„Toate războaiele ne privesc.“ Cum percep tinerii din Cehia și Slovacia războiul

„Nu mă voi simți nici mai bine decât acum în viață,“ scrie artistul Martin (25) despre lucrarea de pe coperta. „Sunt tânăr, sănătos, studiez la o școală care îmi place, am o relație bună cu familia și o iubită pe care o iubesc. Plătesc chirie mică, am mult timp liber și acces la apă potabilă,“ continuă. Opera lui Martin surprinde camera sa de student ca o amintire a perioadei în care nu îi lipsea nimic în viață. „Îmi dau seama că toate lucrurile din pictură pot dispărea și unele dintre ele vor dispărea definitiv,“ exprimă sentimentul de nesiguranță caracteristic pentru generația tânără de astăzi. 

Ne aflăm într-un fel de limbo, când „lumea veche moare și lumea nouă încă nu s-a născut.“ La această idee a lui Gramsci nadvine filozoful sloven Alenka Zupančič, care găsește în ea o paralelă cu dezintegrarea actuală a ordinii mondiale. Ideea dreptului internațional ar fi trebuit să asigure ca și statele puternice să se supună regulilor comune. În ciuda deficiențelor, a fost o garanție importantă pentru stabilitatea globală. Astăzi însă puterea simbolică a dreptului este înlocuită de puterea directă, datorită căreia unii actori stabilesc regulile în loc să se supună lor.

Acest lucru schimbă percepția despre lumea în care am crescut. Perioada lungă de pace în Europa a creat senzația că conflictul armat este mai degrabă o relicvă a trecutului. După sfârșitul Războiului Rece, am moștenit o viziune a unei lumi globalizate bazate pe pace durabilă și cooperare internațională. Am crescut convinși că violența, colonialismul și ierarhiile de putere care au modelat lumea aparțineau trecutului. Astăzi însă, războiul revine în realitatea europeană și zdruncină sentimentul de siguranță cu care eram obișnuiți.  

Învățarea de a renunța la război

„Poveștile pe care ni le spunem despre noi înșine modelează memoria noastră și modul în care înțelegem lumea,“ scrie autoarea libano-canadiană Céline Semaan în contextul memoriei orale a războiului. S-a născut în 1982 în timpul bombardamentelor din Beirut. Mama i-a ales un nume francez ca garanție a vieții în Occident, știind că războiul nu se va termina prea curând. Autoarea, în prefața cărții A Woman is a School, descrie procesul de „renunțare la război“ (unlearning war) – eliberarea minții de opresiune și dominație, la care sunt supuși oamenii trăind în condiții de violență prelungită. În condiții instabile, ideile despre propria identitate și viitor sunt condiționate de poveștile pe care ni le spunem despre noi și trecutul nostru. 

Potrivit Semaan, este important să nu preluăm narativele opresorilor, ci să păstrăm adevărul în cântece și în poveștile celor ale căror istorii au fost șterse. Nu înseamnă să negăm violența, ci să căutăm modalități de a nu reproduce logica acesteia în propriul nostru mod de viață. „Renunțarea la război înseamnă să nu te atașezi de nimic – nici de religie, nici de identitate, nici de casă sau proprietate, chiar nici de comunitate. Pentru că războiul va șterge totul. Și ce rămâne din tine când pierzi totul?“

Nu vreau să pretind că știu mai mult despre război decât oamenii care îl trăiesc sau cei care îl informează de mult timp. Dar știu cu siguranță un lucru: poziția mea nu este neutră și sentimentul meu de siguranță nu este gratuit. Despre modul în care trebuie să percepem critic această poziție am vorbit cu colegii și colegiile mele, care descriu diferite forme de angajament, solidaritate, activism și rezistență colectivă.

În timp ce în prima parte a seriei în două părți am analizat atitudinile tinerilor față de apărarea națională, armată și patriotism, a doua parte depășește granițele statului-națiune. De la întrebarea cum să ne pregătim pentru un posibil război, trec la ceea ce putem face ca reacție la violență în comunitățile noastre, în relații și în viața de zi cu zi. 

Solidaritate cu oricine suferă

„Nu cred că lumea este împărțită între Est și Vest. Cred că este împărțită între cei cărora li se permite să distrugă și cei care sunt forțați să suporte consecințele,“ scrie poetul și istoricul Karim Wafa-Al Hussaini. Cuvintele lui deschid întrebarea solidarității selective, adică modul în care percepem suferința, pe care avem tendința să o percepem mai intens atunci când se întâmplă geografic sau cultural aproape de noi.

Refuzul de a împărți suferința în aproape și departe este unul dintre punctele de plecare ale inițiativei Emergency Solidarity Network (ESN), fondată la Praga de Kris (27) și Marek (27), împreună cu alți oameni. Înainte de a fi ESN, au făcut parte din inițiativa United for Gaza, dar au simțit treptat nevoia să-și extindă activitatea dincolo de un singur conflict sau regiune. În mai puțin de doi ani, ESN a organizat evenimente caritabile pentru sprijinirea oamenilor din Palestina, Liban și Ucraina, precum și pentru sprijinirea comunității rome afectate de incendiu din Vețea Șariș. „Nu e vorba că nu ne pasă de oamenii de aici. Încercăm să ajutăm pe oricine este în nevoie – indiferent de originea lor. Trebuie să fim solidari cu oricine suferă,“ explică aceștia.

Kris amintește că „oamenii se mobilizează adesea doar atunci când suferința este fizic aproape.“ Acest sentiment l-a conștientizat pe deplin după invazia rusă din februarie 2022. „Eram cu prietenii la cabană în afara orașului și a internetului. Când am citit după câteva zile știri, îmi amintesc că m-a cuprins o frică imensă pentru viață. M-am simțit direct amenințat – mult mai mult decât atunci când a izbucnit în Gaza. Și asta mă enervează! Toate războaiele ne privesc pe toți,“ evidențiază diferența în modul de trăire a celor două conflicte. 

Marek este de acord că solidaritatea nu trebuie să depindă de naționalitatea victimelor sau de apropierea geopolitică a conflictului. „Este important să fim conștienți de abuzul de putere, indiferent unde are loc. Dacă nu ne vom interesa de asta doar pentru că e departe de noi, ne poate afecta mai târziu,“ adaugă. De asemenea, consideră că opoziția față de o anumită agresiune nu trebuie să însemne condamnarea întregii națiuni. „Statul rus nu este același lucru cu toți rușii. Trebuie să putem condamna agresorul fără să condamnăm automat fiecare persoană doar pe baza originii sale.“ După izbucnirea războiului total din Ucraina, a devenit clar cât de ușor este să confundăm responsabilitatea statului cu cea a individului. În timp ce universitățile cehesti ofereau locuri gratuite sau alte forme de sprijin pentru studenții ucraineni, studentele și studenții ruși, care au pierdut sprijinul financiar din cauza războiului sau nu s-au putut întoarce acasă, au rămas adesea dependenți de ajutor individual. 

„Dacă apărăm doar pe cei asemănători nouă, nu apărăm drepturile omului. Apărăm propria identitate,“ continuă Marek în reflecția despre solidaritatea selectivă. O discuție similară o deschide scriitorul kashmirian Jalees Hyder, care susține că solidaritatea occidentală nu provine adesea din compasiune, ci din sentimentul de vinovăție. Trăim într-o societate care profită de conflict. Dovada poate fi, de exemplu, industria de armament cehă, care lasă urme în multe regiuni afectate de conflicte. Tema este abordată mai detaliat de revista Voxpot sau de organizația internațională neguvernamentală Amnesty International, care avertizează de mult timp asupra legăturii sistemice dintre economia cehă și mașinăria de război.

Potrivit lui Hyder, conștientizând această responsabilitate, ne împăcăm printr-o părere performativă de regret, care ne permite să simțim o conexiune emoțională cu conflictul fără să preluăm responsabilitatea politică. „În loc să acționăm, preferăm să performăm,“ scrie. Solidaritatea devine astfel un obiect de consum. O ceva de împărtășit, admirat sau estetizat, dar rareori transformat în acțiune reală.

Aleg conștient ignoranța

„M-am gândit cum pot să mă implic în situația actuală și să contribui cu ceva mai valoros pe termen lung decât un gest temporar,“ explică Teodor (22) despre nașterea filmului documentar Ceasefire. Prin portretul artistei palestino-joaziene Nawras, urmărește nu doar căutarea unui cămin și forța comunității, ci și dinamica scenei activistice din Bratislava și importanța prieteniilor interculturale. Filmul a avut premiera la Festivalul One World 2025 din Bratislava și, datorită succesului în rețeaua Queer Cinema for Palestine, a fost proiectat în peste 60 de țări din lume. 

Nawras locuiește în Slovacia, nu a vizitat niciodată Palestina. Familia ei poartă în sine experiența exilului – așa-numita Nakba (în traducere, catastrofă, calamitate, nota red.) din timpul primului război arabo-israelian din 1948, când aproximativ 750.000 de membri ai populației palestiniene au fost strămutați sau alungați din casele lor. Mulți dintre ei au găsit adăpost în Iordania, dar au rămas fără posibilitatea de a se întoarce. Istoricul israelian Ilan Pappé explică în cartea Curățarea etnică a Palestinei că negarea instituționalizată a dreptului de întoarcere (Right of Return) este un pilon esențial al politicii statului israelian. Pentru persoanele cu rădăcini palestiniene, drumul spre patria lor de origine, prin puncte de control militare și restricții legislative, este practic închis, ceea ce face exilul lor permanent și definitiv.

Pentru Nawras, Palestina rămâne un loc pe care îl cunoaște mai ales prin memoria familială și poveștile din documentar. „Din problema cu cineva de undeva devine o poveste a unei persoane concrete, cu care putem empatiza, chiar dacă experiența sa nu o împărtășim,“ explică Teodor capacitatea artei de a crea sentimentul de apropiere și față de experiențe îndepărtate de noi.

Pentru Teodor, tema războiului este legată de anxietate fizică. „Adesea nu mă simt confortabil când urmăresc activ situația. Mă simt rău fizic, am anxietate, sunt trist. Știu că mulți dintre prietenii și prietenele mele din cercurile activistice se confruntă cu depresie din cauza asta,“ recunoaște. De aceea, conștient, își creează distanță față de fluxul constant de informații actuale, de exemplu, limitând numărul de conturi urmărite. „Nu am nevoie să văd același lucru de șase ori,“ descrie cum evită să fie paralizat de amploarea problemelor globale.

O limită similară și-o stabilește și Kris. „Am conturi strict separate, pe care le urmăresc pe profilul nostru de grup și pe cel personal de pe Instagram. Pe profilul personal nu urmăresc nimic politic. Vreau să fiu sigur că, când mă uit dimineața la feed, nu văd primul lucru un copil mort.“ Marek adaugă că supraîncărcarea cu conținut violent poate duce la amorțeală sau dezocializare. „Am văzut destul, și mi-a fost de ajuns,“ subliniază, explicând că nu are nevoie să urmărească alte suferințe pentru a înțelege gravitatea lor. 

„Copiii mei au coșmaruri legate de război, deși nu l-au trăit niciodată,“ scrie Semaan, confirmând astfel ipoteza că războiul influențează și pe cei care nu l-au experimentat. Se infiltrează în interiorul nostru ca urmare a brutalității constante vizibile pe ecranele noastre. O experiență similară o împărtășește și psihologul Ahona Guha: „De când Statele Unite și Israelul au atacat Iranul, camerele mele de terapie au fost inundate de clienți care vorbesc despre amenințarea unui război mondial și despre faptul că stăm pe un punct periculos de cotitură în istorie.“ Această traumă tulbură percepția noastră despre siguranță și previzibilitatea lumii și ne confruntă cu unul dintre cele mai profunde temeri umane – frica de moarte. 

Nu vreau să înnebunesc

Întrebarea rămâne: ce surse să urmărim în acest haos informațional? Kris și Marek încearcă să citească știri din „prima linie“, de exemplu, de la jurnalista palestino-joaziană Bisan Owdau sau de la fotograful Motaz Azaiza. De asemenea, subliniază necesitatea verificării faptelor. „Jurnaliștii și jurnalistele independenți trebuie verificați, pentru că nu sunt protejați de nimic. Deseori se distribuie videoclipuri vechi de câțiva ani sau scoase din context,“ avertizează Kris. 

O sursă importantă de informații pentru amândoi sunt și colectivele care aduc perspective absente în mass-media mainstream. De exemplu, grupul de activiști și evrei ortodocși Radical Bloc care ajută oamenii de pe granița israeliano-palestiniană sau grupul Resistance Support Club, care într-o serie de articole pentru Alarm a cartografiat mozaicul complex al rezistenței ucrainene, prin povești personale ale luptătorilor anti-autoritari, voluntariat internațional și civili din zonele de front. 

Urmărirea constantă a violenței și apoi amorțirea sunt, de asemenea, legate de ceea ce filozoful Byung-Chul Han descrie în cartea sa canonică Societatea epuizată (The Burnout Society). Excesul de stimuli duce la hiper-atenție, asemănătoare vigilenței unei animale speriate în sălbăticie. Dacă rămânem prea mult timp în această stare, apare epuizarea și incapacitatea de a ne concentra pe experiențe individuale în profunzime. Limitarea numărului de știri nu înseamnă neapărat evadare din realitate, ci o modalitate de a-ți păstra capacitatea de a reacționa.

La fel gândește și studentul la antropologie Jan (27), care consideră că informația noastră nu trebuie să conducă la o prăbușire emoțională, ci la capacitatea de a acționa și de a urmări schimbarea. „Nu vreau să înnebunesc și apoi să scriu pe mormânt că mi-a păsat de toți,“ spune activistul umanitar și membru al organizației NaZemi, care se ocupă de economie solidară și necreștere. De aceea, urmărește știrile pragmatic, selectează sursele și nu are nevoie să citească aceeași informație de mai multe ori.

Discuția noastră este acoperită de un zgomot puternic de muzică. În spațiile cafenelei, pe lângă mine și Jan, mai sunt două bariste. E greu de spus dacă pun muzică atât de tare pentru că le place să lucreze în acest mod sau pur și simplu pentru că nu vor să asculte conversația noastră. Jan îmi explică nivelul de putere care, după părerea lui, determină cine și în ce condiții poate vorbi despre conflict. Este convins că discuția în spațiul nostru mediatic se blochează repetat în două clișee. Primul este un fel de test al legitimității morale, când de la fiecare care apără drepturile palestinienilor se așteaptă condamnarea Hamasului și a tuturor formelor de violență. Al doilea clișeu este personificarea vinovăției în persoana prim-ministrului israelian Benjamin Netanyahu, creând iluzia că schimbarea lui va rezolva problemele sistemice mai profunde. Potrivit lui Jan, după schimbarea prim-ministrului, Israelul poate reveni să acționeze ca „cel bun“, chiar dacă politica sa va rămâne opresivă în același mod.

Lumea are nevoie de război pentru a supraviețui

Jan este convins că „sistemul nostru economic este o mașină de război.“ El nu consideră războiul doar un eșec politic, ci și un rezultat al unui sistem economic bazat pe creștere continuă. „Dacă sistemul atinge limitele sale, singura modalitate de a continua creșterea este să presezi totul în jur,“ subliniază. Acest sistem, de-a lungul istoriei, este menținut de trei mecanisme interconectate: colonizare, exploatare și război. Conflictele armate stimulează anumite sectoare ale economiei prin contracte de armament, iar reconstrucția post-război aduce profit și crește PIB-ul. „La sfârșitul zilei, toți contribuim la război,“ adaugă. 

După 7 octombrie 2023, a co-fondat inițiativa ProtiDehumanizaci ca platformă educațională, care la Universitatea Masaryk din Brno a organizat prelegeri și discuții publice despre Palestina ca o contraofensivă la discursul dominant, adesea unilateral. Impulsul pentru crearea acestui colectiv a fost conferința Numele tău este Israel, care a avut loc chiar pe terenul universității și pe care, la acea vreme, el și alții o considerau o acțiune propagandistică necritică. Ca alternativă, au organizat un ciclu de trei zile de educație, în cadrul căruia, pentru prima dată de la începutul genocidului din Gaza, a vorbit o femeie palestiniană, expertă în domeniul umanitar, Lamis Khalilová Bartuškova.

Jan descrie această experiență ca o confruntare cu structurile de putere ale universității, când s-au confruntat cu reticența conducerii și cu manifestări rasiste deschise din partea unor studenți și studente. „Credeam că, dacă vor primi mai multe informații, se va schimba. Astăzi, cred că problema este mai profundă. Există structuri de putere care decid despre ce se poate vorbi,“ recunoaște frustrarea și deziluzia. Astfel, activitățile colectivului s-au mutat treptat de la educație la organizarea de proteste și alte acțiuni de solidaritate.

„Dacă trebuie să fie pace pe termen lung, nu este suficient să respingem războiul. Trebuie să schimbăm condițiile care îl permit și îl reproduc,“ explică, motivând interesul pentru necreștere. Sistemul economic o consideră sursa multor probleme, de aceea, după el, nu este suficient să rezolvăm doar consecințele. Este esențial să schimbăm condițiile care le creează. Interpretarea lui Jan continuă critica mai veche a legăturii dintre capitalism, expansiune și violență, despre care scria deja la începutul secolului XX Rosa Luxemburg. Colonialismul și imperialismul nu sunt percepute ca abateri exterioare de la capitalism, ci ca procese legate de funcționarea sa, deoarece pentru ca sistemul să crească, are nevoie să pătrundă constant în noi zone, să obțină noi piețe, resurse și forță de muncă. 

O soluție o vede în construirea de structuri economice și comunitare alternative de jos: în cooperative, sindicate sau rețele locale de ajutor reciproc. Această formă de democrație economică, consideră el, ar permite oamenilor să decidă despre propriile nevoi și resurse, nu piața și capitalul. 

Oamenii sunt munții noștri

Jan nu își bazează pregătirea pentru criză pe rezerve sau planuri de evacuare, ci pe construirea încrederii. „Știu pe cine pot suna. Aceasta este pregătirea mea.“ Adaugă că, în caz de criză, o persoană se poate sprijini pe rețeaua de relații pe care și-a construit-o înainte de a avea nevoie de ea. 

De asemenea, Kris și Marek se gândesc la pregătire mai ales prin relații: „Vrem să locuim într-o comunitate undeva în afara Pragai. Ideal ar fi să ajungem acolo înainte ca ceva să izbucnească.“ În situație de criză, spun ei, s-ar putea uni și mobiliza cu oamenii din jurul lor. „Cu siguranță, nu ne-am simți singuri,“ adaugă. Împreună cu membrii și membrele asociației, au stabilit un loc anume unde s-ar întâlni în cazul unei întreruperi a rețelei de comunicare. 

Teodor afirmă că în cercul său, „nimeni nu ar merge să lupte pentru țară, pentru că nu cred în asta.“ Dacă protejarea țării ar însemna protejarea oamenilor care trăiesc în ea, el consideră că există și alte modalități decât să ții o armă în mână. „Nu știu unde se află granița între pregătire și paranoia. Poate aș fi mai bine nepregătit și m-aș simți bine, decât să mă gândesc în fiecare zi la asta și să fiu stresat,“ explică. Prietenia lor nu implică rucsaci sau provizii. Mai degrabă, vorbesc despre locul unde ar merge și cum și-ar dori să trăiască, luând în considerare și plecarea din Slovacia pentru studii. 

„A muri în război pentru țara ta este o fantezie patriarhală homoerotică, care nu are nimic de-a face cu mine. Dar să aperi oameni concreți, asta e cu totul altceva,“ accentuează Jan. Refuză ideea că scopul apărării este sacrificiul pentru o idee abstractă de națiune. La fel gândește și Kris: „Nu am o relație cu statul, dar cu pământul. Pentru asta, aș fi dispus să lupt.“ Concepția despre apărare, pentru Kris, este în primul rând legată de sentimentul de acasă și de un loc concret, nu de granițele statului. Această atitudine are o paralelă în sloganul anti-colonial al liderului revoluționar Amílcar Cabral, „Oamenii sunt munții noștri“ (The people are our mountains), care amintește că forța unei comunități hotărâte și unită în politică poate fi, în vremuri de criză, cel mai puternic scut. 

Familia lui Marek sprijină activitatea ESN, sora sa mai mare pregătește, de exemplu, catering pentru evenimente caritabile. Mama lui a lucrat cândva în Israel și Palestina ca ghid. Deși nu sunt religioși, Marek amintește că, după 7 octombrie 2023, au renunțat la sărbătorile tradiționale – la fel ca creștinii din Betleem, care, ca semn de solidaritate cu locuitorii Gazei și pentru a arăta tristețea față de genocid, au anulat toate festivitățile. 

Legătura cu războiul, în intimitatea caselor noastre, se rupe adesea pe experiențe generaționale și prejudecăți adânc înrădăcinate. Chiar și cei mai apropiați pot deveni locul unui conflict ideologic. Jan ilustrează acest lucru într-un interviu cu tatăl său, care, deși critic față de politica israeliană, are o viziune specifică generației sale: percepe sprijinul pentru Israel ca „plata unei datorii“ pe care Europa o are față de poporul evreu pentru Holocaust. Când au discutat despre asta, Jan l-a întrebat pe tată de ce ar trebui să suporte palestinienii această datorie. Deși opiniile lor au rămas diferite, au reușit să se înțeleagă reciproc, chiar și fără să fie de acord.

Familia lui Kris nu sprijină nici Ucraina, nici Palestina. El îl numește deschis xenofob și rasist pe tatăl său. Mama explică implicarea lui Kris în cercurile activistice spunând că „are probabil prea mult timp liber“. De aceea, Kris a învățat să deosebească, în interesul păstrării relațiilor, între convingerile politice și propria familie: „Dacă i-aș judeca ca oameni după convingerile politice, probabil i-aș urî. Mai bine îi respect ca oameni.“ 

Prea mort ca să trăiască, prea viu ca să moară

Să vorbești despre război este un spectru. Asemănător cu trăirea pierderii sau a morții unei persoane dragi. Mai întâi experimentăm șocul și negarea, apoi trăim o durere profundă, epuizare sau dorința de a reveni la ceea ce a fost înainte. Ulterior, ajungem la acceptare și, poate, și la reflecție. Unii se apropie de subiect cu prudență, alții sunt implicați în el de luni întregi. Fiecare își caută propriul mod de a face față realității care a zdruncinat imaginea lor despre o lume sigură.

Noua lume despre care vorbește Gramsci – deși pare departe – nu va apărea ca un rezultat automat al istoriei, ci ca un rezultat al acțiunii noastre actuale. Dovadă sunt și numeroase inițiative și colective care caută modalități de a răspunde violenței și incertitudinii lumii de astăzi. Resistance Support Club leagă activismul cultural de ajutorul concret pentru Ucraina, inclusiv sprijin pentru drone. Neohinții livrează vehicule pentru ajutor umanitar și evacuare în Ucraina. Repair Together implică voluntari în reconstrucția satelor ucrainene afectate de război. Koridor UA asigură logistică umanitară direct în Ucraina. Inițiativa Vineri a fost prea târziu organizează activități caritabile, educaționale și de protest pentru sprijinirea oamenilor din Palestina și creează spațiu pentru solidaritate politică și dincolo de zonele direct afectate. Este doar o selecție din numeroasele inițiative din Cehia și Slovacia care caută propriile modalități de solidaritate și angajament.

În incertitudine, fiecare își găsește propriul mod de a rămâne sensibil, integru și capabil să acționeze. Byung-Chul Han vorbește despre necesitatea de a nu deveni subiect mort, adică cineva prea viu pentru a muri și prea mort pentru a trăi (too alive to die, and too dead to live). Toți respondenții și respondențele acestui text, fie din prima, fie din a doua parte, caută în esență același lucru: o modalitate de a nu renunța la lume în hysteria supraviețuirii. 

În partea anterioară am abordat identitatea națională, patriotismul și diferite perspective ale tinerilor asupra armatei, apărării naționale și militarizării societății.

Autoarea este artistă și scriitoare

Textul face parte din proiectul PERSPECTIVES – un nou brand pentru jurnalism independent, constructiv și multiperspectiv. Proiectul este finanțat de Uniunea Europeană. Opiniile și pozițiile exprimate sunt ale autorului sau autorilor și nu reflectă neapărat opiniile și pozițiile Uniunii Europene sau ale Agenției Europene pentru Educație și Cultură (EACEA). Uniunea Europeană și EACEA nu își asumă nicio responsabilitate pentru acestea.