Феминизм с улыбкой
Я знаю Žute dunje была одной из них, но остальные песни исчезли из памяти, оставив лишь ощущение тепла и меланхолии. У Нады Лер был красивый, проникновенный голос, идеально подходящий для исполнения традиционной боснийской sevdalinke песни, которую ее коллега-феминистка drugarice попросила в тот вечер в будапештском ресторане в октябре 1999 года. Нада была там в составе группы феминисток из югославских государств-преемников, многие из которых были с ней на той поворотной международной феминистской конференции в Белграде в 1978 году.
Мы собрались на встречу Сети женщин в конфликтных зонах, которая объединила ученых и активистов из Шри-Ланки и бывшей Югославии с учеными из Йоркского университета, Канада, и других учреждений, заинтересованных в роли феминисток в критике и взаимодействии с вооруженными конфликтами и их последствиями.1 Встреча была запланирована на лето 1999 года в Сараево, после предыдущей встречи в Шри-Ланке, но была перенесена в Будапешт из-за бомбардировок НАТО Сербии весной того года. В то время я жила в Боснии, проводя свое диссертационное исследование по женскому активизму и национализму после войны. Когда к Наде и Душке Андрич, еще одной боснийской феминистке с прекрасным голосом, присоединились в песне те, кто был из Белграда, Загреба и других стран бывшей Югославии, эмоциональные причитания приобрели дополнительный вес — они оплакивали потери войны и разрушение государства, которое они когда-то разделяли.Нада рассматривала довоенное прошлое Боснии и Герцеговины, или БиГ, в феминистском ключе, хотя, как она подчеркивала, рассматривать БиГ в отрыве от других стран не имело смысла. Это была одна страна. Она вращалась в интеллектуально интересных кругах в югославских городах, в Италии и за ее пределами; Югославия была слишком ограничительной — tijesno — для ее кочевого духа, говорила она. В начале моего исследования несколько человек сказали мне, что она была единственной феминисткой в Боснии до войны. <Когда я впервые встретила ее, она только что вернулась с преподавания гендерных исследований в CEU, Будапешт (мое будущее учебное заведение, о котором я тогда еще не знала), и только что начала работать в Фонде Сороса над гендерными программами. После того как мне с трудом удавалось объяснить свое исследование так, чтобы люди его поняли, разговор с Надой принес огромное облегчение. Она знала научную критику, с которой я работала, и сразу поняла, откуда взялись мои вопросы о взаимоотношениях между гендером и нацией, почему они важны, каковы ставки. У нас было много долгих, оживленных бесед, в которых я пыталась понять, каково ей было быть феминистским ученым в Сараево до войны. Она также задавала мне вопросы, похожие на интервью, о том, что говорили другие женщины-активистки, с которыми я разговаривала, проявляя свое бесконечное любопытство и энергию.Потеряв должность в университете, когда она бежала из Сараево во время войны, Нада в конце 1990-х и в 2000-х годах занялась различными видами правозащитной деятельности НПО, и в конце концов основала свою собственную НПО, которую назвала в честь феминистского коллектива югославской эпохи Žene i društvo (женщины и общество). Она выступала на многих собраниях активистов со своей ясной и убедительной критикой власти, отточенной за годы писательской и преподавательской работы в социалистический период, но адаптированной к новым обстоятельствам и словарям. Она любила отталкиваться от антропологии и наблюдения, что гендер был первой основой разделения власти в человеческом обществе, задолго до появления капитализма и существования пролетариата. Власть всегда занимала центральное место в ее рассуждениях: она тщательно подчеркивала, что феминизм выступает не за «власть над», а за уменьшение различий во власти.
Женщины-активистки отметили, что югославский феминизм не был хорошо известен в БиГ до войны. Некоторые пожилые женщины читали феминистские статьи в СМИ, в том числе и работы Нады, но активистская деятельность происходила далеко в Белграде, Загребе или Любляне. Нада гордилась тем, что студенты, которым она преподавала, научились мыслить широко и критически, но она не могла направить свое преподавание именно на феминистские подходы. Поэтому было очень важно, когда в 2006 году группа молодых феминисток, участвовавших в фестивале Pitchwise, посвятила одну из панелей пересмотру знаменитой встречи 1978 Drug-ca года. Нада, конечно же, была одной из ключевых участниц этой панели (наряду с Дуней Блажевич и Весной Пусич). Она очень гордилась своей черно-белой фотографией тех дней, которая украшала выставку, посвященную этому событию. На ней она, конечно, моложе, но наклон головы и интеллигентная улыбка остались прежними.
Она была известна своей улыбкой, и она снова сверкнула ею, когда рассказывала мне, как некоторые товарищи по партии до войны называли ее позицию «феминизмом с улыбкой». Она рассказала, что всегда придерживалась академического языка, критикуя югославское общество в рамках марксизма, что, вероятно, позволило ей продолжить работу. Тем не менее, она вызывала подозрения у властей. У меня возникло ощущение, что у нее был изворотливый и ловкий способ общения с товарищами по партии, особенно после встречи с пожилым мужчиной, когда мы вместе пили кофе в Скендерия комплексе в Сараево. Он прошел мимо нашего столика, чтобы сказать Наде, что она «все еще красива», и назвал ее своей бывшей возлюбленной (ljubavnica). Улыбаясь, она поправила его: «любовь» (ljubav). «Да, — сказал он, — это было только в моих снах». Когда он ушел, Нада с юмором рассказала мне, как однажды в напряженное политическое время в начале 1980-х годов его послала внутренняя полиция, чтобы выяснить, не представляет ли этот феминизм опасности. Она убедила его, что все еще остается преданной марксисткой, но он, похоже, влюбился в нее и несколько раз приносил ей цветы.
Ее жеманная, кокетливая манера ставить этого мужчину на место, оставаясь при этом восхищенной им, хорошо вписывалась в нарисованную ею картину того, как она и другие югославские феминистки переживали свою встречу с западными феминистками во время Нарко-ка. Считая меня слишком юной, чтобы помнить, она в ярких деталях описала хипповый, естественный стиль иностранных феминисток, которые появлялись с волосатыми подмышками, нечесаными волосами и без лифчиков. Югославских женщин это достаточно шокировало, но больше всего смущало то, что иностранки настаивали на полностью женских пространствах. Нада и ее товарищи не хотели исключать мужчин. У них было несколько хороших союзников, и они не представляли себе, как создать феминистское общество без мужчин. (Она не упомянула, что чувствовали лесбиянки или другие члены группы, и я почувствовала очертания некоторых классических разногласий среди феминисток, но это не было частью ее повествования.)<Послевоенное Сараево во многих отношениях было не стихией Нады. Она страдала от новых ожиданий, связанных с этнонациональной лояльностью и маркерами идентичности, особенно как атеистка еврейского происхождения, которая не вписывалась ни в одну из доминирующих групп. Ее организация "Женщины и общество" недолго продержалась в донорской игре, и она стала проводить больше времени на хорватском побережье, где ей предстояло выйти на пенсию. Мне повезло, что я имела возможность слушать рассказы Нады и участвовать в дискуссиях с ней в период, резко контрастирующий с эпохой, в которой она утвердилась. Ее критические замечания всегда раскрывали ее академические, феминистские и марксистские критические чувства, и их всегда сопровождала широкая улыбка теплой и доброй души.
1 Смотрите тома, изданные в этой сети: W. Giles, M. de Alwis, E. Klein, N. Silva and M. Korac, eds. Feminists under fire: Exchanges across war zones, Between the lines, 2003; W. Giles and J. Hyndman, eds. Sites of violence: Gender and conflict zones, Univ of California Press, 2004.
