Feminizmus s úsmevom
Na pamiatku Nady Ler Sofronić, feministického hlasu, ktorý bol kľúčový pri podpore jednotnej vízie Bosny a Hercegoviny, čerpajúc z cenných skúseností intelektuálky, ktorá sa angažovala v celej Juhoslávii i mimo nej.
Viem, že Žute dunje bola jedna z nich, ale ostatné piesne sa mi vytratili z pamäti a zanechali len pocit tepla a melanchólie. Nada Ler mala krásny, oduševnený hlas, ideálny na spievanie tradičnej bosnianskej sevdalinke jej kolegyne feministky drugarice ktorú si vyžiadal ten večer v budapeštianskej reštaurácii v októbri 1999. Nada tam bola v rámci skupiny feministiek z nástupníckych štátov Juhoslávie, z ktorých mnohé boli s ňou na tej kľúčovej medzinárodnej feministickej konferencii v Belehrade Druhacu v roku 1978.
Zišli sme sa na stretnutí siete Women in Conflict Zones Network, ktorá združovala akademičky a aktivistky zo Srí Lanky a bývalej Juhoslávie s akademičkami z York University v Kanade a ďalších inštitúcií, ktoré sa zaujímali o úlohu feministiek pri kritike a riešení ozbrojených konfliktov a ich následkov.1 Stretnutie bolo naplánované na leto 1999 v Sarajeve po predchádzajúcom stretnutí na Srí Lanke, ale kvôli bombardovaniu Srbska zo strany NATO na jar toho roku bolo presunuté do Budapešti. V tom čase som žila v Bosne a robila som výskum v rámci svojej doktorandskej práce o ženskom aktivizme a nacionalizme po vojne. Keď sa k Nade a Duške Andrićovej, ďalšej bosnianskej feministke s krásnym hlasom, pripojili v piesni ľudia z Belehradu, Záhrebu a ďalších miest bývalej Juhoslávie, emocionálny nárek nadobudol ďalšiu váhu – oplakávali straty spôsobené vojnou a zničením štátu, ktorý kedysi zdieľali.
Nadino uvažovanie o predvojnovej minulosti Bosny a Hercegoviny alebo BiH z feministického hľadiska bolo kľúčové, aj keď, ako zdôraznila, nemá zmysel uvažovať o BiH izolovane. Bola to jedna krajina. Pohybovala sa v intelektuálne vzrušujúcich kruhoch v juhoslovanských mestách, Taliansku a inde; Juhoslávia bola pre jej nomádskeho ducha príliš obmedzujúca – tijesno -, povedala. Na začiatku môjho výskumu mi niekoľko ľudí povedalo, že bola jedinou feministkou v Bosne pred vojnou.
Keď som ju prvýkrát stretla, práve sa vrátila z vyučovania rodových štúdií na CEU v Budapešti (moja budúca inštitúcia, vtedy ešte nevedela) a práve začala pracovať pre Sorosovu nadáciu na jej rodových programoch. Po tom, čo som sa snažila vysvetliť svoj výskum tak, aby mu ľudia rozumeli, bol rozhovor s Naďou obrovskou úľavou. Poznala vedeckú kritiku, s ktorou som pracovala, a okamžite pochopila, odkiaľ pochádzajú moje otázky o vzťahu medzi pohlavím a národom, prečo sú dôležité, čo je v stávke. Mali sme veľa dlhých, živých rozhovorov, v ktorých som sa snažila pochopiť, aké to pre ňu bolo byť feministickou akademičkou v Sarajeve pred vojnou. Kládla mi aj otázky podobné interview o tom, čo hovorili ostatné aktivistky, s ktorými som sa rozprávala, pričom prejavovala svoju nekonečnú zvedavosť a energiu.
Keď Nada stratila svoje miesto na univerzite, keď počas vojny utiekla zo Sarajeva, vrhla sa koncom 90. rokov a v roku 2000 do rôznych druhov práce v mimovládnych organizáciách a nakoniec založila vlastnú mimovládnu organizáciu, ktorú pomenovala podľa feministického kolektívu z čias Juhoslávie Žene i društvo (ženy a spoločnosť). Vystúpila na mnohých aktivistických zhromaždeniach so svojimi jasnými a presvedčivými kritikami moci, ktoré zdokonalila počas rokov písania a vyučovania v období socializmu, ale prispôsobila ich novým podmienkam a slovníkom. Rada vychádzala z antropológie a pozorovania, že pohlavie bolo prvým základom deľby moci v ľudskej spoločnosti dávno pred príchodom kapitalizmu a existenciou proletariátu. Moc bola pre ňu vždy ústredným bodom: starostlivo zdôrazňovala, že feminizmus neobhajuje „moc nad“, ale zmenšenie mocenských rozdielov.
Aktivistky jasne uviedli, že juhoslovanský feminizmus nebol v Bosne a Hercegovine pred vojnou dobre známy. Niektoré zo starších žien čítali feministické články v médiách vrátane Naďiných prác, ale aktivizmus sa odohrával ďaleko v Belehrade, Záhrebe alebo Ľubľane. Nada bola hrdá na to, že študentky, ktoré učila, sa naučili myslieť široko a kriticky, ale nemohla svoje vyučovanie zamerať konkrétne na feministické prístupy. Preto bolo dôležité, keď v roku 2006 skupina mladých feministiek zapojených do festivalu Pitchwise venovala panel prehodnoteniu slávneho stretnutia z roku 1978 Drug-ca . Nada bola samozrejme jednou z kľúčových pôvodných účastníčok panelu (spolu s Dunjou Blažević a Vesnou Pusić). Bola nápadne hrdá na svoju čiernobielu fotografiu z tých dní, ktorá zdobila výstavu o tomto podujatí. Na nej bola, samozrejme, mladšia, ale sklon hlavy a inteligentný úsmev boli rovnaké.
Bol to jej úsmev, ktorým bola známa, a opäť sa ním mihla, keď mi rozprávala, ako niektorí stranícki súdruhovia pred vojnou nazvali jej postoj „feminizmom s úsmevom“. Rozprávala, ako sa vždy držala akademického jazyka, kritizovala juhoslovanskú spoločnosť z vnútra marxizmu, a tak jej pravdepodobne umožnila pokračovať v práci. Napriek tomu bola pre úrady podozrivá. Mal som pocit, že sa so straníckymi súdruhmi správala chytrácky a dôvtipne, najmä po stretnutí s jedným starším mužom, keď sme raz spolu pili kávu v sarajevskom Komplexe Skenderija komplexe. Prešiel okolo nášho stola, aby Nade povedal, že je „stále krásna“, a nazval ju svojou bývalou milenkou (ľubovňou). S úsmevom ho opravila: „láska“ (ljubav). Áno, – povedal, – bolo to len v mojich snoch. Keď odišiel, Nada mi s pobavením rozprávala, ako ho raz v napätom politickom období začiatkom osemdesiatych rokov poslala vnútorná polícia zistiť, či ten feminizmus nie je niečo nebezpečné. Presvedčila ho, že je stále oddanou marxistkou, ale aj on sa do nej zrejme zamiloval a niekoľkokrát jej priniesol kvety.
Jej nesmelý, koketný spôsob, ako tohto muža postaviť na jeho miesto a zároveň zostať ním obdivovaná, dobre zapadal do obrazu, ktorý vykreslila o tom, ako ona a ostatné juhoslovanské feministky prežívali stretnutie so západnými feministkami počas Drug-ca. Považujúc ma za príliš mladú na to, aby som si to pamätala, živo opisovala hipisácky, prírodný štýl zahraničných feministiek, ktoré sa objavovali s chlpatými podpazuškami, neučesanými vlasmi a bez podprsenky. Pre juhoslovanské ženy to bolo dosť šokujúce, ale najviac znepokojujúce bolo, že cudzinky trvali na čisto ženských priestoroch. Nada a jej kamarátky nechceli vylúčiť mužov. Mali niekoľko dobrých spojencov a nemali žiadnu víziu vytvorenia feministickej spoločnosti bez mužov. (Nespomenula, ako sa cítili lesby alebo iné členky skupiny, a ja som vycítila obrysy niektorých klasických rozporov medzi feministkami, ale to nebolo súčasťou jej rozprávania)
.Poválečné Sarajevo nebolo v mnohých ohľadoch Naďiným živlom. Trápili ju nové očakávania etnicko-národnostnej lojality a znakov identity, najmä ako ateistku židovského pôvodu, ktorá nezapadala do žiadnej z dominantných skupín. Jej organizácia Ženy a spoločnosť dlho neprežila hru na darcov a začala tráviť viac času na chorvátskom pobreží, kde mala odísť do dôchodku. Cítim sa šťastná, že som mala možnosť vypočuť si Nadine príbehy a zapojiť sa do diskusií s ňou v období, ktoré bolo v príkrom rozpore s obdobím, v ktorom sa etablovala. V jej kritikách sa vždy prejavilo jej akademické, feministické a marxistické kritické cítenie a vždy ich sprevádzal ten široký úsmev srdečnej a láskavej duše.
1 Pozrite si zväzky vydané z tejto siete: W. Giles, M. de Alwis, E. Klein, N. Silva a M. Korac, eds. Feministky pod paľbou: Giles a J. Hyndman, eds. Miestami násilia: Gender and conflict zones, Univ of California Press, 2004.
