilam de acordo com os preços do petróleo e vice-versa. Se o preço do petróleo subir acima de 130 dólares por barril (no contexto do bloqueio do Estreito de Hormuz, que subiu temporariamente até 126 dólares), todos os valores se desconsiderariam e seria possível impor um retorno ao “normal” de qualquer forma. O totem não deve ser tocado.

Outro totem de nossas cidades é, naturalmente, o outdoor publicitário. Beranidlo imaginace representa todas as formas de luta contra essa forma de veneração às mercadorias: desde a destruição primitiva de painéis publicitários com fogo, cortadores ou spray até formas refinadas de reescrever mensagens ou evidenciar a essência escondida por trás da imagem – vazio no lugar da cabeça, uma janela para a paisagem além do outdoor ou uma revelação irônica das camadas antigas da publicidade. O outdoor não é apenas propaganda de produtos específicos, ele próprio é uma mercadoria privada, cuja destruição é crime de dano à propriedade alheia. O fato de a publicidade prejudicar a todos por longos períodos não interessa a ninguém. Na destruição ilegal de outdoors, não se trata apenas de vandalismo. Aqui, evidencia-se a desigualdade entre a propriedade privada e a pública no capitalismo, assim como a relação complicada entre legalidade e legitimidade.

Um totem esquecido do antigo regime foi reciclado também na ação do coletivo Jezevky: Erradicando o mal da prefeitura. É sempre divertido quando alguém do espectro esquerdo leva a sério acusações infundadas de autoritarismo. Quando consegue-se romper a atmosfera pós-socialista, na qual qualquer proposta de reforma social é vista como engenharia social, toda manifestação de igualdade é suspeita de comunismo, toda crítica ao mercado livre é totalitarismo, e toda resistência às agressões de Israel ou dos EUA é terrorismo. O totem do Lenin gigante, pendurado, é a ferramenta mais adequada para abrir as portas da prefeitura de Praga também para os excluídos sociais. 

Quarto encontro: tornar visível o invisível

Às vezes, basta pouco para que algo reprimido se torne presente no espaço público. Uma metáfora dessas situações é a ação intitulada Iluminados, quando um grupo de artistas direcionou os refletores de um outdoor de um carro Kia para outro lugar – apontando-os para a escultura brutalista de Josef Klimeš, que o outdoor escondia. O grupo Nova Eternidade conseguiu, durante a crise migratória, tornar visível o sofrimento dos migrantes sírios. Eles estavam presos no centro de detenção de Drahonice, sob a acusação de culpa coletiva. Os artistas colocaram na entrada do centro uma inscrição que lembrava a entrada de Auschwitz, com a frase neoliberal “A felicidade é uma escolha”. 

Durante uma das Klimakempy tchecas, testemunhei uma intervenção criativa que também trabalhava com o princípio de visibilidade. Durante uma bloqueio de dois dias na entrada de uma usina de carvão em Chvaletice, os fórmulas químicas de substâncias lançadas, como o mercúrio, foram projetadas diretamente na fumaça densa que saía de suas chaminés. Os moradores das vilas próximas puderam perceber o perigo diário ao seu ambiente e saúde. A atmosfera de impotência diante das mudanças climáticas, ou talvez uma zombaria às soluções tecnocratas, é simbolizada na obra Plano de Mitigação. Ela mostra o solo rachado no fundo de um lago seco, que alguém tentou consertar às pressas com espuma expansiva de montagem PUR. Vladimír Turner, que tem vasta experiência em tornar visíveis ameaças invisíveis, já invadiu a transmissão da TV tcheca com a coletividade Ztohoven, para transformar uma cena idílica da paisagem tcheca em uma explosão nuclear na série Panorama. Essa intervenção lhe rendeu atenção internacional e, principalmente, atenção da polícia, investigadores e juízes.

Intervenções desse tipo, na minha opinião, são eficazes quando conseguem alertar para padrões hierárquicos de comportamento, violência encoberta, externalidades invisíveis do negócio, apagamento silencioso da memória histórica, e para o fato de que o desenvolvimento capitalista das cidades é um beco sem saída, habilmente sinalizado por setas de sucesso e riqueza. Humor e a crítica à hegemonia cultural ou ao poder político atual são bem-vindos. Pelo contrário, são inúteis e sem força as intervenções que usam o “beranidlo” para abrir portas há muito abertas, como as intervenções anticomunistas tardias de Ľuboš Lorenz ou Petra Kalmus. Essas ações apenas revelam o que todos já vemos, principalmente os próprios autores.

Quinto encontro: mãos fora da minha imaginação

A figura de Vladimír Turner acompanha toda a obra. O desfecho autobiográfico do livro pode ser lido criticamente como uma estilização retrospectiva de um velho guerrilheiro que viveu a verdadeira cena alternativa, quando ainda era possível lutar contra neonazistas nas ruas. Pode-se interpretá-lo como uma confissão de uma geração que tentou resistir, mas acabou buscando financiamentos para resistência e escrevendo crônicas do ativismo como uma forma de compensação pelos anos de intervenções anônimas. Com uma visão mais benevolente, o livro é um guia para manter a continuidade das lutas por um futuro mais solidário – mesmo que os cenários políticos mudem, os atores troquem de roupas e palavras como “alternativa” adquiram um significado oposto. 

Os parágrafos finais representam a melhor expressão do mundo de valores e da esfera mental que, graças ao livro, conseguimos penetrar: “Todos nós compartilhamos uma abordagem romântica do mundo, na qual, com ritmo autodestrutivo, buscamos uma emancipação solidária, enquanto o mundo ao nosso redor dispõe de um orçamento ilimitado para mentiras, manipulação e guerra. À noite, caminhamos mascarados pelas ruas, como antigamente, Perák. Alguém recolhe lixo e cozinha para os sem-teto. Outros são processados por terem declarado o consumo de eletricidade em um squatt desocupado. Tentamos renomear a alternativa, que nos foi roubada pelos nacionalistas. Instituições fecham as portas na nossa frente quando nos opomos ao genocídio sionista. Estamos na linha de frente dos protestos ambientais, junto com estudantes do ensino médio que não veem futuro, pois seus pais venderam-no aos oligarcas nas eleições. Procuramos uma forma de usar as redes sociais para divulgar nossa agenda, que os meios tradicionais não interessam, mesmo que queiramos viver com um botão na árvore. Somos sonhadores ingênuos, mas é mais importante para nós sonhar com uma utopia e tentar encontrá-la do que nos submeter à normalização hipernormalizante. Não há uma única luta, mas várias lutas interligadas em múltiplos níveis, e a única maneira de não enlouquecer é manter-se unido e construir uma consciência coletiva baseada na capacidade de imaginação.”

Parece até heroico. No entanto, esse sonhar acordado também une e divide ao mesmo tempo. No final, temos uma infinidade de frações e coletivos sonhando com um futuro melhor, mas com impacto social muitas vezes incalculável. Além disso, admitamos, apoiamos a imaginação principalmente quando os outros imaginam exatamente o mesmo que nós. Não exageraria na importância da imaginação, especialmente no que diz respeito à ligação política. Há muito tempo conseguimos imaginar outros modos de funcionamento – só não conseguimos desenvolver e implementar um sistema de passos práticos que transforme essas ideias em políticas reais. Para que a imaginação deixe pelo menos uma pequena marca na realidade, paradoxalmente, é preciso de uma quantidade de trabalho burocrático, negociações e organização que mata a imaginação, e que ninguém quer fazer. Ainda buscamos uma forma de comunicação que seja mais atraente e confiável para a maioria da sociedade do que a vulgaridade e a insensibilidade conservadoras. A consciência coletiva não pode se basear apenas na capacidade de imaginar, pois cada um imagina melhor por si só. Pode se fundamentar em um projeto comum, que ninguém tenha inventado (nem Marx), mas que se formou historicamente como uma interpretação alternativa da história e dos fenômenos sociais ou econômicos. Uma interpretação que traz à tona questões constantes e evidencia as contradições do sistema, independentemente do risco ou do governo no poder. Que trabalha com emoções básicas, como compaixão, alegria pelo cuidado com o ambiente e a vida, trabalho significativo, reconhecimento e solidariedade com os mais fracos. 

Se quisermos ter esperança de mudança, devemos oferecer algo também àqueles que não conseguem imaginar nada radicalmente diferente, porque simplesmente não têm energia ou tempo para sonhar, ou têm medo da diferença. Não devemos apresentar isso como uma vanguarda revolucionária que fala uma linguagem cheia de neologismos corretos, nem como super-heróis rebeldes mascarados nas ruas. E, sobretudo, não como vendedores porta a porta de uma visão de mundo pronta, distribuindo a versão eco-socialista da Sentinela. Devemos continuar apoiando minorias e a natureza, mas também ser capazes de alcançar a maioria de forma eficaz – por exemplo, com intervenções criativas nas ruas. Intervenções que permitam sair das frases de efeito para o ponto de interseção de todas as ideias básicas de uma vida boa. Segurança, dignidade, recursos suficientes, ambiente saudável, vida comunitária, trabalho com sentido para o futuro – esses são conceitos que não precisam de imaginação. Estão profundamente enraizados em nosso inconsciente e desejos. Não são fruto de universidades elitizadas ou ativismo profissional, mas de uma intuição que quase todos compartilhamos, exceto um pequeno grupo de sociopatas e empresários. 

É paradoxalmente difícil destacar as coisas mais simples. Às vezes, não precisamos explicar, ensinar, gritar ou moralizar – basta apontar o dedo no momento e lugar certos. Em vez de espalhar ideias ingênuas sobre o que nos espera quando finalmente acordarmos e sairmos do ovo do capitalismo tardio, basta apontar uma rachadura na casca ideológica. Isso foi demonstrado por várias intervenções bem-sucedidas apresentadas neste livro. Nesse momento de revelação, a política de esquerda e a arte podem se encontrar de forma eficaz, estimulando a atividade e a criatividade. Sem impor um mundo único e “mais correto” – ou seja, imaginário.

Vladimír Turner (ed.): Beranidlo imaginace : Příručka městské neposlušnosti. UTOPIA LIBRI, 2026.

O autor é (também) ativista

O texto foi criado com o apoio da Fundação Rosa Luxemburg, com representação na República Checa. O conteúdo é de inteira responsabilidade do editor; as posições apresentadas no texto não representam necessariamente a opinião da fundação.