Rodovo podmienené násilie. Sentimentálne a láskyplné vzdelávanie

Pri príležitosti Medzinárodného dňa žien naši partneri zo Stredomorského inštitútu pre investigatívne spravodajstvo (MIIR) zverejňujú vyšetrovanie uskutočnené v spolupráci s Európskou sieťou dátovej žurnalistiky a za účasti Voxeurop. Cieľom tohto vyšetrovania je poskytnúť prehľad s údajmi o vraždách žien a rodovo podmienenom násilí v Európe.

Analyzované údaje zohľadňujú 28 krajín: „Z celkového počtu 12431 úmyselných vrážd žien (EUROSTAT) za roky 2012 – 2022 bolo 4334 žien zabitých intímnym partnerom. To zodpovedá 34,86 % z celkového počtu úmyselných vrážd, čo znamená, že viac ako každú tretiu obeť vraždy úmyselne zabil jej intímny partner.“

Dôležitosť kvantifikácie javu a používania slov: po rokoch mlčania, nejednoznačnosti alebo sexistického jazyka sa teraz vo verejnej diskusii v európskych krajinách objavuje pojem „femicide„, slovo, ktorého históriu a používanie vysvetľuje francúzska historička Christelle Taraud v Voxeurop.

Sentimentálne vzdelávanie 

Niektoré udalosti poznačia obdobie viac ako iné. Vražda Giulii Cecchettinovej (22 rokov), ku ktorej došlo 11. novembra 2023 rukou jej bývalého partnera, predstavovala v Taliansku zlom vďaka postoju jej rodiny, ktorá zo súkromnej tragédie urobila kolektívnu politickú záležitosť. „Je potrebná široká sexuálna a emocionálna výchova,“ povedala Elena Cecchettinová, Giuliina sestra, v liste, ktorý po smrti jej sestry uverejnil Corriere della Sera 

„Po Cecchettinej vražde ženy sa veľa diskutovalo o tom, ako dominantné kultúrne modely podporujú rodové násilie, a vo verejnej diskusii sa opäť objavila téma emocionálnej výchovy v školách,“ uviedli spisovateľky a prekladateľky Lorenza Pieri a Michela Volante píšu v Il Post. „Sexizmus, rodové predsudky a sekundárne viktimizácie sú v školských zborníkoch konštantou,“ pokračujú, „po celé generácie sme aj v škole prostredníctvom literatúry absorbovali „emocionálnu kultúru“ zbavenú rovnováhy.“

Dvaja autori, nie bez irónie, prísne hodnotia veľkých klasikov talianskej literatúry: „V rytierskych básňach je ústrednou témou láska. V Orlandovi Furioso sú dva hlavné milostné príbehy nielen trýznené nepriaznivými okolnosťami, ale inscenujú aj celý rad reakcií, ktoré by dnes boli klasifikované ako vážne psychiatrické poruchy.“ (Spoiler: toto čítanie by sa dalo aplikovať na všetkých veľkých klasikov národných literatúr).

Láska a sex

A láska vo všetkých svojich prejavoch – pár, sex, rodina – je ústredným prvkom riešenia problému a nápravy štrukturálnej úlohy, ktorú vo vzťahoch zohráva násilie, ako o tom hovorí feministická vedkyňa Lea Melandri v rozhovore s Voxeurop.

S láskou je problém. Láska je v otázke. Je potrebné o nej diskutovať. Stopy sú všade, v chiazme, v európskej tlači.

Prvé: oslobodiť lásku z kultúrnej klietky, ktorá ju obmedzuje na „ženskú záležitosť“: láska sa týka všetkých, pretože jej prítomnosť, jej neprítomnosť, jej neurózy prechádzajú životom všetkých.

V Eurozine sa tejto otázke okrem iného venuje diskusia – „Spôsoby, akými milujeme„: „Nemilovanie a rastúca nevraživosť vytvorili toxickú online kultúru založenú na mizogýnii, kde sú feministky vnímané ako najväčší problém. (…) Hovoríme o láske, inceloch a o tom, prečo to už nemôže byť nesprávnejšie.“

Stačí sa pozrieť na rubriky zaoberajúce sa intimitou v európskej tlači: Láska a sex v The Guardian  (ktorý pravidelne organizuje rande naslepo medzi dvoma čitateľmi novín), „Gender und Sexualitäten“ v nemeckom Tageszeitung, „Amor“ v El País.

Chcel by som tiež upozorniť na La Déferlante, časopis, ktorý sám seba definuje ako „prvý post-#metoo štvrťročník“, ktorý venoval tri monografie z 13 intimite: „S’aimer„, „Baiser“ o sexualite a „Réinventer la famille“

.

V Libération sa v rubrike – Intimités – rozoberá sexuálny a sentimentálny život Francúzov v nadväznosti na prieskum uverejnený vo februári minulého roka, z ktorého vyplýva, že v krajine, ktorá je azda najtypickejšia pre erotické/romantické predstavy, majú ľudia čoraz menej sexu. Nielenže percento ľudí, ktorí deklarujú, že za posledný rok mali pohlavný styk, kleslo o 15 percent, ale medzi ľuďmi mladšími ako 25 rokov to priznáva len štvrtina respondentov. „V ére Tinderu, Grindru, Bumble a podobne, kde sú testy na HIV dostupné pre každého, antikoncepčné tabletky a kondómy sú do 25 rokov zadarmo a interrupcia je stále relatívne dostupná, sa tieto čísla zdajú byť kontraintuitívne,“ píšte Kim Hullot-Guiot a Katia Dansoko Touré, opäť v časopise Libération, ktorý uverejňuje sériu príspevkov ľudí, ktorí sa rozhodli opustiť „trh so sexom“, ako napríklad Ovidie, herečka, spisovateľka a bývalá sexuálna pracovníčka, ktorá sa hlási k sexuálnemu štrajku: „Myslím, že predtým sa to neodvážili povedať. Ak nemáte sex, strácate svoju spoločenskú hodnotu, najmä ak ste žena.“

Teda sex je všade, ale praktizuje sa čoraz menej? Možno preto, že sexualita, podobne ako láska, má v neoliberálnej spoločnosti, ktorá jednotlivcom vnucuje pravidlá a normy, aj vo sfére intimity, „kapitálový“ rozmer.

V časopise Usbek & Rica rozhovor medzi francúzsko-izraelským sociológom Eva Illouz a filozofom Alainom Badiouom sa snaží tento rozpor vysvetliť: „Sme svedkami politizácie milostného vzťahu: čoraz menej sa uznáva, že je v rozpore so spoločnými a verejnými hodnotami. Láska musí teraz odrážať rovnosť a slobodu každého jednotlivca,“ vysvetľuje Illouz, autor jedného z najdôležitejších textov o kritike lásky v kapitalizme („Prečo láska bolí: A Sociological Explanation“, Polity Press, 2012. Kniha bola prvýkrát vydaná v nemčine v roku 2011: „Warum Liebe weh tut“, Suhrkamp Verlag, Berlin 2011).

Illouzová je spolu s Danou Kaplanovou aj autorkou textu, ktorý vyjde v roku 2022 v angličtine a koncom roka 2023 vo francúzštine a ktorý sa snaží vysvetliť, čo je to individuálny „sexuálny kapitál“, ako aj spoločenské tlaky a vylúčenie, ktorým jednotlivci na tomto trhu čelia („What Is Sexual Capital?“ by Dana Kaplan and Eva Illouz, recenzované v angličtine v Engenderings a v Le Soir, „Le capital sexuel“: quand la sexualité devient un atout professionnel).

Láska musí byť znovu preskúmaná, rozobraná, znovu zložená a možno po oslobodení znovu zhodnotená.

V Kritike Politycznej, poľská filozofka, výskumníčka a psychoanalytička Agata Bielińska pozerá na lásku pod pokrokovou optikou, ktorá ju zvyčajne kritizuje ako buržoáznu maličkosť, aby ju zaradila do sféry emancipácie, a to tak individuálnej, ako aj univerzálnej: „Len málo citov vyvoláva v pokrokových kruhoch také zdesenie ako láska. Niet divu. Láska je v každom prípade ideologicky podozrivá a úplne nezlučiteľná s dominantnými predstavami. […] Núti nás k zbytočnému utrpeniu, udržiava nerovnosť a odvádza pozornosť od spoločných cieľov.“ Ako vysvetľuje Bielińska, láska je triedna, sexistická a nie rovnostárska. Môže nás však naučiť jednej veci: „rozpoznať našu závislosť a nesamostatnosť a krehkosť, na ktorú sú odsúdené.“

V Rozhovore to opakuje Jamie Paris v texte, ktorý sa zaoberá láskou ako nástrojom posilnenia mužskej sily: „Láska môže byť nástrojom antirasistickej a dekoloniálnej výchovy, ale len vtedy, ak povzbudíme mužov (a ženy a nebinárne osoby), aby riskovali a vyjadrovali nežné city k iným. […] Láska nemôže pochádzať z miest nadvlády alebo zneužívania, ani ju nemožno udržiavať prostredníctvom kultúr moci a kontroly.“ Pretože „ak je láska niečo, čo robíme, a nielen niečo, čo cítime, potom je to niečo, čo sa muži môžu naučiť robiť lepšie,“ uzatvára Paris.

Toto pripomína to, čo feministka bell hooks Všetko o láske (2020) a v Vôľa zmeniť sa: Muži, mužskosť a láska, ktoré boli nie náhodou práve v posledných rokoch preložené a znovu vydané (ak nie prvýkrát preložené) v celej Európe.

Preložil Ciarán Lawless