«Преобразованные в воспоминания» – как сетосы Эстонии ориентируются в мире, который модернизируется, и в геополитике

Когда речь заходит о меньшинствах в Эстонии, русскоязычные часто являются первой и единственной группой, которая приходит на ум. Благодаря истории Эстонии, государственным политикам и геополитике, эта часть населения часто вызывает международные заголовки и привлекает наибольшее внимание со стороны внешнего мира. Менее известно то, что, хотя русскоязычные составляют крупнейшее меньшинство в Эстонии, в стране существует число других этнических и языковых меньшинств, все с разной степенью признания со стороны правительства. В это число входят сету, небольшая группа, признанная как языковое меньшинство в Эстонии, но не считающаяся отдельным народом.

Большинство этого этнического группы, около 10 000–13 000 человек, проживают в Эстонии, тогда как около 300 — в России. С начала 1990-х годов граница между этими двумя государствами делит Setomaa, традиционную родину сету. В результате, по мере роста враждебности между двумя странами, множество мест, имеющих культурное значение и важность для сету, становились менее доступными за эти годы. В дополнение к этой границе, группе также мешают препятствия со стороны правительства Эстонии и вызовы современного мира.

Отдельный народ

В то время как население Эстонии имеет исторические корни в протестантском христианстве, сету в основном придерживаются православной традиции. Есть два основных объяснения этого расхождения. Первое, как отмечает Анти Лиллак, учитель в Эстонском национальном музее и представитель второго поколения сету в ответ на вопросы, заданные New Eastern Europe, заключается в том, что Setomaa в основном находилась в Киевской Руси, которая со временем оказалась под православным влиянием. Второе, православная христианская церковь, исторически, была более терпимой к языческим и местным практикам по сравнению с другими христианскими конфессиями. Поэтому сету было разрешено сохранять многие свои дохристианские традиции.

Еще одним разделением между эстонцами и сету является язык. Как эстонский и финский, язык сету принадлежит к финно-угорской семье и тесно связан с южными диалектами эстонского, такими как Вору. Согласно национальной переписи 2021 года, в Эстонии около 20 000 человек говорят на сету. Хотя оба языка принадлежат к одной семье, они не всегда взаимопонятны, и эстонцы часто нуждаются в переводе, чтобы понять сету.

К сожалению, как и большинство языков меньшинств, сету сталкивается с угрозой исчезновения. Относительно предполагаемого размера населения сету, 20 000 носителей сначала казались бы хорошей статистикой. Однако правда сложнее. Из этих 20 000 предполагается, что только около 1 000 свободно говорят на языке. Лиллак отмечает, что из-за сохраняющихся советских мифов о опасности обучения языкам меньшинств многие родители и бабушки с дедушками все еще колеблются говорить на языке со своими детьми. В результате, все больше молодых людей учат только стандартный эстонский.

Еще одна проблема связана с правительством Эстонии. Хотя активного законодательства против сету нет, и государство обеспечивает защиту культуры и поддерживает ее сохранение и развитие, правительство отказывается признать язык региональным. Это несмотря на рекомендацию лингвистов Тартусского университета о такой мере. Между тем, соседняя Россия признает сету одним из «Малочисленных коренных народов России», предоставляя им дополнительные льготы и государственную поддержку.

Ренессанс после обретения независимости

С тех пор как Эстония вновь обрела независимость в 1991 году, сету работают над сохранением своей уникальной культуры и образа жизни. В 1991 году был проведен первый съезд сету, а в 1994 году создана должность короля и королевы сету создана. Цель этих мероприятий — не только решить проблемы, с которыми сталкиваются сету, но и продвигать их культуру в широкий мир. В 2002 году этот съезд заявил, что сету — это отдельный народ, отличный от этнических эстонцев. Как отмечает Лиллак, многие сету видят себя как обладающих двойной идентичностью — эстонской и сету.

У сету есть ряд уникальных культурных особенностей. Возможно, самой известной на международном уровне является стиль пения, известный как Леело. Это форма полифонического пения, которая стала синонимом народа сету до такой степени, что была включена в список нематериального культурного наследия ЮНЕСКО. Хоры (торрõ), которые часто исполняют этот стиль пения, также включают «солистический голос» (Киллõ), а талантливых и знающих певцов награждают титулами, такими как «Певческая мать» (Лаулуема) и «Ведущий певец» (Сёнолист). В то время как сейчас лицо этой практики — женщины, Лиллак отметил, что исторически в ней участвовали и мужчины, и снова становятся более активными в этом.

Помимо международно признанного Леело, сету также сохраняют другие характерные культурные практики. Архитектура, преобладающая в регионе, отличается компактными и узорчатыми дизайнами и часовнями (цэссоны). Их можно найти по всему селу сету. Одежда, украшающая сету, также играет важную роль. Особенно это касается женщин, которые часто носят слои серебряных украшений. Замужние женщины получают уникальный аксессуар — огромный брош, покрывающий их торс. В результате часто говорят, что услышать женщину-сету можно раньше, чем увидеть.

Все четыре сезона года содержат свои уникальные события и практики. Например, осень включает неделю сету культурных мероприятий и «Линдора-фестиваль», а весна — важный праздник Святого Георгия перед Пасхой и ритуал катания раскрашенных яиц по песчаным холмам в традиции, известной как муналумка.

Разделенная родина

На протяжении большей части своей истории Setomaa была объединенной. Только в 1991 году, когда Эстония официально разорвала связи с СССР, она стала разделенной (если не считать границу между Эстонской и Российской ССР). Изначально Россия и Эстония предпринимали усилия по облегчению перемещений сету через границу. В 2007 году им было предоставлено право путешествовать между двумя странами без визы, что позволяло им посещать могилы и другие культурно важные места с меньшими ограничениями. Снятие этих ограничений было важным для одного из самых священных событий для сету — процессии на праздник «Успение Матери» в Псково-Печерский монастырь.

Основанный в XV веке, монастырь был построен в центре традиционной родины сету. Он был экономическим сердцем региона и играл важную роль в праздниках и фольклоре. В 1991 году он оказался на российской стороне новой границы. Это создало проблемы для народа сету, так как ежегодная процессия к монастырю, часть более широкого праздника «Успение Матери», вскоре была прервана этими событиями.

Хотя православные христиане со всей России участвуют в шествиях к монастырю и молитвах, для сету это имеет особое значение, так как позволяет им поддерживать связь между двумя сторонами границы. Как отмечают ученые Андреас Калкун, Хелена Купари и Элина Вуола, в современное время произошло интересное явление. Мероприятие приобрело более общественный смысл, в отличие от первоначального индивидуалистического. То, что раньше было событием для личных молитв о здоровье или решении личных проблем, превратилось в национальную практику для поддержания важной ежегодной традиции.

Однако ограничения, связанные с Covid-19 и войной России против Украины, значительно усложнили это мероприятие и другие формы трансграничного обмена. Как отмечает Лиллак, «в феврале 2022 года взаимодействие между двумя частями Setomaa было практически полностью ограничено. Совершенно не рекомендуется гражданам Эстонии посещать Россию». Однако даже до этих ограничений у сету возникали проблемы с участием в церемонии. Особенно воспринималось, что их едва видно во время этого события.

Местные инициативы

Несмотря на эти проблемы, есть и положительные признаки. Во-первых, несмотря на скептицизм правительства в Таллине, предпринимаются усилия по предоставлению сету и другим южным эстонцам большей защиты и видимости. В 2025 году правительство объявило, что граждане смогут выбирать различные «эстонские диалекты», включая сету, в рамках реестра населения. Эта политика была инициирована министром внутренних дел Игорем Таро, который сам родом из южного региона Эстонии.

Сами сету также работают над продвижением своей культуры и образа жизни как среди эстонцев, так и за пределами страны. Особенно это выражается в создании сету сельского пояса (Külavüü). Он был создан как основной туристический маршрут для знакомства с регионом и его культурой. Как пишет Visit Setomaa на своем сайте: «Это как позвоночник или ось Setomaa, к которой прикреплены деревни, церкви, кафе, музеи и подобное».

Вероятно, лицом этого культурного возрождения являются женщины-сету. Они играют выдающуюся роль в сету-сельском поясе и в культурных мероприятиях. Часто, когда поясы проводят официальные события, женщины — это те, кто управляют киосками и ресторанами. Кроме того, как уже упоминалось, хоры Леело почти всегда состоят из женщин. Лиллак отмечает, что это явление, возможно, связано с сочетанием матриархальной и патриархальной структур региона.

В XX веке мужчины уезжали из региона в поисках работы, а женщины оставались в Setomaa и сохраняли, по словам Лиллака, «консервативные черты, унаследованные от родителей и бабушек и дедушек». В результате, по его словам, «мы в основном связываем культуру сету с богато украшенными народными костюмами… и пением леело… Сохранение этих и других важных элементов культурного сознания помогло женщинам-сету обрести авторитет и уважение в вопросах сообщества и культуры».

Тем не менее, прямые действия государств и косвенные последствия все более глобализирующегося мира продолжают влиять на сету. Большинство из них уже не живет в Setomaa и переехали в крупные города страны, в первую очередь в Тарту. Кроме того, усилия по сохранению их культуры не остановят враждебность Эстонии и России. Лиллак отметил этот феномен, заметив: «У сету больше нет физической связи с родными землями… Многие места, которые я сам считал самыми знакомыми и важными, теперь недоступны и скорее превратились в воспоминания».

Даниел Яросак — независимый писатель, специализирующийся на Центральной и Восточной Европе. Он является региональным редактором в Украине для Lossi 36 и содиректором New Eastern Europe.