Можно ли есть яйца, сваренные в субботу? Вся правда о Талмуде

„Кража и ложное свидетельство сегодня стали основными инструментами деятельности тримиллионного населения, воспитанного не на христианских принципах Евангелия, а в мрачных тьмах Талмуда, который позволяет красть и лгать, если имеешь дело с чужим” – этими словами священник Станислав Трецяк, публицист из издания «Маленький дневник» в Непокаланове, подытожил еврейское сообщество в Польше накануне Второй мировой войны. В опубликованной также в 1939 году книге Талмуд о гоях и еврейский вопрос в Польше он убеждал, что для евреев нечистыми являются не только «дома гоя», но и сами гои «загрязняют еврея и его вещи». Свое произведение Трецяк посвятил «Молодежи польской как путеводителю и заданию для усердной работы по поднятию Польши».

Почти 90 лет спустя нарратив Трецяка о Талмуде попадает в Польше на благодатную почву. Самозваный «знаток еврейской культуры» Гжегож Браун убеждает, что евреи на самом деле являются последователями «талмудизма», являющегося «мрачной, дикой, племенной наукой». Паника морального характера разгорается также Бартломей Пейо, определяя его содержание как идеологию, противоречащую «нашему» наследию. А пропалестинские профили в Instagram публикуют ролик с Дэном Билзерианом, в котором правый инфлюенсер убеждает, что в иудаизме не-евреи «по сути не являются людьми».

Я изучил нарративы, которые сегодня присутствуют в публичном дискурсе. После короткого времени в интернете я узнал, что в Талмуде можно найти почти все: от рецепта мацы с добавлением детской крови, через Иисуса Назарейца, ползущего в бездне говна, до острова Эпштейна. От избытка шокирующих теорий у меня закружилась голова. На помощь пришло Музей истории польских евреев POLIN и его сотрудник Петр Ковальчик, главный специалист по иудаистике и методике.

Что такое этот Талмуд?

Чтобы ответить на вопрос, что же на самом деле такое Талмуд, нужно сначала сделать шаг назад и поразмышлять о том, что в принципе есть иудаизм.

В кратком изложении: иудаизм — это откровенная религия, основой которой являются 613 заповедей, данных израильтянам Богом на горе Синай после перехода через Красное море. Заповеди, содержащиеся в Торе, служат не только фундаментом еврейской религиозной жизни, но касаются также многих других ее сфер: обычаев, кухни, повседневных практик. Это также потому, что иудаизм не признает деления на сферы священного и пренебреженного. Множество правил, касающихся таких тривиальных вопросов, как одежда или еда, призваны напоминать евреям о их отношении с Богом и о особой роли, которую они играют как избранный народ.

Помимо Пятикнижия Моисеева, называемого Писанной Торой, в иудаизме существует также устная Тора (ивр. Tora she-be-’al pe). Согласно традиции, Моисей получил на Синае не только заповеди, записанные на Скрижалях Завета и в первом свитке Торы, но и принципы их интерпретации и применения на практике. Эти знания затем передавались устно из поколения в поколение.

Здесь мы сталкиваемся с одним из самых распространенных мифов о иудаизме. Для многих внешних наблюдателей он может казаться религией, основанной прежде всего на тщательном соблюдении четко определенных правил. На самом деле еврейское право веками было пространством интенсивных дискуссий о значении отдельных фрагментов Торы и способах их применения в конкретных ситуациях.

Аналогично следует смотреть на Талмуд, являющийся письменной формой устной Торы. В антисемитских представлениях его изображают как тайную инструкцию по завоеванию власти над миром. На самом деле, это обширная запись многовековой раббинской дискуссии: он содержит аргументы и контраргументы, интерпретации, рассказы, афоризмы и размышления религиозных авторитетов. Это не каталог однозначных команд, а запись споров о том, как понимать и применять еврейское право на практике.

– Следует подчеркнуть, что с точки зрения иудаизма Талмуд даже не является священной книгой, – говорит Петр Ковальчик. – Учитываемый за вдохновенный, считается только Танах, то есть сборник книг, который стал основой Ветхого Завета. Самая устная Тора, нашедшая свое воплощение в трактатах Талмуда, — это не набор законов, а скорее определенный процесс, начавшийся на Синае. Процесс постоянных исследований, анализа и интерпретации еврейского закона в условиях постоянно меняющегося мира.

В Талмуде мы найдем размышления буквально на любую тему, которая волновала древних ученых — от фундаментальных религиозно-моральных вопросов, через медицинские советы, до довольно банальных или просто ошибочных наблюдений. С одной стороны, там есть возвышенные максимы, как, например: «Кто спасает одну жизнь, как будто спас весь мир» (Sanhedrin 37a) или знаменитое правило раби Хилеля: «Что тебе неприятно, не делай своему ближнему, вот вся Тора» (Шаббат 31a). С другой — специфические народные мудрости, например, убеждение, что бег может ослаблять зрение (Шаббат 113b), предостережение, что поедание горячего хлеба приводит к появлению блох (Песахим 111a) или предупреждение о губительных последствиях… пить воду ночью (Песахим 112a). Такие фрагменты не являются обязательным законом — это просто запись состояния менталитета, знаний и суеверий эпохи.

– Талмуд богат аллегориями, анекдотами и фольклорными мотивами, – объясняет Ковальчик. – Некоторые отрывки могут казаться курьезными, наивными или даже детскими. Это связано с тем, что Талмуд — это подлинная запись человеческого мышления со всеми его ошибками, логическими ловушками и сокращениями мышления. Эти обширные, ненормативные фрагменты Талмуда мы называем агадой (ивр. рассказ).

Чтобы было чуть сложнее: Талмуд по сути не один, а два. Выделяют Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд. Первый создавался в Земле Израиля, и его кодификация была жестко прервана византийскими преследованиями. Некоторые сторонники иудаизма считают, что Иерусалимский Талмуд будет завершен только Мессией. Более важное значение в галахической традиции имеет второй, то есть Вавилонский Талмуд. Именно его мы обычно имеем в виду, говоря о «Талмуде». В приведенных в этом тексте фрагментах — именно из Вавилонского Талмуда.

Кодификация Талмуда как ответ на экзистенциальную угрозу

Как объясняет Ковальчик, появление Талмуда между II и VI веками нашей эры было попыткой ответить на кризис, в который попал тогдашний иудаизм. После разрушения Второго храма в Иерусалиме римлянами в 70 году евреи потеряли центральное место своей религиозной жизни. Множество законов, содержащихся в Писанной Торе, касались именно культа храма: при утрате храма возникла необходимость придать новым значениям некоторые религиозные заповеди. Кроме того, наследие устной Торы оказалось в экзистенциальной опасности в условиях преследований, которые в этот период преследовали евреев со стороны римлян. Еврейские религиозные авторитеты пришли к выводу, что настало время кодифицировать Tora she-be-’al pe, чтобы спасти ее от забвения.

– Несколько десятилетий после разрушения храма возникло восстание Бар-Кохбы, – говорит Ковальчик. – Римляне тогда были полны решимости устранить евреев с их земли, и в результате они начали войну против самого иудаизма. В тот период произошло множество убийств главных раббинских авторитетов. Иудаизм оказался под угрозой уничтожения. Раввины поняли, что живая устная традиция, передаваемая до сих пор от учителя к ученику, должна выйти за пределы посвященных. Ее нужно записать, потому что неизвестно, что будет дальше.

Центральным элементом текста является так называемая Мишна (ивр. повторение, повторное обучение). Кодификацию Мишны через Йехуду ха-Наси предварило систематизация этого материала раббинами-танаитами Меиром и Акивой во II веке. Мишна делится на шесть порядков, соответствующих шести важнейшим сферам еврейской жизни. В нее входят трактаты о сельском хозяйстве, праздновании праздников, гражданском праве, уголовном праве, жертвоприношениях и ритуальной чистоте.

– Мишна была очень важным этапом кодификации Талмуда, – продолжает Ковальчик. – Однако она касалась в основном вопросов, связанных с Землей Израиля. В то время как из-за римских преследований еврейская жизнь переместилась в пространство диаспоры. В новых условиях снова возникла необходимость заново интерпретировать и комментировать заповеди, а также искать новые решения для евреев как сообщества.

После восстания Бар-Кохбы центр еврейского мира переместился в Вавилонию. Там появилась следующая часть Талмуда, называемая Гемарой (ивр. завершение). Гемара — это запись раббинской дискуссии по Мишне. Раввины анализируют ее правила, сравнивают с другими традициями, приводят аргументы за и против, рассказывают анекдоты, делают библейские интерпретации и рассматривают различные практические вопросы. Именно Мишна и Гемара составляют ядро Талмуда. Его содержание не ограничивается ими: как объясняет Ковальчик, на страницах Талмуда также есть более поздние раббинские комментарии, вплоть до авторитетов XIX века.

Ковальчик показывает мне страницу Талмуда с фрагментом трактата Бейца (ивр. яйцо). В центре — фрагмент Мишны, ниже — записи Гемары. На полях видны раббинские комментарии, в том числе записи Расси и его преемников.

– У меня есть экземпляр на основе классического образца, которым является Талмуд, изданный издательством Вдова и братья Ромм в конце XIX века в Вильно, – говорит Ковальчик, показывая мне книгу. – Сам текст имеет структуру лука: мы видим, как традиция нарастает слоями. Сегодня никто не добавляет новых материалов в страницы Талмуда и не изменяет его графическую структуру. Это не означает, что процесс талмудизации еврейской традиции завершился. В полных изданиях Талмуда после завершения того или иного трактата появляются дополнительные комментарии современных религиозных авторитетов, а некоторые из них публикуются отдельными книгами.

Талмуд — любимая тема антисемитов — от древнего Рима до Грегора Брауна

На кризис, связанный с разрушением Иерусалимского Храма и массовыми преследованиями евреев римлянами, наложился дополнительный фактор — появление христианства. Религиозное движение, начатое евреем из Иудеи, быстро распространилось по древнему миру. В Римской империи христианство было объявлено государственной религией указом Тесалонского собора 380 года.

Родившаяся из иудаизма религия с самого начала пропагандировала антиеврейские тезисы. Нарратив, содержащийся, например, в Евангелии от Иоанна, обвинял евреев в коллективной ответственности за распятие христианского Спасителя. В Первом послании к Фессалоникийцам Павел из Тарса предостерегал своих единоверцев от евреев, аргументируя, что «они убили Господа Иисуса и своих пророков».

Укрепление позиций христианства в античном мире сопровождалось ростом насилия против евреев. В 414 году в Александрии разгорелся погром местных приверженцев иудаизма, разрушая их имущество и места поклонения, что побудило многих из них покинуть город. Аналогичные случаи произошли в V веке в Сирии, Месопотамии и на Майорке: христиане захватывали еврейские молитвенные дома, превращая их в церкви, а евреев широко принуждали креститься под угрозой смерти.

С точки зрения древнего иудаизма, христиане совершили то, что сегодня называли бы культурным присвоением: они заимствовали еврейскую духовную традицию, наполнив ее символы совершенно новым содержанием. Самим евреям они приписали роль обманщиков, обвиняя их в искажении истинного содержания Откровения. Поэтому неудивительно, что в Талмуде полемика с христианством порой переходит в саркастические или даже провокационные тона.

– В Талмуде содержатся слова острой критики в адрес Иисуса, – говорит Ковальчик. – Он изображается как маг, обученный в Египте, или как незаконнорожденный ребенок римского солдата и Мариам. Эти критические фрагменты требуют контекста: они являются записью бурной полемической борьбы, которая велась между иудаизмом и ранним христианством в первые века нашей эры.

Именно благодаря критическим записям о Иисусе Талмуд со временем оказался в центре внимания христианского антииудаизма. В 1272 году в Париже публично сожгли 24 повозки рукописей Талмуда. Аналогичная ситуация произошла в Риме в 1553 году. После так называемой диспута с приверженцами Якова Франка в 1757 году епископ Николай Дембовский приказал конфисковать и публично сжечь экземпляры Талмуда на рынке в Каменце-Подольском. Тогда было уничтожено более тысячи книг.

– Антиталмудическое движение в церкви началось в XIII веке с изгнанного из еврейской общины конверса Николая Донена, – говорит Ковальчик. – В акте мести он обратился к папе Григорию IX с перечнем из 35 обвинений, в которых обвинял Талмуд в богохульствах, искажении Библии и преподавании ложной морали. Донен поставил ясный диагноз: Талмуд — главный препятствие для обращения евреев в христианство. Его уничтожение должно было открыть путь к их христианизации, что привело к первой публичной диспуту во Франции и конфискации книг.

Несмотря на прошедшее время и ослабление роли религии на Западе, Талмуд остается камнем преткновения для антисемитов, которые упрямо искажают его значение и экспонируют противоречивые, вырванные из контекста фрагменты. А христианская нарративная антиталмудическая традиция постоянно подстраивается под меняющийся политический контекст.

В 1933 году нацистская партия полностью запретила в Германии печать и хранение книги, сжигала ее экземпляры, в том числе на Бебельплац в Берлине. За политикой нацистской Германии стояло убеждение, что Талмуд — выражение низшей, биологически обусловленной природы евреев. Сегодня обвинения в «демоническом» послании Талмуда возвращаются в высказываниях таких фигур, как Грегор Браун или Дэн Билзериан. Такой нарратив искусно игнорирует не только исторический контекст возникновения этого произведения, но и его полифонический, а порой и внутренне противоречивый характер.

Тем временем, фактическое отношение евреев к талмудической традиции сложное. Хотя Талмуд предостерегает от посещения христианских храмов, главный раввин Польши Михаэль Шудрих посетил краковскую Базилику Мариацкую во время похорон президента Качиньского, сознательно превзойдя уважение к умершему лидеру, что вызвало критику более консервативных религиозных авторитетов.

В современности все основные течения иудаизма — ортодоксальный, консервативный и реформистский — признают Талмуд важным источником религиозного права. Его открытая, основанная на многовековых дебатах природа, однако, приводит к тому, что отдельные ветви иудаизма сформировали разные позиции по важным вопросам современности, таким как роль женщин, однополые союзы или правила пользования электрическими приборами. А ведь все живущие сегодня евреи основывают свои религиозные взгляды на одних и тех же источниках.

Пора узнать правду

Парафразируя Марию Янйон: тезисы, пропагандируемые антисемитами, говорят очень мало о самих евреях. Они позволяют хорошо понять состояние ума людей, распространяющих антисемитские клеветы. То же самое касается и Талмуда, который является просто записью еврейской ментальности эпохи раннего средневековья. Только в умах антисемитов его вырванные из контекста фрагменты становятся доказательством правдивости заговорческой теории о мире.

Талмуд — произведение внушительных размеров: отдельное издание обычно состоит из нескольких десятков томов. Он записан на древних диалектах арамейского и ивритского языков, в которых сегодня мало кто свободно владеет. Возможно, отсюда и возникло убеждение, что Талмуд — это какой-то мрачный сборник еврейских тайн, доступный лишь узкому кругу посвященных. На самом деле все наоборот: Талмуд переведен на десятки языков, и его послание может узнать любой, кто захочет потратить на это немного времени и усилий — хотя бы взяв экземпляр, изданный Pardes. В интернете легко доступны также фильмы и записи, которые в объективной форме обсуждают Талмуд.

Можно сказать, что в антисемитском представлении о Талмуде скрыта ироничная доля правды. В этом произведении евреи раскрывают миру по сути банальную вещь: они такие же люди, как все остальные. Они могут делать как добро, так и зло, а большинство их выборов — подобно большинству других людей — находится где-то между этими двумя крайностями. И как другие люди, они гораздо чаще занимаются повседневными и земными делами, чем размышляют о самых фундаментальных философских вопросах.

Наконец, большая часть евреек и евреев — светские люди, в том числе и откровенные атеисты. Это утверждение особенно актуально в польском контексте. Миллионам лиц еврейского происхождения содержание Талмуда кажется столь же чуждым, как и большинству поляков. Убеждение, что евреи как народ руководствуются «талмудическими правилами», — нелепо и свидетельствует лишь об невежестве говорящего.

The post Можно ли есть яйца, сваренные в шаббат? Вся правда о Талмуде впервые появился на Критика Политическая.