„Familii Curcubeu”: Regândirea legăturilor care ne unesc

Ascensiunea extremismului de dreapta în Europa a fost însoțită de o narațiune care promovează întoarcerea la unitatea familială tradițională. Deși acest concept nu a fost niciodată universal, acum pare mai învechit ca niciodată. Poate privirea către persoanele LGBTQIA+, care au fost întotdeauna nevoite să-și croiască propriul drum, ajuta la regândirea relației noastre cu familia, parentalitatea și îngrijirea?

Ilaria și Elisabetta formează un cuplu fericit. Ei locuiesc cu fiica lor de 19 luni, Lea, în orașul Bologna, în Italia, cunoscut pentru liberalismul său social.

Cu toate acestea, drumul lor spre a deveni părinți de același sex nu a fost ușor. Lea a fost concepută prin fertilizare in vitro, pentru care, din cauza interdicției Italiei asupra acestei proceduri pentru cuplurile de același sex, au fost nevoiți să călătorească la Barcelona, suportând astfel dificultăți logistice și financiare. Ilaria și Elisabetta au avut, de asemenea, dificultăți în a obține medicamentul pentru stimularea ovariană necesar pentru un rezultat bun al fertilizării in vitro. Medicația în sine nu este ilegală în Italia, dar, după cum spune Ilaria, „unii oameni sunt pur și simplu împotriva ei, și pot distruge visele oamenilor”.

„Unele farmacii au refuzat efectiv să ne dea medicamentele necesare, iar medicul nostru de familie a refuzat să ne ajute și el. Am reușit doar pentru că aveam un prieten care deținea o farmacie.”

În ultimii ani, ascensiunea extremismului de dreapta în Europa a fost însoțită de o reacție împotriva avansării drepturilor LGBTQIA+ și a promovării unei întoarceri la „valorile familiale tradiționale”. Acest discurs conservator se caracterizează prin accentul pus pe fertilitate și productivitate, o neîncredere în structurile familiale non-tradiționale și o dorință de control asupra corpurilor, în special cele ale femeilor, toate alimentate de o scădere globală a ratei natalității și de o populație îmbătrânită.

De la ascensiunea la putere a lui Giorgia Meloni de extremă dreaptă în 2023, Italia a făcut mai mulți pași pentru a restrânge libertățile, cum ar fi criminalizarea surrogatului în străinătate și restricționarea subiectelor LGBTQIA+ în școli. În prezent, țara se clasează pe locul 35 din 49 în Harta Curcubeului ILGA-Europe, care măsoară țările în funcție de practicile lor legale și de politici pentru persoanele LGBTQIA+. Drepturile familiale sunt unul dintre domeniile în care Italia rămâne în urmă cel mai mult.

Cu toate acestea, Italia nu este o anomalie în cadrul Uniunii Europene. Căsătoria egală este recunoscută în doar 16 state membre, adopția comună în 17, iar reproducerea asistată pentru cuplurile non-heterosexuale în 13.

„Un alt problem a apărut când s-a născut fiica noastră,” povestește Ilaria. „Pentru primul an, ea a fost formal doar fiica Elisabettei, deoarece Elisabetta a născut-o, iar eu nu aveam o cale legală de a o recunoaște ca fiind copilul meu.”

Situația a fost în cele din urmă rezolvată când Curtea Constituțională a anulat restricțiile introduse de guvern în 2023. Ea a hotărât că mamele non-biologice din cuplurile de același sex au dreptul la recunoaștere legală automată dacă copilul a fost conceput în străinătate. În iulie 2025, la 11 luni după nașterea fiicei sale, Ilaria a reușit în sfârșit să o recunoască legal ca fiind a sa. „Încă suntem în procesul de a adăuga numele meu la numele ei de familie.”

În ultimii ani, drepturile familiale ale persoanelor LGBTQIA+ au primit o recunoaștere tot mai mare din partea organismelor supranaționale. În 2023, Parlamentul European a votat în favoarea recunoașterii paternității în întregul UE „indiferent de modul în care a fost conceput, născut sau de tipul de familie pe care îl au.”

Cu toate acestea, dificultățile persistă. În Strategia pentru Egalitatea LGBTIQ+ 2026-2030 adoptată în octombrie 2025, Comisia Europeană menționează că „din cauza diferențelor în legislația familiei între statele membre, legăturile familiale pot să nu mai fie recunoscute în situații transfrontaliere.”

Conform celui de-al treilea sondaj FRA pentru egalitatea LGBTIQ, „14% dintre respondenți din familii cu părinți LGBTQIA+ au întâmpinat probleme în a-și recunoaște legal paternitatea.”

Queerness și fericire

Norma unei familii nucleare formată dintr-o mamă, un tată și copiii lor nu reflectă chiar și realitatea multor adulți heterosexuali cisgeni – gândește-te la familiile monoparentale (care, potrivit datelor Eurostat, reprezintă 14% din gospodăriile cu copii), sau la copiii crescuți în case de plasament. Dar, în timp ce aceste tipuri de aranjamente familiale „non-tradiționale” au fost în mare parte normalizate, persoanele queer și „familiile curcubeu” continuă să se confrunte cu concepția profund înrădăcinată că relațiile lor sunt inerent disfuncționale și, prin urmare, nepotrivite pentru a construi o familie.

Acest lucru este deosebit de valabil pentru persoanele transgender, care sunt de cele mai multe ori ignorate în legislația familiei. Din cele 49 de țări analizate de ILGA-Europe, doar opt – Belgia, Danemarca, Finlanda, Islanda, Malta, Slovenia, Spania și Suedia – recunosc paternitatea transgender.

Totuși, pentru mulți indivizi LGBTQIA+, familia este o linie de salvare. Chloé, o femeie transgender de 41 de ani din Belgia, este un exemplu de primă mână. După ce și-a început tranziția de gen acum cinci ani, își amintește că a primit reacții în general pozitive de la toți, inclusiv de la familie, fostul partener și cele trei fiice ale sale, cu vârste între cinci și opt ani.

„A trebuit să-i explic [celui mai mare], în câteva cuvinte simple, de ce tatăl ei a devenit mamă,” își amintește ea. În această familie transformată, Chloé nu a dorit să „ia locul nici tatălui, nici mamei,” și a trebuit să-și croiască un rol nou, adaptat pentru ea. Din conversațiile de familie a apărut un termen: „Mawé” – „o contracție poetică a Mumăi-Chloé,” zâmbește ea. „Mawé”, spune ea, este un nume unic pentru a descrie „un rol pe care îl pot inventa”.

Chloé și fosta ei soție au divorțat acum și împart custodia celor trei fiice. Dar ieșirea ei din dulap a avut un impact pozitiv asupra vieții de familie. „De fapt, tranziția mea probabil a permis relației noastre să dureze puțin mai mult,” spune ea, cu o înțelegere comună care s-a deschis între ea și fostul ei soț, care a fost sprijinul și confidenta ei de la început. Acceptarea identității sale de gen i-a permis lui Chloé să „devină o versiune mai bună a mea însămi,” ceva ce a fost benefic pentru relațiile sale, fiicele sale și legăturile familiale.

Odată cu o accentuare tot mai mare a aranjamentelor familiale alternative, se recunoaște că structurile familiale heterosexuale pot fi un loc de violență și opresiune, mai degrabă decât de iubire.

Ilaria, în ciuda dificultăților de a deveni părinte în Italia din cauza cadrului legal ostil, a găsit și ea fericirea în maternitate. Ea și Elisabetta împart responsabilitățile în mod egal, iar sprijinul familiei și al prietenilor a făcut totul mai ușor. „M-am simțit ca un părinte la fiecare pas. Mă simt ca o mamă pe drept.”

Conform sociologului Gabrielle Richard, autoarea eseului „Faire famille autrement” („A face familia diferit”), bazarea pe experiențele queer poate ajuta societățile să regândească structura familială. În fața opiniei că orientarea lor sexuală sau identitatea de gen sunt incompatibile cu construirea unei familii, mulți queer sunt caracterizați de ceea ce Richard numește „gândirea laterală a parentalității,” prin care părinții „adesea nu văd parentalitatea ca doar un alt prag de atins … ci ca pe o oportunitate, o dorință, un privilegiu.”

Richard mi-a spus într-un interviu că nimic nu este predeterminat când vine vorba de relații și parentalitate pentru persoanele queer, ale căror vieți sunt adesea considerate nedorite, și, prin urmare, nu sunt „asigurate” social sau legal.

„Fără a ignora violența inerentă acestei situații, trebuie să recunoaștem că, în același timp, ne conferă o libertate unică de acțiune în aceste domenii.”

Familia imposibilă

Odată cu o accentuare tot mai mare a aranjamentelor familiale alternative, se recunoaște că structurile familiale heterosexuale pot fi un loc de violență și opresiune, mai degrabă decât de iubire.

În eseul său „Abolirea familiei: Capitalismul și comunizarea îngrijirii” (Pluto Press, 2023), profesoara și autoarea americană M. E. O’Brien critică idealul burghez al familiei din vest – de obicei albă, heterosexuală, proprietară, stabilă și puritană. Deși familiile pot reprezenta un loc de iubire și îngrijire necondiționată, O’Brien susține că acestea pot deveni, de asemenea, agenți principali ai inegalității, normativității și violenței.

În opinia sa, concepția despre familie care a apărut din Revoluția Industrială își atinge acum limitele. „Familia prezentului este imposibilă,” concluzionează ea. „Este sfâșiată între violența și precaritatea capitalismului rasial, cerințele excesive ale muncii zilnice și dorințele colective de libertate.”

Aceasta se potrivește cu experiența lui Chloé: presiunea și așteptările legate de crearea unei familii – nu ieșirea ei din dulap – au tensionat relația cu fosta ei soție. „Dacă mă sacrific pentru fiicele mele, nu mai am energie pentru ele ulterior.”

Pentru O’Brien, șomajul cronic, politicile de austeritate, salariile stagnante și dificultatea de a accesa proprietatea privată – o parte esențială a mitului stabilității familiale – determină tot mai mulți oameni să pună la îndoială importanța unității familiale tradiționale. „Mulți deja trăiesc familia ca pe o capcană a fărădeii: tineri queer fără adăpost, oameni care fug de parteneri abuzivi, alții blocați în relații insatisfăcătoare și lipsite de viață, sau milioane de oameni care aleg să trăiască singuri.” O precaritate care va crește odată cu crizele economice, politice, ecologice și sociale în curs. „Familia, ca normă, ca instituție, ca aspirație, a eșuat deja catastrofal pentru numeroase persoane.”

O’Brien recunoaște că unele dintre aceleași probleme pot afecta și familiile LGBTQIA+. „Familiile alese [numele date legăturilor de rudenie non-biologice, și în special familiilor LGBTQIA+], de asemenea, întâmpină limite semnificative. Pot ajunge rapid la multe dintre logicele opresive ale familiei.”

„Alți critici, printre care Sophie Lewis și Ariel Ajeno, au subliniat caracterul exclusivist al familiei alese,” îmi spune O’Brien. „Familiile convenționale au pretenția de a fi necondiționale – ești binevenit pentru că ești familie: nimeni nu trebuie să te aleagă. Dar a fi ales necesită simpatie activă din partea celorlalți. Aceasta permite o coerciție considerabilă, evaluare și competiție pentru statut.”

Contradicții pro-naștere

Așa cum au subliniat mai mulți critici, inclusiv O’Brien, concepția modernă despre unitatea familială este încă, cel puțin în parte, supusă noțiunilor de productivitate și creștere. Într-un moment de competiție geopolitică și scădere a natalității, aceste norme tind să capete tonuri militare – de exemplu, în 2024, președintele Franței Emmanuel Macron a anunțat un plan major pentru combaterea infertilității pentru a permite „rearmarea demografică”. Ambițiile pro-naștere ale guvernului francez au stârnit controverse din nou în 2026, când a trimis o scrisoare tuturor cetățenilor francezi cu vârsta între 29 de ani pentru a crește conștientizarea infertilității și a stimula rata natalității.

Contrar a ceea ce poate sugera retorica lui Macron, rata fertilității în Franța a rămas mai mare decât în majoritatea celorlalte țări ale UE.

Franța oferă o protecție mai mare pentru drepturile familiale ale persoanelor LGBTIQ decât alte țări europene, conform ILGA-Europe. Recunoaște căsătoria, adopția comună și inseminarea asistată medical. Cu toate acestea, ILGA-Europe evidențiază mai multe probleme rămase: nerecunoașterea parteneriatelor înregistrate ca echivalente cu căsătoria, lipsa recunoașterii automate a paternității și recunoașterea părinților.

„Promovarea politicilor pro-naștere începe cu recunoașterea existenței și drepturilor familiilor care deja există,” spune Richard. Ea consideră retorica lui Macron ca fiind un „deget mijlociu real” adresat familiilor non-heterosexuale, care sunt „confinate la marginea sistemului.”

„Restricționarea stimulentelor demografice la anumite tipuri de familie demonstrează o orbire voită față de realitățile acelor familii care nu se conformează normei,” spune ea, „și sugerează că ceea ce este în joc nu este atât păstrarea familiei și a populației, ci mai degrabă creșterea numărului de familii albe, tradițional catolice și heterosexuale.”

Contrar a ceea ce poate sugera retorica lui Macron, rata fertilității în Franța a rămas mai mare decât în majoritatea celorlalte țări ale UE: a fost de 1,61 nașteri vii pe femeie în 2024, sub nivelul de înlocuire de 2,01, dar mult peste media UE de 1,34.

Între timp, rata natalității în Italia a rămas constant sub media UE (1,18 copii pe femeie în 2024). În încercarea de a contracara declinul demografic, guvernul lui Meloni a promis mai multe fonduri pentru sprijinirea familiilor și a încurajat sosirea muncitorilor străini. În același timp, guvernul încă nu acordă familiilor LGBTQIA+ drepturi egale și continuă campania retorică împotriva imigrației.

De asemenea, în Ungaria, fostul prim-ministru Viktor Orbán a făcut revitalizarea demografică unul dintre obiectivele principale. Deși necesitatea economică a fost unul dintre principalele argumente, ideologia de conservare etnică a fost, de asemenea, importantă. Populistul de extremă dreaptă a prezentat imigranții, în special musulmanii, ca o amenințare pentru națiunea maghiară.

Reshaping our ties

În eseul său, O’Brien detaliază strategiile de supraviețuire adoptate de comunitățile marginalizate, precum cele colonizate, sclavagizate și queer, în fața puterii opresive și discriminării. Apelând la nuanță, ea nu susține o individualizare totală a societății, nici o înlocuire completă a familiei individuale cu o „familie universală” socialistă, sponsorizată de stat, sau dispariția spațiilor pentru îngrijire și afecțiune. „În loc să distrugem familia, trebuie să o abolităm păstrând ceea ce este crucial pentru ea – dragostea umană, conexiunea, îngrijirea, comunitatea, romantismul – fără a lega aceste calități de forma particulară a gospodăriei în capitalism.”

Pentru O’Brien, „Abolirea înseamnă transformarea radicală a acestor calități, eliberându-le de relațiile de coerciție, abuz, izolare și proprietate … a aboli familia înseamnă a elibera capacitatea noastră de a avea grijă unii de alții.”

„Nu cred că conceptul de familie este învechit,” spune Ilaria. „Cred că conceptul de familie tradițională patriarhală este învechit. Cred că astăzi, când începerea unei familii devine din ce în ce mai dificilă din motive economice, profesionale și sociale, construirea familiilor extinse este mai necesară ca niciodată. Mai mult, „familia tradițională” este clar un construct politic – pentru că familiile s-au extins întotdeauna în comunitatea mai largă, de-a lungul întregii istorii umane.

„Familia extinsă, pentru mine, înseamnă multe lucruri, dar mai presus de toate, înseamnă să te bazezi pe prieteni și pe legături personale puternice pentru a crea o familie aleasă. O vedem în fiecare zi: construim împreună noi tradiții și noi temelii.”

Pentru Richard, extinderea conceptelor noastre despre familie ar putea ajuta la reducerea presiunii asupra cuplurilor heterosexuale, care adesea se luptă cu așteptările sociale de a începe o familie cu orice preț. Această presiune poate, de asemenea, să forțeze adulții în roluri nedorite sau nerealizabile – o situație care stă la rădăcina multor violențe domestice.

„Trebuie să regândim parentalitatea,” spune Richard, „nu ca pe un drept, nu ca pe o obligație, ci ca pe o posibilitate, ca pe o responsabilitate.”