Забота в общем: новая парадигма

В условиях пересекающихся кризисов демографии, технологий и экономической нестабильности поиск солидарности в заботе, которую мы проявляем друг к другу, предлагает путь к более оптимистичному будущему. Но для этого нам нужно бросить вызов фундаментальным предположениям экономики, которая окружает нас, — экономики, которая недооценивает, а не празднует заботу, которую мы оказываем друг другу.

Язык кризиса определяет наш коллективный опыт 21-го века. Пока наше внимание переключается с одной чрезвычайной ситуации на другую, мы рискуем упустить из виду менталитеты, которые позволяют этим потрясениям происходить — не только стремление к добыче ресурсов, росту и прибыли, но и наши коллективные отношения с заботой.

Забота проявляется во всех наших жизнях — в воспитании детей, приемной и платной уходовой работе; в получении заботы или участии в сообществах. В какой-то момент всем нам нужно заботиться о других и получать заботу. Однако забота систематически недооценивается и недофинансируется — в результате доминирующих менталитетов.

Это не новая проблема. Невыплачиваемый труд по уходу — особенно предположение, что это труд женщин — является фундаментальной основой нашей современной экономики. Хотя больше женщин, чем когда-либо, занимаются оплачиваемой работой, что является положительным результатом изменения социальных норм, мало что сделано для учета последствий этого для неоплачиваемого ухода. Особенно по мере того, как люди живут дольше, а население Европы меняется, необходимость перемен становится все более актуальной.

Тот факт, что уход традиционно считается женской работой, только усугубляет восприятие его как недостойного и недооцененного.

Но делать это противоречит экономике, которая вознаграждает только прибыль и производительность, поскольку, статистически говоря, большая часть заботы, которую мы проявляем друг к другу, не считается таковой. Системы социального обеспечения и более широкие государственные услуги, поддерживающие уход, испытывают снижение инвестиций и извлечение богатства через приватизацию.

В Англии и Уэльсе исследования показывают, что те, кто имеет более тесные отношения с уходом — будь то получение или оказание помощи, услуги по уходу более чем для среднего человека — более подвержены риску оказаться в бедности: дети (31 процент против 21 процента для остального населения), большие семьи (44 процента детей в больших семьях), люди с инвалидностью (28 процентов по сравнению с 20 процентами у здоровых людей) и неоплачиваемые ухаживающие (23 процента).

Тогда как язык кризиса вызывает панику, решения предлагаются в виде быстрых мер, таких как дальнейшие инвестиции в ИИ и технологии. От управления рабочим процессом до повышения доступности и переводов, прогнозирования будущих потребностей и удаленного мониторинга жизненно важных показателей — очевидны применения технологических инноваций в социальных учреждениях. Но исследования показывают, что и общество, и работники настороженно относятся к снижению человеческого контакта в уходе и здравоохранении. В то время как внедрение новых технологий ради повышения производительности может на самом деле дать обратный эффект — освободить больше времени для человеческого ухода — существует риск, что эта мотивация укрепит существующие попытки минимизировать инвестиции в человеческий уход и игнорировать роль неоплачиваемой заботы в нашей жизни.

Вместо того чтобы рассматривать уход как еще один кризис, который нужно решать на поверхностном уровне, его следует воспринимать как движущую силу перемен в нашей экономической модели. Признание этого факта потребует от нас осознать важность заботы в нашей жизни и признать разные опыты ухода, которые, несмотря на различия, имеют больше общего, чем различий.

Как мы сюда попали? 

Хотя страны Европы инвестируют в уход в разной степени, общий подход всей Европы основан на общей идеологии, которая рассматривает уход либо как бремя, либо как дефицит. Феминистская экономика показывает, что эта идеология неотделима от логики неолиберализма. Как объясняет писательница и ученая Эмма Даулинг, «уход… — это издержки капитала», и следовательно, эти издержки должны минимизироваться. Когда экономический успех измеряется ростом ВВП, любые такие издержки противоречат идеям экономического прогресса. Феминистский экономист Эмма Холтен раскрывает, насколько меры экономического прогресса и заботы противоречат друг другу: «В глазах ВВП забота о стае детей и дневной сон равнозначны. В любом случае, вы неэффективны.»

Некоторые утверждают, что следует учитывать уход в расчетах ВВП, чтобы оценить его ценность, — это лишь согласует уход с капитализмом, а не решит более глобальный вопрос о том, улучшит или ухудшит капитализм качество ухода. Всё больше экономистов считают, что доминирование ВВП над экономикой вредно для благополучия, и для необходимого масштабного изменения нужно больше амбиций.

Тот факт, что уход традиционно считается женской работой, только усугубляет восприятие его как недостойного и недооцененного. Этот гендерный разрыв продолжается: например, женщины по всему миру берут на себя как минимум в два с половиной раза больше домашних и уходовых обязанностей, чем мужчины — несмотря на то, что это социально созданное и поддерживаемое неравенство.

Преодоление этих гендерных и капиталистических менталитетов потребует действий на нескольких фронтах. Наши исследования с активистами на местах, чья работа охватывает разные отношения с уходом, выявили ряд возможностей для солидарных действий в сторону более заботливой экономики: в наших сообществах, в способах работы и через систему социального обеспечения.

Сообщества: Уход по проекту 

В наших сообществах сопротивление капиталистическим рамкам требует совместных усилий для создания культуры, которая ценит уход и способствует ему по проекту. Как мы проектируем места, в которых живем, — один из элементов этого. Обычно уход разделен на конкретные политические сферы; часто это означает, что он укладывается в рамки систем здравоохранения и социальной защиты. Но для многих людей уход пересекается с их жизнью гораздо более широко.

В Барселоне блоки ухода предлагают альтернативный способ мышления о том, как места, в которых мы живем, влияют на нашу заботу друг о друге. Город применил к уходу принципы общин (идею, что ресурсы делятся и управляются совместно их сообществом), и подкрепил их материальными ресурсами и участием в местных демократических процессах в муниципалистском подходе.

Эти блоки ухода возникли из Barcelona en Comu (BComu), политической платформы, которая сосредоточилась на феминистском экономическом мышлении, переформулировке ухода как общественной ответственности, а не частной проблемы. Они начали с идеи, что уход — основа, и что те, кто его оказывает, — в центре политических решений. Объединив множество политических направлений, влияющих на тех, кто занимается уходом на местном уровне, они сместили фокус на его роль в экономике города.

BComu подходила к уходу целостно, а не по отдельным частям. Несмотря на бюрократические барьеры, они поддерживали работников ухода в создании кооперативов и работали над созданием упомянутых блоков ухода, целью которых было дать возможность небольшим командам поддерживать определенное число людей в фиксированном районе. Работники используют модель самоуправляемых команд; у них есть полные трудовые договоры (в отличие от более распространенных договоров нулевой продолжительности, что снижает экономическую нестабильность), а также пространство для встреч и планирования работы. Цель — улучшить условия труда (включая время в пути между клиентами), повысить качество обслуживания и создать более интегрированную систему с более широкими здравоохранительными и социальными службами.

Кроме того, BComu создает Центры ухода в этих районах, объединяющие различные услуги для работников ухода и тех, кто занимается неоплачиваемым уходом в различных формах. Они расширили муниципальные услуги для детей, чтобы дать возможность большему числу женщин из семей с низким доходом заниматься оплачиваемой работой.

Хотя многие инициативы Барселоны могут быть знакомы другим странам, их политическая философия объединения разных групп, сосредоточения ресурсов в одном месте и использования местного подхода выделяет работу BComu. Центрируя неравенство и признавая, что «работа по уходу — ответственность каждого», они предприняли шаги по устранению недооценки ухода во всех его формах.

Работа: Перераспределение времени 

То, как мы проводим время, также существенно влияет на нашу способность строить разные отношения с уходом. Нормы, регулирующие оплачиваемую работу, создают благодатную почву для перемен. В Европе оплачиваемая работа не справляется с задачами тех, у кого есть отношения с уходом — от инвалидов до неоплачиваемых ухаживающих и родителей. Разрыв в трудоустройстве инвалидов в ЕС составлял 24 процента в 2024 году, а в Великобритании — около 30 процентов. В то же время около 600 неоплачиваемых ухаживающих ежедневно покидают оплачиваемую работу только в Великобритании. Наши недавние исследования опыта бедности у неоплачиваемых ухаживающих подтверждают это: один из них рассказал, что «я был учителем, но [уход] занимал все мои вечера… поэтому я нашел новую работу, но она платит гораздо меньше». 

Обсуждения по поводу оплачиваемой работы обычно сводятся к расплывчатым обещаниям о гибком графике или доступе к неоплачиваемому или низкооплачиваемому отпуску для отдельных групп. Но такие целевые реформы мало что меняют в системах, которые привели к нынешним нормам. Здесь солидарность в опыте ухода может стать мощным стимулом для кампаний по признанию ухода как коллективного опыта, который сейчас разделен на части. Например, оплачиваемый отпуск. В Великобритании разные активисты работают над увеличением оплачиваемого больничного, обязательного отпуска по отцовству и оплачиваемого отпуска по уходу. Каждая из этих мер — это акт перераспределения нашего оплачиваемого труда в пользу нашей широкой жизни, и любая такая кампания должна затрагивать глубинные менталитеты, недооценивающие уход за собой и друг за другом.

Переход от сегментированных действий к трансформирующим переменам отражает растущее признание в новых экономических концепциях, основанных на феминистской экономике, что мы должны признать роль неоплачиваемого ухода в нашей экономике и необходимость смещения модели оплачиваемого труда в сторону ценности и поддержки ухода. Необходим более системный перераспределение времени.

Этот год ознаменует столетие с момента внедрения пятидневной рабочей недели компанией Ford Motor, что стало значительной победой после долгой кампании профсоюзов. За десятилетие до этого средняя рабочая неделя составляла от 50 до 60 часов. С 1926 года средние рабочие часы стабилизировались, и сейчас они составляют 37,5 часов для женщин и 39 для мужчин. 

Все больше появляется интереса и доказательств в пользу перехода на четырехдневную рабочую неделю, с пилотными проектами по всему миру. Перераспределение времени, проведенного в оплачиваемой работе, без потери заработка, — важный способ сделать уход центральной частью нашей жизни. В Польше правительство объявило о пилотном проекте сокращенной рабочей недели в 2025 году, чтобы решить проблему одних из самых длинных рабочих часов в Европе. Работодатели могут добровольно протестировать гибкий подход к сокращению ежедневных часов, увеличению выходных на один день или предоставлению большего количества ежегодных отпусков, при этом сохраняя зарплату. В пилоте приняли участие в четыре раза больше работодателей, чем ожидалось, — более 2000 компаний уже проводят испытания.

В Германии для испытания четырехдневной рабочей недели было привлечено 45 организаций на два года, а в Великобритании — еще 61 за шесть месяцев. В разных странах результаты показывают, что производительность улучшается (что очевидно для работодателей), а также повышается благополучие: число больничных сокращается, а работники отмечают снижение стресса.

Социальное обеспечение: к универсализму 

Система социального обеспечения — еще один важный столп для более гибкого подхода к оплачиваемой работе. Для тех, чья роль по уходу делает невозможным или ограниченным участие в оплачиваемой работе, система должна обеспечивать достаточную поддержку для достойной жизни без необходимости минимизировать уход.

В Европе улучшение условий жизни, изменение отношения к болезням и инвалидности, а также инновации в здравоохранении привели к тому, что мы живем дольше. Страны реагируют на это по-разному, с разной степенью инвестиций в социальное обеспечение и социальный уход. Однако большая часть ухода по-прежнему осуществляется семьей и друзьями, многие из которых делают это бесплатно.

В 1970-х годах Великобритания ввела пособие по уходу за инвалидом (сейчас — пособие по уходу), предназначенное для одиноких людей, ухаживающих за инвалидом в семье. Сейчас пособие доступно всем старше 18 лет, не обучающимся на дневном отделении, и предоставляющим уход не менее 35 часов в неделю. В модели Великобритании есть проблемы, в том числе низкий уровень выплат, но мы можем рассматривать ее как отправную точку для оценки того, как мы ценим и поддерживаем тех, кто оказывает неоплачиваемый уход.

Идея о том, что системы социального обеспечения созданы для поддержки наших различных отношений с уходом, открывает возможность более универсального предоставления услуг. Хотя выплаты неоплачиваемым ухаживающим и лицам с инвалидностью, сталкивающимся с дополнительными расходами, необходимы для обеспечения достойной жизни, есть основания для введения универсального базового дохода (UBI), который устранит границы и пороги, связанные с определением ухода. Любая модель должна учитывать дополнительные расходы инвалидов в обществе с дискриминацией по признакам инвалидности, но базовый доход может помочь обеспечить уход в нашей жизни.

Переход от сегментированных действий к трансформирующим переменам отражает растущее признание в новых экономических концепциях, основанных на феминистской экономике...

Долгий путь вперед 

Хотя UBI — это долгий путь, мы уже видим первые сдвиги по всей Европе в сторону перераспределения оплачиваемого и неоплачиваемого труда, в сторону мест, ориентированных на уход, которые могут позволить нам всем жить достойно. Как сказал один из наших коллег, имеющий опыт ухода, о будущем заботы: «оно наполнено принципами любви, заботы и свободы для всех… у нас есть обязанность сохранять это живым и процветающим, требовать множества будущих, которые не являются эсхатологическими и уничтожающими». Принятие того, что уход — это коллективный опыт, и использование этого знания для совместных действий, солидарности, — источник надежды.